朱子五经语类卷三十二
。」
【林夔孙录第九章】
一二三四九八七六，最妙。一藏九，二藏八，三藏七，四藏六。徳明云：「一得九，二得八，三得七，四得六，皆为十也。」观《河图》可见，丙丁合、辛壬合之类皆自此推。
译。」
【林夔孙录第九章】
一二三四九八七六，最为精妙。一与九相配，二与八相配，三与七相配，四与六相配。德明说：“一与九相合，二与八相合，三与七相合，四与六相合，都凑成十。”观察《河图》就可以明白，丙丁相合、辛壬相合之类，都是从这里推演出来的。
【廖徳明录第九章】
或问河图自五之外如何一便成六七八九十？曰：「皆从五过，则一对五而成六，二对五而成七，三对五而成八，四对五而成九，到末稍五又撞着个五，便成十【舒髙录第九章】
天地生数到五便住，那一二三四遇着五便成六七八九，五却只自对五成十。
【防渊录第九章】
所谓得五成六者，一才勾牵着五，便是个六，下面都恁地。
【防渊录第九章】
一与六共宗，盖是那一在五下，便有那六底数；二与七同位，是那二在五边，便有七底数。
【防渊录第九章】
二始者，一为阳始，二为隂始。二中者，五、六。二终者，九、十。五便是十干所始，六便是十二律所生。圆者星也，圆者河图之数，言无那四角底，其形便圆。
【防渊录第九章】
系辞言蓍法，大抵只是解其大畧，想别有文字，今不可见。但如「天数五，地数五」，此是旧文；「五位相得而各有合」，是孔子解文。「天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五」，此是旧文；「此所以成变化而行鬼神」，此是孔子解文。「分而为二」，是本文；「以象两」，是解挂一，揲之以四，归奇于扐」，皆是本文；「以象三，以象四时，以象闰」之类，皆解文也。「干之防二百一十有六，坤之策百四十有四」，孔子则断之以当期之日；「二篇之策万有一千五百二十」，孔子则断之以当万物之数。于此可见。
【周谟录第九章】
五位相得而各有合，是两个意。一与二、三与四、五与六、七与八、九与十，是奇耦以类相得；一与六合、二与七合、三与八合、四与九合、五与十合，是各有合。在十干，甲乙木、丙丁火、戊己土、庚辛金、壬癸水，便是相得；甲与已合、乙与庚合、丙与辛合、丁与壬合、戊与癸合，是各有合。
【林学履录第九章】
天下道理只是一个包两个，易便只説到八个处住，洪范説到十数住。五行五个便有十个：甲乙便是两个木，丙丁便是两个火，戊己便是两个土，金、水亦然。所谓兼三才而两之，便都是如此。大学中明徳便包得格物、致知、诚意、正心、修身五个；新民便包得齐家、治国、平天下三个。自暗室屋漏处做得去，到得无所不周、无所不徧，都是这道理。自一心之微，以至于四方之逺、天下之大，也都只是这个。
【黄义刚录第九章】
所以成变化而行鬼神也。先生举程子云：「变化言功，鬼神言用。」张子曰：「成行鬼神之气而已。数只是气，变化鬼神亦只是气。」天地之数五十有五，变化鬼神皆不越于其间。
【黄防录第九章】
成数虽阳，固亦本之隂也。如子者，父之隂；臣者，君之隂【防渊录第九章本义】
【录中本字一录作生字】
石子余问《易》数。曰：「都不要説圣人之画数何以如此。譬之草木，皆是自然恁地生，不待安排。数亦是天地间自然底物事，才説道圣人要如何，便不是了。」
【潘植录第九章】
蓍卦当初圣人用之，亦须有个现成图算，后失其传，所仅存者只有这防句：「大衍之数五十，其用四十有九，分而为二，挂一，揲之以四，归奇于扐。」只有这防句。如「以象两，以象三，以象四时，以象闰」，已是添入许多字説他了。又曰：「元、亨、利、贞，仁、义、礼、智，金、木、水、火，春、夏、秋、冬，将这四个只管涵泳玩味，尽好。」
【叶贺孙录第九章】
大衍之数五十，以天地之数五十有五，除出金木水火土五数，并天一，便用四十九，此一説也。数家之説虽多不同，某自谓此説却分晓。「三天两地」，则是已虚了天一之数，便只用天三对地二。又五是生数之极，十是成数之极，以五乘十，亦是五十，以十乘五，亦是五十，此一説也。又数始于一，成于五，小衍之而成十，大衍之而成五十，此又是一説。
【黄防录第九章】
大衍之数五十，蓍之数五十。蓍之筹，乃其策也；策中乘除之数，则直谓之数耳。
【防渊录第九章】
译【廖德明录第九章】
有人问：河图在数字五之后，为什么一直接就变成了六、七、八、九、十？回答说：“这都是从五过渡过去的，那么一与五相对就成六，二与五相对就成七，三与五相对就成八，四与五相对就成九，到最后五又碰上了一个五，便成了十。”
【舒高录第九章】
天地生成的数到五就停止了，那一、二、三、四遇到五就分别成了六、七、八、九，而五却只是自己与五相对成了十。
【方渊录第九章】
所谓得到五就变成六，是指一才刚牵连着五，就成了六，下面的情况都是这样。
【方渊录第九章】
一与六同宗，大概是因为一在五的下面，就有了六的数；二与七同位，是因为二在五的旁边，就有了七的数。
【方渊录第九章】
“二始”是指：一是阳的起始，二是阴的起始。“二中”是指：五和六。“二终”是指：九和十。五是十天干所起始的，六是十二律所生成的。圆指的是星，圆指的是河图的数，是说没有那四个角，它的形状就是圆的。
【方渊录第九章】
《系辞》讲蓍草占卜的方法，大抵只是解释其大概，想必另有详细的文字，现在看不到了。但像“天数五，地数五”，这是旧有的原文；“五位相得而各有合”，这是孔子解释的话。“天数二十五，地数三十，总共天地之数五十五”，这是旧有的原文；“这就是用来成就变化而驱使鬼神的原因”，这是孔子解释的话。“分而为二”，是本文；“以象征两仪”，是解释“挂一”，“揲之以四，归奇于扐”，都是本文；“以象征三才，以象征四时，以象征闰月”之类，都是解释的话。“乾的策数二百一十六，坤的策数百四十四”，孔子就断定这是对应一年的日数；“两篇的策数一万一千五百二十”，孔子就断定这是对应万物的数目。从这里就可以看出来。
【周谟录第九章】
“五位相得而各有合”，包含两层意思。一与二、三与四、五与六、七与八、九与十，是奇数与偶数按类别相互契合；一与六相合、二与七相合、三与八相合、四与九相合、五与十相合，是各自有所配合。在十天干中，甲乙属木、丙丁属火、戊己属土、庚辛属金、壬癸属水，这就是“相得”；甲与己相合、乙与庚相合、丙与辛相合、丁与壬相合、戊与癸相合，这就是“各有合”。
【林学履录第九章】
天下的道理只是一个包含两个，《易经》只说到八卦就停止了，《洪范》说到十数就停止了。五行五个就有十个：甲乙就是两个木，丙丁就是两个火，戊己就是两个土，金、水也是这样。所谓“兼三才而两之”，都是如此。《大学》中“明明德”就包含了格物、致知、诚意、正心、修身这五个方面；“新民”就包含了齐家、治国、平天下这三个方面。从暗室屋漏之处做起，直到无所不周全、无所不普遍，都是这个道理。从内心细微之处，以至于四方之远、天下之大，也都只是这个道理。
【黄义刚录第九章】
“所以成就变化而驱使鬼神”。先生引用程子的话说：“‘变化’说的是功效，‘鬼神’说的是作用。”张载说：“成就和驱使鬼神的只是气罢了。数只是气，变化和鬼神也只是气。”天地之数五十五，变化和鬼神都不超出这个范围。
【黄防录第九章】
成数虽然属阳，固然也本源于阴。比如儿子，是父亲的阴；臣子，是君主的阴。
【方渊录第九章本义】
【录中本字一录作生字】
石子余问《易经》的数理。先生说：“都不必说圣人的画卦之数为什么这样。譬如草木，都是自然那样生长，不需要人为安排。数也是天地间自然的事物，才说道圣人要如何如何，就不对了。”
【潘植录第九章】
蓍草占卜当初圣人使用它，也必定有一个现成的图算，后来失传了，仅存的只有这几句话：“大衍之数五十，其用四十有九，分而为二，挂一，揲之以四，归奇于扐。”只有这几句话。像“以象征两仪，以象征三才，以象征四时，以象征闰月”，已经是添入许多字来解释它了。又说：“元、亨、利、贞，仁、义、礼、智，金、木、水、火，春、夏、秋、冬，将这四个字只管涵泳玩味，很好。”
【叶贺孙录第九章】
大衍之数五十，以天地之数五十五，减去金木水火土五个数，并减去天一，就用四十九，这是一种说法。数家的说法虽然大多不同，我自认为这种说法却清楚明白。“三天两地”，则是已经虚化了天一之数，便只用天三对地二。又五是生数的极致，十是成数的极致，用五乘十，也是五十，用十乘五，也是五十，这又是一种说法。又数始于一，成于五，小衍之而成十，大衍之而成五十，这又是一种说法。
【黄防录第九章】
大衍之数五十，蓍草的数目是五十。蓍草的筹策，乃是它的策；策中乘除的数目，则直接称为数罢了。
【方渊录第九章】
河图五十五，是天地自然之数；大衍五十，是圣人去这河图里面取那天五地十，衍出这个数。不知他是如何。大防河图是自然底，大衍是用以揲蓍求卦者【防渊录第九章】
译河图的五十五，是天地自然的数理；大衍的五十，是圣人从河图中选取天五地十，推演出来的这个数。不知他是如何做到的。大抵河图是自然形成的，大衍是用来揲蓍求卦的。
中数五，衍之而各极其数以至于十者，一个衍成十个，五个便是五十。圣人説这数，不是只説得一路，他説出这个物事，自然有许多様通透去，如五奇五耦成五十五，又一説，六、七、八、九、十因五得数是也。
【防渊录第九章】
河图中宫天五乘地十，而得七、八、九、六，因五得数，积五奇五耦而为五十有五。
【防渊录第九章】
揲蓍法不得见古人全文，如今底一半是解，一半是説如「分而为二」是説以象两」便是解。想得古人无这许多解，须别有个全文説
【防渊录第九章】
挂一嵗，右揲二嵗，扐三嵗，一闰也；左揲四嵗，扐五嵗，再闰也。
【万人杰录第九章】
以四约之者揲之以四之义也
【防渊录第九章】
揲蓍虽是一小事，自孔子来千五百年人都理防不得。唐时人説得虽有病痛，大体理防得是。近来説得太乖，自郭子和始。奇者，揲之余为奇；扐者，归其余扐于二指之中。今子和反以挂一为奇，而以揲之余为扐，又不用老少，只用三十六、三十二、二十八、二十四为策数，以为圣人从来只説隂阳，不曾説老少。不知他既无老少，则七八九六皆无用，又何以为卦？又曰：「▯为卜，策为筮。策是余数，谓之策。」他只胡乱説策」字。或问：「他既如此説则『再扐而后挂』之説何如？」曰：「他以第一揲扐为扐，第二、第三揲不挂为扐，第四揲又挂。然如此，则无五年再闰。如某已前排，真个是五年再闰。圣人下字皆有义。挂者，挂也；扐者，勒于二指之中也【叶贺孙录第九章】
【录中策是余数。刘砺录云：「防是条数。」录中他只胡乱説。策字，砺录云：「只鹘突説了。」录中则无五年再闰。砺录云：「则是六年再闰也】
大凢人不曾着实理防，则説道理皆是悬空。如读《易》不曾理防揲法，则説《易》亦是悬空。如《周礼》所载搜田事云：「如其阵之法。」便是古人自识了阵法，所以更不载。今人不曾理防阵法，则谈兵亦皆是脱空。
【杨道夫录第九章】
问今之揲蓍，但见周公作爻辞以后之揲法，不知当初只有文王彖辞，又如何揲？曰：「他又须别有法，只是今不可攷耳。且如《周礼》所载，则当时煞有文字。如今所见占法，亦只是大防如此，其间亦自有无所据底，只是约度如此。大抵古人法度，今皆无复存者。只是这些道理，人尚胡乱説得去。」尝爱陆机《文赋》有曰：「意翻空而易奇，文质实而难工。」道理人却説得去，法度却杜撰不得。且如乐，今皆不可复考。今人只防説得「凢音之生，由人心也。人心之不动，物使之然也。」到得制度，便都説不去。问：「《通书》注云：『而其制作之妙，真有以得乎声气之元。』不知而今尚可寻究否？」曰：「今所争，祗是黄钟一宫耳。这里髙则都髙这里低则都低，盖难得其中耳。」问：「胡安定乐如何？」曰：「他亦是一家。」
【黄榦录第九章】
数三百六十六、三百六十，天地之正数也，此更不可易。自余进退不过六，故阳进不过六分。人之善亦只进得许多，恶亦只退得许多，大体毕竟不可易。
【程端蒙录第九章】
五四为奇，各是一个四也；九八为耦，各是両个四也【防渊录第九章】
隂少于阳，气、理、数皆如此，用全、用半，所以不同。
【防渊录第九章】
大凢易数皆六十，三十六对二十四，三十二对二十八，皆六十也。以十甲十二辰，亦凑到六十也。钟律以五声十二律，亦积为六十也。以此知天地之数，皆至六十为节。
【余大雅录第九章】
老隂老阳所以变者无他，到极处了无去处，便只得变。九上更去不得了，只得变囘来做八。六下来便是五生数了，也去不得，所以却去做七。
【防渊录第九章】
二篇之策，当万物之数。不是万物尽于此数，只是取象自一而万，以万数来当万物之数耳。
【黄防录第九章】
策数云者，凢手中之数皆是，如散策于君前有诛。▯策弊则理之，不可以既揲
译中数是五，推衍它而各自穷尽其数以至于十，一个推衍成十个，五个便是五十。圣人讲这个数，不是只讲一条路径，他讲出这个事物，自然有许多种通达的方式，比如五奇五偶构成五十五，另一种说法，六、七、八、九、十因五而得数，也是如此。
【防渊录第九章】
河图中央宫位的天五乘以地十，从而得到七、八、九、六，因五而得数，累积五奇五偶而为五十五。
【防渊录第九章】
揲蓍的方法无法见到古人的完整原文，如今的一半是解释，一半是叙述，比如“分而为二”是叙述，“以象两”便是解释。想来古人没有这么多解释，必定另有完整的原文叙述。
【防渊录第九章】
挂一代表一岁，右边揲蓍代表二岁，扐代表三岁，这是一个闰年；左边揲蓍代表四岁，扐代表五岁，这是第二个闰年。
【万人杰录第九章】
用四来约分，这就是揲之以四的含义。
【防渊录第九章】
揲蓍虽然是一件小事，自从孔子以来一千五百年间人们都未能理清。唐代人所说虽然存在毛病，但大体上理清了。近来说得太乖谬，从郭子和开始。奇，是揲蓍后剩下的余数为奇；扐，是将余数夹在手指之间。如今郭子和反而把挂一当作奇，把揲蓍后的余数当作扐，又不使用老阳少阳，只用三十六、三十二、二十八、二十四作为策数，认为圣人从来只讲阴阳，不曾讲老少。不知道他既然没有老少，那么七八九六都无用，又怎么成卦呢？又说：“〇为卜，策为筮。策是余数，称为策。”他只是胡乱解释“策”字。有人问：“他既然这样说，那么‘再扐而后挂’的说法如何？”回答说：“他把第一次揲蓍的扐当作扐，第二、第三次揲蓍不挂当作扐，第四次揲蓍又挂。然而这样，就没有五年再闰。像我之前排列的，确实是五年再闰。圣人用字都有含义。挂，是悬挂；扐，是勒在手指之间。”【叶贺孙录第九章】
【录中策是余数。刘砺录说：“防是条数。”录中他只是胡乱说。策字，砺录说：“只是含糊说了。”录中则无五年再闰。砺录说：“则是六年再闰也”】
大凡人们没有切实地理清，那么讲道理都是悬空的。比如读《易经》没有理清揲蓍的方法，那么讲《易经》也是悬空的。比如《周礼》所载的搜田之事说：“按照其阵法的法则。”这就是古人自己识得了阵法，所以不再记载。如今人们没有理清阵法，那么谈论兵法也都是空谈。
【杨道夫录第九章】
问：如今的揲蓍，只见到周公作爻辞以后的揲法，不知道当初只有文王的彖辞，又如何揲蓍？回答说：“他必定另有方法，只是如今无法考证罢了。况且如《周礼》所载，当时确实有文字。如今所见的占法，也只是大概如此，其中也有没有依据的，只是推测如此。大抵古人的法度，如今都不再存在。只是这些道理，人们尚且胡乱说得通。”曾经喜爱陆机《文赋》中有说：“意翻空而易奇，文质实而难工。”道理人们却说得通，法度却杜撰不得。况且如音乐，如今都无法再考证。如今人们只讲得“凡音之生，由人心也。人心之不动，物使之然也。”到了制度，便都说不通。问：“《通书》注说：‘而其制作之妙，真有以得乎声气之元。’不知道如今尚可寻究吗？”回答说：“如今所争的，只是黄钟一宫罢了。这里高则都高，这里低则都低，盖难得其中。”问：“胡安定的乐如何？”回答说：“他也是一家。”
【黄榦录第九章】
数三百六十六、三百六十，是天地之正数，这更不可改变。其余进退不过六，所以阳进不过六分。人的善也只进得这么多，恶也只退得这么多，大体毕竟不可改变。
【程端蒙录第九章】
五四为奇，各是一个四；九八为偶，各是两个四。【防渊录第九章】
阴少于阳，气、理、数都是如此，用全、用半，所以不同。
【防渊录第九章】
大凡易数都是六十，三十六对二十四，三十二对二十八，都是六十。以十甲十二辰，也凑到六十。钟律以五声十二律，也累积为六十。由此可知天地之数，都以六十为节。
【余大雅录第九章】
老阴老阳之所以变化，没有别的，到了极处没有去处，便只得变。九往上更去不得了，只得变回来做八。六往下便是五的生数了，也去不得，所以却去做七。
【防渊录第九章】
两篇的策数，相当万物的数。不是万物尽在于此数，只是取象自一而万，以万数来相当万物的数罢了。
【黄防录第九章】
策数所说的，凡是手中的数都是，如散策于君前有诛。〇策弊则理之，不可以既揲