朱子五经语类卷六十一

译“数量很多，怎么能来得？”回答说：“这是因为祭祀的礼仪难以附会。况且《祭义》前面所说的多是天子的礼仪，如果《仪礼》所保存的只有《少牢馈食礼》、《特牲馈食礼》是诸侯大夫的礼仪，而且又只是有进献食物的环节。如果是天子的祭祀，就应当有最初祭献生肉等事情，比如所谓建立朝事、燔燎羶芗。如果附会《仪礼》，这些都没有入手的地方。我私下想将《周礼》中天子的祭祀礼仪逐项做一个总纲，却用《礼记》来附会，比如疏中有说到天子之处都编出来。”接着说：“我已经衰老，其中应当要整理的文字都起了个头。等到看到它完成与否，都还不可知。万一不及看到这本书完成，各位千万要勉力整理，得以完成这本书，关系非常重大。”问：“前几天承蒙教诲，用五服的制度来比喻，说上面有制作礼制的君主，其等级差别如此。现在在下有志之士，想要依照古礼实行，既然不可以；如果一直顺从世俗的鄙陋，又觉得心里大大过不去，极不安，该怎么办？”回答说：“‘不是天子不议论礼制，不制定法度，不考订文字。’这件事要整顿，就要从头整顿，吉凶都要相称。现在吉服既然不如古礼，唯独在丧服上想要像古礼，也不可以。古礼也必须一一考究所在之处，然后才斟酌现在的适宜而增减它。如果现在就要整理一两项小小的地方，无济于事，必须大体看世间都得到适宜，才好。”问：“现在父母丧，比如古服，如祭衰、期乃兄弟、祖父母、伯叔父母，这难道可以顺从世俗如此轻薄吗？”回答说：“自从圣贤不得位，这件事终究没有理由纠正。”又说：“假使郑康成之类的人制作，也须略成个模样，还没说等待周公出来制作。现在全然没有整理奈何！如果有考礼的人，又须得上面的人相信这件事，实行于天下也不难。比如冠制，尊卑暂且以中梁为等级差别。如今天子用二十四，怎么安置？所以很大而不适宜。要好的话，天子用十二，一品用九，升朝用七，选人用五，士用三，庶人只用纱帛裹髻，像现在的道人，这自有些意思。”问：“比如权宜的期丧，应当怎样？”回答说：“暂且依四脚防子加绖。这防本只是巾，前二脚防于后，后二脚反前防于上。现在硬防幞头都是后来渐变重迟，不便于事。起初用冠带，一时似乎好，我必知其易废，现在果然如此。”如果一个紫衫、凉衫，就可以怀袖间去见人，又轻便。如果防带皁衫，是多少费？穷秀才怎么能得到许多钱？是应当必废也。居父问：“期之服应当怎样？用上领衫而加衰，可以吗？”回答说：“上领衫已经不是。”说：“用深衣制而粗布加衰，可以吗？”回答说：“深衣于古便服，朝端，夕深衣。深衣是简便之衣。吉服依端制，却于凶服也仿为之，则适宜了。”问：“士礼如丧祭等，可以通行吗？古有命士，有不命士，现在怎么样？”回答说：“丧祭礼节繁多，现在士人也难行。但古今士不同，古时诸侯大夫皆可以用士，如今簿尉之类，乃邑宰之士；节推判官之属，则是太守之士。只一县一州之中有人才，自家便可取将来使，便是士。如藩镇之制尚存此意。无奈何是如今将下面一齐都截了，尽教做一门入，尽教由科举而得，是将奈何！”叹息了很久。器之问：“国初衙前役用乡户，说：‘客将次于太守，其权甚重，一州之兵皆其将之，凡教阅、出入，皆主其事。当时既是大户做，亦自爱惜家产，上下相体悉。若做得好底，且教他做。更次一等户便为公人，各管逐项职事。更次一等户为吏人，掌文书简牍。极下户为胥徒，是今弓手、节级奔走之属。其终各各有弊。英宗时有诏，韩绛等要变，不成。王荆公做参政，一变变了。’”

译【叶贺孙录】

现在只有《周礼》和《仪礼》可以完全相信，《礼记》中有不可信的地方。又说：“《周礼》只怀疑有未能完全施行的地方。看来《周礼》的体制规模都是周公制定的，但其中的文字是他人撰写的。如今宰相提举编修敕令，难道是宰相亲自一一执笔吗？其中有不当之处，周公必定会加以修改，至于细微之处可能来不及修改，或者是周公晚年所作。”

【不知何氏录】

大体上说，论述制度的书籍，只有《周礼》和《仪礼》可信，《礼记》便不可深信。《周礼》毕竟出自一家之手，说它是周公亲笔写成，固然不可，但大纲却是周公的意思。我所怀疑的，只是担心周公制定这些法度，却没有完全施行。

【陈文蔚录，字才卿，上饶人。戊申以后所闻。先生五十九岁。池录四卷中】

【录中“但恐周公立下此法”等语，沈僴录说：“《周礼》是一个草稿，尚未曾施行”】

统论《周礼》《仪礼》

子弁问：“《周礼》应当如何阅读？”先生说：“暂且顺着注疏去看。首先要明白圣人有一种公平的意思。比如陈君举说，天官的职掌，像膳食、衣服等官职都归它管辖，这是治理君主自身，这种说法自然是对的。到了中间有官职相互交错的地方，都说圣人有让官员相互防范监察的意思，这就错了。天官是端正君主自身，兼统百官；地官主管教化百姓之事，大纲已经具备了。春夏秋冬四时之官，各有其掌管的事务。比如太史等官，归属于宗伯，这是因为祝史之事用于祭祀的缘故；职方氏等官，归属于司马，这是因为司马掌管疆域政事的缘故。最难理解的是大行人等官归属于司寇。这是因为《仪礼·觐礼》中记载，诸侯行礼完毕后，出来时在庙门东侧袒露右臂。君王说：‘伯父没有事，回去安顿好你的国家。’然后再拜稽首，从屏风后退出。这就是所谓‘安抚诸侯则天下畏惧’的意思，所以归属于司寇。像这些地方，都是合乎情理的，起初并非圣人的私意。大纲要这样看，其中细节有不可理解的地方，比如官职过多，以及苏辙所怀疑的三处之类，只能暂且搁置，所谓‘其详不可得而闻也’。有人说周公作此书，有未能完全施行的，恐怕也有这种道理。只看如今法令，其中颇有不曾施行的。”木之于是说：“以前我妄自揣测看此书，大纲是要君主正心修身、齐家治国平天下，使天下百姓无不蒙受恩泽，又推及到鸟兽草木，无一不得其所而后已。不这样，不足以称为裁成辅相、参赞天地。”先生说：“是这样。必须识得公平的意思。”于是说：“如今做学问，不考据古代固然不行。如果一味去采摭故事，零碎凑合说出来，也没什么益处。孟子慨然以天下为己任，说：‘当今之世，舍我其谁？’但说到制度时，只说：‘诸侯之礼，吾未之学，尝闻其略也。’要知后世若有圣贤出来，像《仪礼》等书，也不应就能施行。比如封建诸侯，柳宗元的说法自然是对的。当时却是他们各自推戴为主，圣人从而确定罢了。如今若要将一州一县封给某人为诸侯，人们也未必安心。况且几代之后，弊端不止一种。比如乡饮酒之礼，若要教天下人都这样实行，未必能做到。只是后世太没有制度，若有圣贤为之，就在其中确定尊卑隆杀之数，使人可以通行，这便是礼；为之去除哇淫鄙俚之辞，使之不失中和欢悦之意，这便是乐。”

【钱木之录。字子山，晋陵人。丁巳所闻。先生六十八岁。池录卅六卷中】

五峰认为《周礼》不是周公致太平之书，说像天官冢宰，却管什么宫闱之事。他的意思只是看到后世宰相请托宫闱、交结近习，认为不可。殊不知这正是人君治国平天下的根本，岂可以后世的弊端，而一并废弃圣人的良法美意呢！又如王后不当交通外朝的说法，他也是惩戒后世的弊端。总之，《仪礼》中也分明记载了此礼。至于所谓女祝掌管凡内祷祠禬禳之事，如果后世有此官职，那么巫蛊之事从何而来呢？

【杨道夫录，字仲思，建宁人，己酉以后所闻，先生六十岁，池录十八卷、十九卷中】

《周礼》自是全书，如今《礼书》想要编入，又恐怕分割了《周礼》，殊未有所处。于是说《周礼》只是说礼的条目，其中有很多文字，如八法、八则、三易、三兆之类，必须各自另有书。子升问：“《仪礼》、传、记是谁作的？”先生说：“传是子夏作的，记是子夏以后的人作的。”子升说：“如今《礼书》再附入后世变礼也好。”先生说：“有此意。”

【钱木之录】

统论《周礼》小戴《礼记》

君举说井田，道是《周礼》、《王制》、《孟子》三处说皆通。他说千里不

译平直，量四边又突出圆筭，则是有千二百五十里，説出亦自好看。今考来乃不然。《周礼》郑氏自于匠人注内説得极仔细，前面正説处却未见，却于后面僻处説，先儒这般极仔细。君举于《周礼》甚熟，不是不知，只是做个新様好话谩人。本文自説百里之国、五十里之国。

平直，量四边又突出圆筭，则是有千二百五十里，説出亦自好看。今考来乃不然。《周礼》郑氏自于匠人注内説得极仔细，前面正説处却未见，却于后面僻处説，先儒这般极仔细。君举于《周礼》甚熟，不是不知，只是做个新様好话谩人。本文自説百里之国、五十里之国。

译【叶贺孙记录】

尧卿问“高为穆”的含义，先生回答说：“新去世的君主，新附祭便排在昭这一排。比如诸侯五庙，一是太祖，便居中间，二昭二穆相对。如今新去世的人附祭，则高祖越过穆这一排，对着空位坐；祢祖在昭这一排，也对着空位坐。按我的意思推测，应当是这样。只是礼经难以考证，如今若看上一两本书，尚且能有所得；若看上三四本，便没有头绪可寻了。比如《孟子》，当时自然无可寻究之处了。如今看《孟子》，考证礼制也疏略，推究古制也不甚得当，他只是大概说说。比如他说井田制，后引《诗经》说：‘雨水滋润我的公田，接着滋润我的私田。只有助法才有公田，由此看来，即使是周朝也是助法。’像这样的验证，也不大确切。”

安卿问：“孟子为何不甚与古制相合？”先生回答说：“他只是依据自己的推想去做，顺着那个时势去做。”

又问：“郑康成注《王制》，认为诸侯封国的大小与《周礼》不同，大概《王制》是说夏商以前的制度，如何？”先生回答说：“我是不太相信这种说法，恐怕不会有这样的道理。比如孟子说：‘夏后氏五十亩而贡，殷人七十亩而助，周人百亩而彻。’我自然不敢十分相信。比如一家有五十亩田，忽然说我要添给你作七十亩，那要费多少心力！因为人家各自有固定的产业，东边的田间小路、西边的田间小路已经定好了。这五十亩中有沟渠、有房屋，如今忽然变更，又要划分疆界、修筑沟渠、毁坏房屋，东边住的移到西边，这里住的迁到那里。一家多得了二十亩田，却劳动了多少人！”

话说到此处，大声说：“这样天下骚动不安，费了多少心力去做！据我看来，自古都是百亩，不可能那样。如今要解释，只能在他下面说放在那里；若推究着实行起来，大不相同。”

义刚问：“井田制，如今假如一家得百亩，而人口生生不息，后来的人应当如何供给？”先生笑着说：“如今且按现有的人数供给。比如封建，夏商以前只是百里，到周朝才诸公方五百里，诸侯方四百里，诸伯方三百里，诸子方二百里，诸男方百里。这样，却取四国的土地来才添成一国，那四国又要这样，却从哪里找那土地来？”

安卿说：“有人说夏商只有三千里，周朝乃是七千里。”先生回答说：“这便是乱说。况且当时到处是国，从王畿到边远之地都是如此。如今若要封得比夏商时大，便得每国都添地，却在哪里放置？这必须是武王有缩地脉的法子才行。这样时，便大大改徙许多国，原来在这里的，如今又要徙去别处，宗庙社稷都要改易，如此天下骚动，他人各有固定的土地，便肯舍弃而从别处去讨取？”

君举说：“封疆方五百里，只是周围五百里，直径只百二十五里。四百里者，直径百里；三百里者，直径七十五里；一百里者，只五十里。”这样看时，尚且似乎相合。若是诸男的国土方百里时，以此法推之，则止二十五里，这样却只是一个耆长。我便说他说只是骗人。他向来进献此书，十分得意。我曾作一篇文章来驳斥他，逐项破他的说法。况且当时说侯六伯七，这样则所封大国自然少。若是只皆百里而止，便是一千里地，只将三十同来封了，那七十同那空放那里？却绵延数百里皆无国。

又问三分去一的说法如何？先生回答说：“便是不是。他们只是不懂事，解释不通后，便胡说。比如川中有六七百里中置数州的，那里地平坦，寸寸是地。如这一路，我曾登云谷望之，密密皆是山，其中间有些缝隙中黄白色的才是田，这样却如何去做？”注疏多是如此，有时到那解释不通处，便说从别处去。

义刚问：“先生先前说齐鲁始封时皆七百里，然而孟子却说只是百里，”先生回答说：“便是不这样。如今只据齐地是东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣；鲁地是跨许、宋之境，是有五七百里宽。时势也是得这样。况且禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国，到周只有千八百国，便是相并吞后，那国都大了。你却要只将百里地封他，教他入大国缝隙中去？武王无可奈何，只得就封他。当时也自无那闲地，缘是灭了许多国。如孟子说‘驱飞廉于海隅而戮之’，灭国者五十，便是得许多空地来封许多功臣、同姓之属。孟子谓一不朝则贬其爵，再不朝则削其地。如齐先是爽鸠氏居之，后又是某氏居之，如书所谓某氏徙于齐。’这便见得当时诸侯有过，便削其地方，始得那地来封后来的人。若不这样时，那太公、周公也自无安顿处。你若不这样，后要去取敛那

译当初分封功臣和同姓诸侯时，他便敢起兵，就像汉朝晁错时的样子。再说孟子，当时他自己也防备着那些古制不太行得通，比如他说：“诸侯的礼制，我没有学过，然而我也曾听说过大概。”像这样，就是没有知道得详细。他当时谈论各国许多事情，也只是大概这样说。虽然说商汤凭借七十里、周文王凭借百里之地成就王业，但等到滕文公那样时，却又只说：“如果有王者兴起，一定会来取法，这就是王者的老师。”原本没有说就可以称王。“以齐国称王，如同反手一样容易。”这也是要国家大的才行，国家小的也无可奈何。现在姑且说给你百里之地，让你施行王政，看你从哪里做起？这就是我说古代圣贤容易做，后世圣贤难做。古代只是顺着自然去做，现在却非常费手脚。过了很久，问学生们说：“当刘邦、项羽那样纷争时，假使尧、舜、汤、武处于那个时代，应当如何？是作战好，还是不作战好？”安卿说：“商汤、周武王的仁义一向被百姓信服，人们自然归服，不等待作战。”先生说：“他们现在不等待你一向被信服。秦朝当时收尽天下每一寸土地、每一个百姓，都据为己有，你的仁义怎么能一向被信服？像高祖这类人，都是从田野间起兵，如果让商汤、周武王处于那种境地，怎么能战胜秦朝？”安卿说：“用至仁讨伐至不仁，用至义讨伐至不义，自然能胜利。”先生说：“固然如此。像秦朝可谓不仁不义，当时所谓派遣长者扶义而西，也是仿照这个意思做的。但当时诸侯进入函谷关，都被章邯接连打败。等到高祖进入，沿途命令不得抢掠，这类事情，也是这样做了。然而他进入后，还要设许多诡计诱骗秦将等人，之后才进入。假使商汤、周武王处于那种境地，还是那样做，不那样做？现在姑且说秦朝不仁不义，可以战胜。那项羽出来纷争很长时间，却怎么对付他？还是与他厮杀？如果不与他厮杀，就被他杀了。如果与他厮杀时，还是不杀人吗？当此时，是天理，是人欲？像这样看来，是没有道理的。商汤、周武王在那时，也必须多方面去思量，与他处理。但从现在看来，也没有道理。”胡叔器问：“太公、吕后当时如果被项羽杀了，怎么办？”先生说：“不只是这一件事，当时都是这样，就是非常费心调防。”徐顾对林择之说：“项羽那样粗暴，当时抓住太公，为什么不杀了他？”择之说：“项羽也有斟酌，他怕杀了，反而加重怨恨。”先生说：“就是项羽也有商量，高祖也知道他一定不杀，所以放下心来。项羽也是盘算了高祖，所以不敢杀。如果是高祖软弱，当时如果抵挡不住他，他从头杀来，是肯定的。”义刚说：“孔明诱夺刘璋的地盘，也似乎不义。”有人因此说渠杂学伯道，所以后来用申、商之说教导刘禅。先生说：“就是刚才说后世圣贤难做，一动就是那样粘手惹脚。”第二天说：“我夜里思量那高祖，他初入关后，那样镇抚百姓，到了灞上，又不进入秦府库取财货、美女之类。都是后来被项羽封他为巴蜀、汉中的王，他也进入去。这个也是不久就出来平定三秦，已经侵占别人田地了。但是那三个降王不足以称王于秦，却是肯定的。如果是夺得关中，也好住，就关了关门，守得住里面的也行。又不肯罢休，又去寻得弑杀义帝的说法出来，这个寻得也是，如果汤、武也不肯放过。但既然寻得这个说法，就只依傍这个做便是，却又牵动五诸侯，合得五十六万兵，跑去彭城，天天去吃酒，取那美人，更不防备，却被项羽来杀得狼狈逃窜。汤、武就不肯那样。从此名义败坏尽了，从此去就只是胡乱做胡乱杀了。”文定说“可惜假借名义不久就迅速回归”，就是这个意思。这如果交给汤、武做时，须做得好，一定不肯那样。义刚问：“高祖因为闭关后，引得项羽发怒。如果不闭时，却怎么办？”先生笑着说：“只是见他势头来得凶恶后，且暂时关闭着，看他怎么样。”

译【黄义刚记录】在记录中，如今解释那两句话时，陈淳的记录说：“以前解释《孟子》，只是顺着文意这样解释。”黄义刚的记录中对此颇为得意，陈淳的记录说：“自以为见解奇特，与《王制》等篇相合。”黄义刚的记录中当时说侯六伯七等等，陈淳的记录说：“原文说方圆千里的土地，用来分封侯爵则只能封六个侯，用来分封伯爵则只能封七个伯，用来分封子爵则能封二十五个子，用来分封男爵则能封一百个男，土地的数量已有定数，这种说法怎么讲得通？”黄义刚的记录中像这样却怎么行得通，陈淳的记录说：“大概百分中占二，又怎么能三分中去其一？”黄义刚的记录中如今非常费力，陈淳的记录中有说：“汉高祖与项羽争战，五年之间，可以说非常困窘，想杀他不能，想停战又不得，费了多少心力，想来不如当初做亭长时快活。”黄义刚的记录中你仁义如何能素来被信服，陈淳的记录说：“从哪里找地方来施行仁政，怎么能素来被百姓信服？”川按：这条记录陈淳的记录分为几条。

凶服的制度古旧而吉服的制度现代，两者不能衔接。释奠祭只有三献礼穿法服，其余都穿现代服饰。百代以后，如果有圣贤出现，必定不会沿袭旧本子，必须重新另做。比如《周礼》如此繁密，必定不可施行。且从《明堂位》来看，周人每件事都增加四重，虞朝的黻纹不过像一担水相似，夏朝的火纹、殷朝的藻纹、周朝的龙章，都是重重叠加上去的。如果圣贤有所作为，必定要简易疏通，使人看见就容易明白，推行就容易实行。大概文采与质朴相生，秦汉初年已经趋向质朴了。太史公、董仲舒每每想改用夏朝的忠质，不知道起初就已经是质朴了。本朝文德殿正衙常朝，升朝官以上都排班，宰相押班，再拜后退出。当时归班的官员非常苦于此事，后来于是废除，致使王乐道因此攻击魏公，大概是因为人情趋向简便的缘故。

【李方子记录，字公晦，邵武人。戊申年以后所闻。先生五十九岁。池录六卷中】

统论《仪礼》和《小戴礼记》

《仪礼》是经，《礼记》是解释《仪礼》的。比如《仪礼》有《冠礼》，《礼记》就有《冠义》；《仪礼》有《昏礼》，《礼记》就有《昏义》。以至于燕礼、射礼之类，没有不是这样的。只是《仪礼》有《士相见礼》，《礼记》却没有《士相见义》。后来刘原父补写了一篇。文蔚问：“补写得怎么样？”回答说：“他也是学习《礼记》中的言语，只是解释他的《仪礼》。”

【陈文蔚记录】

礼有常道有变通，常道是恒常的，变通是恒常的变通。先儒把《曲礼》当作变礼，看来完全当作变礼也不可以。大概“曲”是委曲的意思，所以把《曲礼》当作变礼。然而“毋不敬，安定辞，安民哉”，这三句难道能称为变礼吗？先儒把《仪礼》当作经礼，然而《仪礼》中也自有变通，变礼中也自有常道，不能一概而论。《礼记》中圣人谈论礼以及学者问答的地方，多是谈论礼的变通。上古礼书极多，比如河间献王搜集到五十六篇，后来藏在秘府，郑玄等人尚且能见到，现在注疏中有引用之处，后来于是失传，可惜可惜！《仪礼》古代也很多，现在剩下的十七篇，只是多是士人的礼仪罢了。【沈僴记录，字杜仲，永嘉人，戊午年以后所闻，先生六十九岁。池录三十八卷、三十九卷、四十卷、四十一卷中】

问：“《礼书》说：只有《仪礼》是古代全书。如果《曲礼》、《玉藻》等篇，都是战国士人及汉儒所搜集编纂。《王制》、《月令》、《内则》是成书。要好的话，自然把谈论礼物的地方，如《内则》、《王制》、《月令》等篇，附在《仪礼》成为一书；如果中间却把《曲礼》、《玉藻》又附在后面，不谈论礼物的地方，如《孔子闲居》、《孔子燕居》、《表记》、《缁衣》、《儒行》等篇，却自成一书。《乐记》文章颇为精粹，恐怕不是汉儒所作，自然与《史记》、《荀子》是一套，恐怕只是《荀子》中的话语，《孔丛子》分明是后来的文字，很软弱。天下多少是伪书，睁开眼睛看得透彻，自然没有多少书可读。”

【叶贺孙记录】

学礼先看《仪礼》，《仪礼》是全书，其他都是讲解。如《周礼》、《王制》是制度之书，《大学》、《中庸》是讲理之书。《儒行》、《乐记》不是圣人的书，是战国贤士所作。又说：“人不可以不庄严，所谓‘君子庄敬日强，安肆日偷’。”又说：“智崇礼卑。人的智识不可以不高明，而行为在于小心。”如《大学》的格物致知，是智崇的地方；正心修身，是礼卑的地方。

【黄卓记录，字先之，所闻年岁未详，饶后录十二卷中】

问读《礼记》说：“《礼记》要兼读《仪礼》。如冠礼、丧礼、乡饮酒礼之类，《仪礼》都记载其事，《礼记》只阐明其理。读《礼记》而不读《仪礼》，许多理都没有安顿之处。”

译不知道是谁记录的。

读《礼记》必须先读《仪礼》。

我曾经想把《礼记》编排附在《仪礼》之后，但需要加上和注来写。

汪德辅说：“像《曲礼》、《檀弓》这类篇章，怎么附在后面呢？”

先生说：“这类篇章另外编在一起。”

又说：“祖宗时代有三礼科，就是学究科。虽然（考生）不理解其中的义理，却还能背得下来。自从王安石废除了学究科，后来的人都不知道有《仪礼》了。”

又说：“王安石废除《仪礼》而选取《礼记》，这是舍弃根本而选取枝末啊【汪德辅记录，汪德辅字长孺，鄱阳人，壬子年所闻，当时先生六十三岁，收录在饶后录十三卷中】

译《礼记》只是解释《仪礼》，比如《丧服小记》就是解释《丧服传》，推而广之，每一篇都是如此，只有《大传》是总体解释。

【廖德明记录，字子晦，南剑人。癸巳年以后所听到的。先生四十四岁。在池录一卷、饶录四十六卷中】

朱子五经语类卷六十一

钦定四库全书

朱子五经语类卷六十二

钱塘程川撰

礼三

统论周礼

《周礼》这本书值得阅读，内容广大精密，周代的法度都在其中，但不敢让学者们去读。

【李方子记录】

《周礼》这本书，也是做得非常缜密，真个是盛水不漏。

【辅广记录，字汉卿，庆源人。甲寅年以后所听到的，先生六十五岁。在池录二卷中】

曹问：“《周礼》？”回答说：“不敢教人学习，不是因为不可学，也不是因为不当学，只是因为学习有先后顺序，先须理会自家身心该做的事，学习《周礼》却是后一截的事。现在暂且把它拿来谈谈，还有一句干涉我们身心上的事吗？”

【不知何氏记录】

《周礼》，胡氏父子认为是王莽让刘歆撰写的，这恐怕不对。《周礼》是周公留下的典籍。

【廖德明记录】

余正父想要用《国语》而不用《周礼》，然而《周礼》岂能不入？《国语》辞藻多而道理少，是衰世之书，支离蔓衍，大大不及《左传》。看此时的文章如此，如何能兴起国家？座间朋友问是谁做的，回答说：“听说左丘明做的。”

【叶贺孙记录】

在邱子服处见到陈、徐二位先生的《周礼制度菁华》下半册，是徐元德所作；上半册即是陈君举所奏的《周官说》。先生说：“孝宗曾经问陈君举：‘听说你博学，不知读书的方法应当如何？’陈奏道：‘臣生平对于《周官》粗略地曾用心推考，现在《周官》几篇已经起草，容臣退下缮写进呈。’于是写进御览，大概推演《周官》制度也稍为详细，然而也有杜撰错说的地方。比如他说：‘冢宰的职责，不仅朝廷之事，凡是内而天子饮食、服御、宫掖之事，无不全部管理。’因为冢宰以道劝谏君王，纠正君心的错误，所以如此。此说固然正确，但他说：‘主客行人之官，应该属于春官宗伯，却由司寇掌管；土地疆域之事，应该由司徒掌管，却由司马掌管。’因为周代设立六官，互相检制的意思。这大错特错！为何圣人不以君子长者之道对待他的臣子，既然任用却又怀疑他呢？”有人问：“如何？”回答说：“宾客属于秋官，是因为诸侯朝觐会同之礼既毕，则降而肉袒请刑，司寇主刑，所以属于他，有威怀诸侯的意思。夏官掌管诸侯土地封疆，如职方氏，都属于夏官，因为诸侯有变，则六师移之，所以属于司马。”又问：“冬官司空掌管何事？”回答说：“次序是管土田之事。因为司马职方氏存其疆域之定制，至于申画井田，创置纤悉，必属于司空，而现在亡失了。”又说：“陈、徐《周礼制度》讲三公宰相处很详细，然而都是从秦、汉以下说起。说汉承秦旧，置三公之官，如果仍秦旧，为何不只仿秦为丞相、太尉、御史大夫，却置司马、司徒、司空者，何故？因为他们不知道前汉诸儒未见孔壁古文《尚书》有《周官》一篇，说太师、太傅、太保为三公罢了。孔安国古文《尚书》藏之秘府，诸儒专门伏生二十五篇，一向不取孔氏所藏古文者。及至魏、晋间，古文者始出而行于世。汉初也只仍秦旧，置丞相、御史、太尉为三公。及武帝始改太尉为大司马，然而武帝也不是有意于复古，但因为卫、霍功高官大，上面去不得，故于骠骑大将军之上加大司马以宠异之，如加阶官、冠军之号罢了，其职无以异于大将军也。及何武欲改三公，他见是时大司马已典兵，兼名号已正，故但去大字，而以丞相为司徒，御史大夫为司空。后汉仍旧，改司马为太尉，而司徒、司空之官如故。然而政事归于台阁，三公备员。后来三公之职遂废，而侍中、中书、尚书之权独重，以至今日。”

【不知何氏记录，录中然而也有杜撰错说的地方。李儒用记录云：“只说官属，不悉以类聚，错综互见，事必相关处，却多含糊。”或者又谓有互相检制之意，此尤不然。录中但云主客行人之官三句，儒用录云：“大行人、司仪掌宾客之事，当属春官，而乃领于司寇。”录中土地疆域之事三句，儒用录云：“怀方氏辨正封疆之事，当属地官，而乃领于司马。”录中盖诸侯有变三句，儒用录云：“不得有其土地，司马主兵，有威