朱子五经语类卷五十三

译用来整顿家庭，从而治理国家，进而使天下太平。君主必定应当像周文王那样，后妃必定应当像太姒那样，其根源就在于此。

译问器远：“你刚才所说的《诗》，认为《关雎》是怎样的意思？”器远说：“认为是后妃自我谦退，不敢自当为君子，说只有像这样的淑女，才配做君子的配偶，这就是后妃的德行。”先生说：“郑氏也这样说过，我看这样说也可以。只是觉得偏向于拘泥于一件事，缺乏正大宏阔的意蕴。《关雎》就像《易经》中的乾坤，意蕴怎么会如此没有边际？像下面的各篇，大多就某一件事来说。这只是反复形容后妃的德行，而不能具体指出什么是德，只是这样浑沦地说，这才显示出后妃德行盛大难以言说的地方。”【叶贺孙记录《关雎》】

问曹兄云：“陈文说《关雎》是怎样的意思？”曹云：“说《关雎》是赞美夫人有谦退不敢自当为君子的德行。”先生说：“这样的话，淑女又是另一个人了。”曹云：“是这样的。”先生笑着说：“现在人解说经书大多是像这样迂回曲折地说，比如史丞相解说《尚书》，大多是这样。解说‘祖伊恐惧，奔跑着去告诉纣王’的地方，也把纣王当作好人而不杀祖伊，如果是别人就会杀了祖伊。”先生于是说：“读书应当虚心去看，不要自己去取舍，暂且依照古人的书这样去读，时间久了自然能明白其中的义理。”

【黄卓记录《关雎》】

得到淑女来匹配君子，忧虑在于举荐贤才，不沉溺于美色。

【杨方记录，字子直，汀州人，庚寅年所闻，先生四十一岁，饶后记录一卷中】

【《关雎》】

解说《关雎》的人大多忽略了文王，现在把君子当作文王。伊川的《诗说》大多不正确。

【滕璘记录《关雎》】

魏兄问：“左右芼之”，先生说：“芼是选择的意思，左右选择而取之。”【黄卓记录《关雎》】

问《卷耳》与前篇《葛覃》同是赋体，又似乎略有不同。大概《葛覃》是直接叙述所经历的事情，《卷耳》则是托言。先生说：“又怎么知道后妃不是自己采摘卷耳？假设没有经历过，而自称我所怀念的是这样，那也是赋体。”至于《螽斯》则只是比，大概是借螽斯来比喻后妃子孙众多。“宜尔子孙振振兮”，却是说螽斯的子孙，不是说后妃的子孙。大概比诗大多不说破这个意思，但也有说破的。前面这几篇赋、比、兴都已经具备了。由此推演，让每篇都有着落才好。时举因此说：“螽只是春秋所记载的螽，我私下怀疑‘斯’字只是语助词，恐怕不能把‘螽斯’当作名字。”先生说：“诗中确实有以‘斯’为语助词的，如‘鹿斯之奔’、‘湛湛露斯’之类就是这样。然而《七月》诗却说‘斯螽动股’，那么恐怕‘螽斯’就是名字了。”

【潘时举记录《卷耳》】

问：“《樛木》诗中‘乐只君子’解释为后妃也没有妨害吧？”先生说：“从文义推究，不得不解释为后妃。如果解释为文王，恐怕太隔远了。我所著的《诗传》，大概都是推究其脉络条理以求平易，不敢用丝毫私意。大抵古人说话，自然是不拘泥的。”我说：“诗人说话，都合乎情理，又不像其他书那样。”先生说：“是的。”

【郑可学记录《樛木》】

不嫉妒忌恨，是后妃的一个方面；《关雎》所论述的，是整体。

【李方子记录《螽斯》】

问：“《兔罝》诗可以看作赋体吗？”先生说：“也可以看作赋体。但其文辞上下相应，恐怕应当作为兴。然而也是兴中的赋。”

【郑可学记录《兔罝》】

问：“文王时纣王在河北，政教风化只施行于江汉一带吗？”先生说：“是的。西方也有玁狁。”

【郑可学记录《汉广》】

《汉广》中的游女，追求而不可得；《行露》中的男子，不能侵凌贞洁的女子。难道是当时妇女受到教化，而男子却没有？也是偶然有这样的诗，只说了一方面。

【陈淳记录《汉广》】

问：“‘汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思’，这是兴，怎么样？”先生说：“主旨只说‘汉有游女，不可求思’两句，六句是反复说，如‘奕奕寝庙，君子作之；秩秩大猷，圣人莫之’，‘他人有心，予忖度之；跃跃毚兎，遇犬获之’，上下六句也只是兴起‘他人有心’两句。”

【叶贺孙记录《汉广》】

君举的诗说：“《汝坟》是已经被文王教化的人，《江汉》是听闻文王教化而未蒙受其恩泽的人。”却有意思。

【不知何氏记录《汝坟》】

问：“《麟之趾》《驺虞》的诗，莫非是当时有这两种动物出现吗？”先生说：“不是，只是取来作为比喻，说这就是麟，这就是驺虞。”又问：“《诗序》说‘麟趾之时’，没有义理。”先生说：“这话有毛病。”

【钱木之记录《麟之趾》】

时举说：“虽然是衰世的公子，都诚信宽厚，如麟趾之时。”似乎也不成文理。先生说：“是的。”

【潘时举记录《麟之趾》】

问：“召南有《鹊巢》，就像周南有《关雎》。《关雎》说窈窕淑女，那就是明言后妃的德行。”

译“只有《鹊巢》这三章都不提及夫人的德行，这是为什么呢？”回答说：“斑鸠这种生物，它的品性专一宁静，无与伦比，可以借此来体现夫人的德行。”

译【潘时举记录鹊巢篇】

器之问：“《采蘩》这首诗为什么保留两种说法？”回答说：“如今看不出究竟哪种才是对的，暂且两种说法都保留。历来有人说蘩草是用来养蚕的，可以供给蚕事，何必非要固执地说它只是为了祭祀，而不是为了蚕事呢？”

【钱木之记录采蘩篇】

问：“《采蘩》这首诗，如果只从祭祀的角度解释，自然明白；如果从蚕事的角度解释，虽然与《葛覃》同类，但恐怕实际上并非如此。《葛覃》讲的是女红，‘《采蘩》’讲的是妇职，认为它们同类也未尝不可，何必一定要说是因为蚕事才同类呢？”回答说：“这种说法也暂且保留罢了。”

【潘时举记录采蘩篇】

问：“采摘浮萍和蘩草来供给祭祀，采摘枲耳来准备酒浆，后妃夫人恐怕未必亲自去做这些吧？”回答说：“诗人姑且就这样说。

【廖德明记录采苹篇】

问：“‘殷其靁’、‘比君子于役’这类诗句，莫非是因为宽缓和平，所以归入正风？”回答说：“确实如此。但正风与变风的区分，也是后人这样划分的，当时也只是大致这样选取。圣人的言论，在《春秋》、《易》、《书》中，没有一个字是虚设的；至于《诗经》，则因为情感不同而有所区别。”

【郑可学记录殷其靁篇】

问：“《摽有梅》为什么归入正风？”回答说：“这是因为正值文王与纣王时代，正处于由恶向善的转变期，不能完全苛责。”

【郑可学记录摽有梅篇】

问《摽有梅》这首诗固然出于正风，只是如此急迫，为什么呢？回答说：“这也是人之常情。曾见过晋宋之间有埋怨父母的诗，读诗的人在这里也想要通达男女之情。”

【陈文蔚记录摽有梅篇】

器之问《江有汜》诗序中“勤而无怨”的说法，回答说：“这就是诗序不可信。像这样的诗序，自然是两三个人所作。现在只相信诗本身，不必相信诗序。只看诗中说的‘不我以’、‘不我过’、‘不我与’，就能看出不被一同带走的意味，哪里会有勤而无怨的意思呢？”于是问器之：“这首诗是《召南》的诗，为什么你刚看《周南》，又说《召南》？读书应当逐处深入探究，按次序梳理防范，不要零零碎碎，指东摘西，那样都无济于事。如果能深入专一，看懂文字，这本身就是治心养性的方法。”

【钱木之记录江有汜篇】

问：“‘何彼秾矣’这首诗，为什么收录在《召南》中？”回答说：“这也是有些不妥当，但先儒相传如此，解说也只能顺着他们这样说。如果一定要区分正经和变诗，也是难以考证的。比如《颂》中有很多周公的话，而《风》、《雅》又不知如何界定。”

【叶贺孙记录何彼秾矣篇】

虽然是王姬，也下嫁给诸侯，车服不依附于她的丈夫，比王后低一等，只是这一句，语言拙劣罢了。

【滕璘记录驺虞篇】

《驺虞》这首诗，大概是在田猎之际，看到动植物繁衍茂盛，因而赞颂文王平日仁泽所及，而不是指田猎这件事本身是仁。礼说：“没有事而不田猎叫做不敬。”所以这首诗中，那茂盛的芦苇，是仁；一罗五豝，是义。

【吴必大记录驺虞篇】

仁在一罗之前，使万物繁衍生息的，是仁；一罗五豝的，是义。【万人杰记录驺虞篇】

于嗟乎驺虞，看来只能解释为兽名，以“于嗟麟兮”类推可见。如果解释为驺虞官，终究没什么意思。

【沈僩记录驺虞篇】

问：“‘泛彼栢舟，亦泛其流’，注解说作比义，看来与‘关关雎鸠，在河之洲’也没有不同，那为什么说是兴？”回答说：“它下面接着说‘淑女’，可以看出是因彼兴起此；这首诗才说‘栢舟’，下面更没有贴切的意思，可以看出其义是比。”

【潘时举记录栢舟篇】

陈器之怀疑《栢舟》诗解“日居月诸，胡迭而微”过于深奥，又多次辨析赋、比、兴的体裁，说：“赋、比、兴固然不可以不辨析，但读诗的人必须讽咏品味，看诗人的意思在什么地方。如《栢舟》，妇人不得丈夫欢心，应当怨恨得很深了，而她的话说：‘我思古人，实获我心。’又说：‘静言思之，不能奋飞。’其词气忠厚恻怛，怨恨而不超过限度，所谓止乎礼义，而符合喜怒哀乐之节，所以虽然是变风，却继二南之后，原因就在这里。臣子不得君主信任，儿子不得父亲信任，弟弟不得兄长信任，朋友不相信，处理这些情况都应当以此为法。如屈原不忍其愤，怀沙赴水，这是贤者过激了。贾谊说：‘历九州而相其君兮，何必怀此都也？’那就又失之太远了。读诗应当这样看，所谓‘诗可以兴，可以观，可以群，可以怨’，这是诗中的一个重要义理，不可不加以梳理防范。”

【李闳祖记录栢舟篇】

器之问：“‘静言思之，不能奋飞’，似乎还没有和平的意思？”回答说：“也只是这样说没有过当之处。既然有可怨之事，也必须让他有怨恨的意思，终不能只像平时一样，却与土木相似？只看舜号泣于天，更有

译比这更严重的情况呢？喜怒哀乐，只要不超出它们的准则罢了，难道可以没有吗？圣贤身处忧患之中，只要不失去正道。就像《绿衣》中所说：“我思念古人，确实契合我的心意”，这种意思却又格外美好【钱木之录《柏舟》】

译有人问：“《绿衣》最后一章‘我思古人，实获我心’这两句”，回答说：“是说古人的作为恰好与我的心意相合，仅此便是至善。在千百世之前的过去，以及千百世之后的未来，都只有这个道理。孟子所说的‘得志后在中国推行王道，就像符节相合一样’，说的正是这个意思。”

【胡泳记录《绿衣》】

潘时举说：“《燕燕》诗的前三章，只见庄姜对戴妫情意恳切，有无法停止的思念。到了第四章，才看出庄姜对戴妫并非出于私人的情爱，而是因为戴妫有充实、深沉、温和、贤惠的品德，能自我修养、谨慎持身，又能因怀念先君而勉励自己不忘旧恩，由此可知戴妫平日劝勉庄姜向善的话很多。所以戴妫归国时，庄姜如此爱她，无非是性情纯正的表现。”先生点头表示赞同。

【潘时举记录《燕燕》】

有人问：“《燕燕》最后一章，戴妫不因庄公已死而勉励庄姜思念他，可见她温和贤惠且能善始善终，也是因为她内心充实渊深，禀赋深厚，所以能如此。”回答说：“不知道古人文字之美，词气温和，义理精密到这种程度，秦汉以后就没有这样的语言了。我读《诗经》读到这几句，读《尚书》读到‘先王开始修明人伦纲纪，听从劝谏而不违逆，效法先民而顺从，居上位能明察，处下位能忠诚，对人求全责备，检点自身唯恐不及，以至于拥有万邦，这真是艰难啊’，深深诵读感叹。”

【胡泳记录《燕燕》】

又说《日月》《终风》两篇，根据《集注》说应当在《燕燕》之前。以我看来，《终风》应当在前，《日月》应当次之。《燕燕》是庄公死后的诗，应当排在最后。大概详看《终风》的文辞，庄公对庄姜还在往来之时，只是不防备就会狎昵，庄姜不能忍受罢了。到了《日月》则见庄公已经完全不顾庄姜，而庄姜不免有轻微的怨恨了。由此看来，则《终风》应当在前而《日月》应当次之。回答说：“恐怕确实如此。”

【潘时举记录《日月》《终风》】

钱器之问：“《式微》诗，是劝告呢？还是告诫呢？”回答说：“也不必这样看，只是顺着它当时所作的意思如此，便留存下来，也可以看到有羁旅狼狈的君主如此，而方伯连帅却没有救助体恤之意。现在的人多被‘止乎礼义’一句话拘泥了，只管去曲解。且要平心静气地看诗人的心意。如《北门》，只是说官职卑微、俸禄微薄，无可奈何。又如《摽有梅》，女子自述婚姻之意如此，看来自非正理，但人情也有这样的，不可不知。以前看到张九成《丽泽诗》，有唐人女子说兄嫂不让她出嫁的诗，也自鄙陋可恶。后来想想，也自是见到人情之处。做父母的能在此察知，则必定让她及时出嫁。这就是所谓‘诗可以观’。”子升问：“《丽泽诗》编得如何？”回答说：“大纲也好，但是根据他的意思拣择，大多喜欢深奥巧妙、有深意的，若是平淡的诗，则多不取。”问：“这也有接续《诗经》三百篇的意思吗？”回答说：“不知道他，也须有此意。”

【钱木之记录《式微》】

问：“《简兮》诗，张载说其行迹如此，而其中自有过人之处。能卷而怀之，固然可以称为贤；然而以圣贤出处的标准来衡量，恐怕不能算尽善。”回答说：“古代的伶官也不是很卑贱，他们所执掌的仍是先王的正乐，所以献工之礼也与之互相酬答，只是贤者做这个，则是不得志罢了。”

【潘时举记录《简兮》】

问：“驾言出游，以写我忧。”注说：“怎么能出游到那里而消除忧愁呢？”恐怕只是因思归不得，所以想出游到国都来消除忧愁吗？回答说：“人的出游，也不可轻易出去，只是思慕到那地方罢了。”

【潘时举记录《泉水》】

问：“《北门》诗只当作赋来解说如何？”回答说：“应当当作赋兼比。当时必定是因为出了北门而后作此诗，也有比喻的意思。”

【郑可学记录《北门》】

问：“莫赤匪狐，莫黑匪乌。”狐与乌，不知道诗人用来比喻什么？回答说：“不但指一物而言，当国家将危乱时，凡所见到的，无非是不好的景象。”

【潘时举记录《北风》】

问：“《静女》注认为是淫奔期会的诗，以静为闲雅之意，不知道淫奔之人正相互狎昵沉溺，又何必取闲雅？”回答说：“淫奔之人不知其为可丑，只见到其为可爱罢了。女子在城角等待人，怎么能称为闲雅？而这里说静女，就像《日月》诗所说的‘德音无良’一样。无良则不足以称为德音了，而这里说德音，也是爱慕之辞。”

【潘时举记录《静女》】

问：“‘二子乘舟’注取太史公语，说二子与申生不明骊姬之过相同，其意似乎取之，不知如何？”回答说：“太史公的话有所抑扬，说三人都不愿伤害父亲的意志，而终于死去，其情则可取，虽于理为未当然，比起父子相杀、兄弟相戮者，则大相远矣。”

【潘时举

译《录二子乘舟》

由此可知宣姜生下了卫文公、宋桓夫人、许穆夫人，以及卫伋和寿。从这一点来看，人生来就自有其禀赋，并不取决于气类的不同。

译【吕焘记录《二子乘舟》】

问文蔚：“‘彼姝者子’是指谁而言？”文蔚说：“《集传》说大夫乘坐这车马来拜见贤者，贤者说车中的人德行美好如此，我将拿什么来告慰他。”我说：“这还是沿用《小序》的说法。这只是旁人看见此人有好善的诚意，说：‘那位美好的人，拿什么来告慰他呢？’大概是指贤者而言。这样解释才不费力。现在如果按照《集传》的说法，是说断了又再起，觉得费力。”

【陈文蔚记录《干旄》】

文蔚说：“《淇澳》一篇，卫武公增进德行、成就德行的次序，始终可见。第一章说切磋琢磨，那么学问自我修养的功夫精密到如此地步；第二章说威仪服饰的盛大，是内在有所具备而外在有所表现；第三章说如金锡圭璧，那么经过锻炼而精纯、温和深厚纯粹，而德行的器量成就了。前二章都有‘瑟僩赫喧’的词语，第三章只说宽绰戏谑罢了，从这里可以看出不刻意矜持而周旋自然合乎礼制的意味。”我说：“说得很好。卫武公学问的功夫非常不苟且，年纪九十五岁，还命令群臣让他进献规劝。至于《抑》诗，是他自我警戒的诗，后人不知道，就认为是警戒厉王的。毕竟周的卿士离圣人近，气象自然不同。比如刘康公说‘民受天地之中以生’，就能说出这样的话。”

【陈文蔚记录《淇澳》】

君子阳阳先生不作淫乱的解释，怎么样？我说：“有一首《君子于役》，怎么把这个当作一样解释？‘由房’只是人出入的地方，古人在房处前面有壁，后面没有壁，所以通到内室，所谓‘焉得谖草，言树之背’，大概是房的北面。”

【叶贺孙记录《君子阳阳》】

曹说：“陈先生认为这首诗不是讽刺卫宣公，只是诗人说他人的话，如‘彼狡童兮，不与我言兮，微子之故，使我不能餐兮’，说狡童不与我说话，就罢了，又去里面添一个‘休’字。这只是郑人当时淫奔，所以言语如此鄙俗，不是为君主而言。”

【黄卓记录《狡童》】

问《鸡鸣》诗的序似乎不妨碍，诗中却要理会。它说：“鸡已经叫明了，朝堂已经满了。不是鸡在叫，是苍蝇的声音。”旧注说夫人把蝇声当作鸡声，所以警戒，所依靠来感动君主听觉的，是说有诚实罢了。现在鸡本来没叫，却借蝇声来欺骗他，一晚偶然，他的君主倘若认为不真实，其他晚上还敢说吗？我说：“是不是要作推托不肯起来的意思？”我的见解正认为是酬答的话。我说：“这样解释也可以。”【吴琮记录《鸡鸣》】

问：“‘着’是讽刺什么人？”我说：“不知道讽刺谁，只觉得是亲迎的诗。古代五等爵位，朝见、祭祀似乎都用充耳，也不知道是说谁亲迎。所说的‘尚之以青、黄、素、琼、瑶、瑛’，大概只是押韵。如《卫诗》说‘良马六’，这是天子的礼制，卫怎么会有？看来只是押韵。不知道古人用瑱充耳，是用玉，还是用象牙，不知道是塞在耳中，还是塞在耳外？看来恐怕只是用线穿垂在耳朵处。”

【林子防记录未详所闻年岁，饶后录十七卷中】

【着】

子善问：“《甫田》诗‘志大心劳’，我说：‘这《序》说志大心劳，已经是说他不好。人如果能循序渐进，用道来追求，那么志向不至于徒然宏大，心又有什么劳累的呢？人所期望的，固然不可以不远大，然而下手做的时候，也必须一步收敛一步，着实做才行。如果徒然心务高远，而不下着实的功夫，又有什么益处呢？’”

【董铢记录《甫田》】

骄骄，是张狂的意思，犹如说畅茂桀敖罢了。桀桀与骄骄的意义相同。现在田亩间的莠最硬挺。

【吴必大记录《甫田》】

《园有桃》似乎是比兴的诗。

【黄升卿记录《园有桃》】

问：“如《蟋蟀》的序，全然穿凿固不在言。然而诗作于晋，而风系于唐，却须有说法。”我说：“本是唐，等到居于晋水，才改号为晋。”琮说：“莫非周的班籍只有唐而没有晋吗？”我说：“《文侯之命》、《书序》固然称晋了。”我说：“《书序》想是纪事的词语。如果像《春秋》书晋的方法，是在曲沃被任命之后，难道也是系诗的意思吗？”我说：“这样解释太牵强，恰似举子做时文的写法。”

【不知何氏记录《蟋蟀》】

《蟋蟀》是自我做起的诗，《山有枢》是自我做到的诗，都是人自己所作。【黄升卿记录《蟋蟀》、《山有枢》】

问：古代改正朔，如以建子月为首，则称为正月，还是只称为十一月？我说：这也无法考证。如《诗》中的月数就是现在的月；《孟子》“七八月之间旱”，是现在的五六月；“十一月徒杠成，十二月舆梁成”，是现在的九十月。《国语》“夏令曰：‘九月成杠，十月成梁’”，就是《孟子》的十一月、十二月。如果认为是改月，则与《

译《孟子》与《春秋》相合，而与《诗经》、《尚书》不相合；如果认为没有更改月份，则与《诗经》、《尚书》相合，而与《孟子》、《春秋》不相合。比如秦朝元年以十月作为岁首，末尾又有正月，又似乎没有更改月份。

译【黄义刚记录七月篇】

有人问东莱先生：“十月而称为‘改岁’，夏、商、周三种历法在民间习俗中通用由来已久，周朝只是列举出来交替使用罢了。根据《诗经》如《七月》中‘流火’之类的诗句，使用的是夏历；‘一之日觱发’之类的诗句，使用的是周历，却不见使用商历，而吕氏认为周朝是列举出来交替使用的，这是为什么呢？”东莱先生回答说：“周朝承继夏、商两代，在未取得天下之前，本来就用夏、商的历法，然而其国土偏僻遥远，没有纯臣的道义，又自有私自记录时月的情况，所以三种历法都曾使用过。”

【潘时举记录七月篇】

有人问：“‘跻彼公堂，称彼兕觥’，百姓凭什么能登上君主的厅堂？”回答说：“周朝初建国时国家小，君主与百姓亲近，其礼乐、法制未必完备，而百姓生活的艰难，君主都能完全知晓。到了成王时期，礼乐完备，法制建立，然而只知道维护君主的尊贵，未必知道建国之初那种意思，所以周公特意作这首诗，让他借此了解百姓的事务。”

【潘时举记录七月篇】

借讨论《鸱鸮》这首诗，有人问：“周公让管叔监管殷地，难道不是因为爱护兄长的心理占上风，所以不敢怀疑他吗？”回答说：“如果说是不敢怀疑，那就已经有可疑之处了。大概周公认为管叔是我的兄长，事情如同一体，现在既然已经攻克商朝，让他监管殷地，又有什么可疑的呢？不是不敢怀疑，而是确实没有可疑的事情。不知道他自己产生嫌隙，制造出一件事端，周公又能怎么办呢！”叔重于是说：“孟子所说的‘周公的过错，不也是理所当然的吗’，正是指这个。”回答说：“是的。”

【潘时举记录鸱鸮篇】

有人问：“‘既取我子，无毁我室。’解释者认为武庚既然杀了我的管叔、蔡叔，不能再扰乱我的王室，不知道是不是这样？毕竟当初是管叔、蔡叔挟持武庚作乱，武庚是纣王的儿子，哪有父亲被人所杀，而其子安然旁观不报仇的呢？”回答说：“诗人的话只能这样说，难道能把怨恨归咎于管叔、蔡叔吗？周公爱护兄长，只能这样说。自是人情如此，不知道当初为什么忽然让管叔、蔡叔去监管他，造成了一场大疏忽？集合天下的力量诛杀了纣王，却派出家里的人自己造成这一场大疏忽，这是周公的过错，毫无疑问。然而当初周公派管叔、蔡叔，想必那时关系还好，必定不怀疑他们后来会有这样的事。管叔、蔡叔必定是被武庚和商的顽民每天用酒去灌醉防备他们，趁醉用言语离间他们，说：‘你是兄长，却出来在这里；周公是弟弟，反而执掌大权统治天下。’管叔、蔡叔愚钝，想必被这几个人唆动了，所以流言说：‘周公将对成王不利。’这都是武庚和商的顽民教唆他们，使得管叔、蔡叔如此。后来周公之所以作《酒诰》叮咛如此，必定是当日因为酒做出许多事。其中想必有很多说法，而今史书只记载了大概，其中更有多少机变曲折在。”

【沈僩记录鸱鸮篇】

有人问《东山》诗的序，前后都是，只中间插入‘大夫美之’一句，便知道不是周公作的了。回答说：“小序不是出自一人之手，是后人陆续添续，往往失去了前人的本意，像这类情况很多。”

【潘时举记录东山篇】

诗歌曲尽人情，当其在兴盛时期，则由上层创作，《东山》就是如此；当其在衰世，则由下层创作，《伯兮》就是如此。

【吕焘记录东山篇】

看《破斧》这首诗，圣人这样的心思，诗人真是形容得出来。这是回答《东山》的诗。古人做事，如果有利于国家，即使牺牲生命也不推辞。如今的人个个计较利害，看你四国如何，不安也得，不宁也得，只是防备我的斨、我的斧，不要缺损坏了。这首诗说得极分明。毛亨的注却说：‘四国是管、蔡、商、奄。’诗里多处说四国，如‘正是四国’之类，犹言四海，他却不照这个例子，自顾自地说。

【叶贺孙记录破斧篇】

《破斧》这首诗，须要看那‘周公东征，四国是皇’，才能看出周公的用心。这个却是个好话题。

【黄义刚记录破斧篇】

有人问《破斧》诗的传注为什么说披坚执锐的都是圣人的门徒？回答说：“不是圣人的门徒，就是盗贼的门徒。这话大概是这个意思，不必那样粘皮带骨地看。难道说圣人的门徒就是圣人？且如勤勉行善是舜的门徒，然而勤勉行善也有多少深浅之分。”

【陈淳记录破斧篇】

安卿问：“《破斧》诗的传注说：‘披坚执锐的都是圣人的门徒’，似乎不能称为圣人的门徒。”回答说：“不是圣人的门徒，当时就是贼徒。你多年不见，意想到此必有大题目可商量，现在却这样，如何能把工夫做得这样细碎！”安卿于是呈上目录。先生说：“程子说：‘有读了后全然无事者，有得一二句欢喜者。’到这一二句欢喜处，便是入门处。这样读下去，久而久之自然能踏中他的关键。忽然领悟时，圣贤的格言自是句句好。须知道那句一有契于心，着实理防得那一句透，如此推来推去，方解”

译这有什么益处呢？如今只是笼统地说是好，就像吃东西一样，什么都说好吃。如果问哪一种更好，那“好”究竟是怎样的，却又不知道。这样能有什么用处呢！」于是说：“比如《破斧》这首诗，却是一个很好的话题，现在却只去防备那些圣人的门徒，这便是糊涂。”

译【黄义刚记录《破斧》篇】

《破斧》这首诗是个极好的题目，其中大有值得仔细推敲的道理。安卿刚才只说那一句无关紧要的话。朱熹说：“这首诗清楚地展现了周公的心迹，天地正大之情，却被那一句话所阻碍。”又说：“如果只拘泥于那一句，就是没有领会到它的深意。”

【陈淳记录《破斧》篇】

先生对陈淳说：“你当初说《破斧》这首诗，我不该把话截断，不知你还有什么疑问？”陈淳说：“当初只是疑惑‘被坚执锐’是粗鲁之人，怎么能称为圣人的门徒呢？”先生说：“有粗鲁的圣人门徒，也有读书识文断理的盗贼之徒。”

【陈淳记录《破斧》篇】

宽厚温柔，是《诗经》教化所倡导的。如果像今人解说《九罭》这首诗，说是责备君主的言辞，那么从哪里去寻找宽厚温柔的意思呢？

【叶贺孙记录《九罭》篇】

《九罭》这首诗分明是东方人希望他向东去，所以表达了希望挽留的意思。“公归岂无所？”是说对于你来说只是暂时住一两晚罢了。“公归将不复来？”是说对于你来说只是暂时住在这里罢了。“是以有衮衣兮”，“是以”这两个字，如今都不解释了，大概原本是说因为您暂时来到这里，所以这里有穿着衮衣的人。“无以我公归兮，无使我心悲兮”，这作为东方人希望挽留的诗，难道不是很明白吗？只是因为《诗序》有“讽刺朝廷不知”的句子，所以后来解说《诗经》的人都曲折附会，费了很多言辞，到底还是含糊不清。我曾说死后千百年，一定有人知道这个意思。我自己看来，这完全符合圣人的心意。

【叶贺孙记录《九罭》篇】

“狼跋其胡，载跋其尾”，这个起兴是反着说的，也有些意义，大致类似程子的说法。但程子说得更深，比如说到狼性贪婪之类。“公孙硕肤”，就像说幸临虏营及北狩的意思，说周公遭受毁谤，不是因为四国的流言，而是周公自己谦让，这是极大的美德。这是古人善于运用言辞的地方。

【吴必大记录《狼跋》篇】

问：“‘公孙硕肤’，注解说这是诗人的意思，说这不是四国所为，而是周公自己谦让他的美德而不居功。大概是不让谗邪之口得以加害于周公的忠圣，这可以看出爱周公之深、敬周公之至。”等等。看来诗人这个意思回互委曲，却太过巧妙反而不好。先生说：“自然是作诗的体裁应当如此，诗人只能这样说。比如《春秋》记载‘公孙于齐’，难道能说‘昭公出奔’吗？圣人只能这样书写，自然是体裁应当如此。”

【沈僩记录《狼跋》篇】

问：“‘公孙硕肤’，《集传》的说法如何？”先生说：“鲁昭公明明是被季氏驱逐，但《春秋》却记载说‘公孙于齐’，好像是他自己出走一样，就是这个意思。”

朱子五经语类卷五十三

钦定四库全书

朱子五经语类卷五十四

钱唐程川撰

诗五

小雅

问：“《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》这三首诗，《仪礼》都认为是上下通用的乐曲，不知道如果是君主慰劳使臣，说到‘王事靡盬’之类的话，庶民怎么能使用呢？”先生说：“乡饮酒礼也用，而大学开始教学，‘宵雅肄三’，在开始阶段就学习这些，正是指练习这些。大概入学之初，必须教他们就知道有君臣之义才行。”又说：“上下常用的乐曲，小雅如《鹿鸣》以下三篇，以及《南有嘉鱼》、《鱼丽》、《南山有台》三篇；国风则是《关雎》、《卷耳》、《采繁》、《采苹》等篇，都是如此。然而不知道当初为什么只选取这几篇。”

苏宜又问：“《棠棣》这首诗第一章讲兄弟的大致关系，第二章讲死亡时互相收殓，第三章讲患难时互相救助，第四章讲不幸兄弟有隔阂，还能共同抵御外侮。一节比一节轻，而它所彰显的兄弟之义却越来越重。等到丧乱已经平定，却说兄弟不如朋友，对至亲之人如此淡薄，那也就不足道了。第六章、第七章在他安逸享乐时良心发现的地方指出，说酒食完备而兄弟不在，就无法共同快乐；妻子和睦而兄弟不团结，就无法长久快乐。大概处于患难中人情不期而然地相亲，所以天理常常容易恢复；处于安逸享乐中则多被物欲所转移，所以天理常常隐藏而难以防范。所以诗的末章有‘是究是图，亶其然乎’的句子，反复玩味，真能使人孝友之心油然而生。”先生说：“所谓生于忧患，死于安乐。那两章正是遏制人欲而保存天理，必须这样看。”

【胡泳记录《常棣》篇】

“虽有兄弟，不如友生”，未必那人真的认为兄弟不如朋友，还是说丧乱平定之后，反而不如朋友吗？大概是疑惑而询问的语气。

【潘时举记录《棠棣》篇】

圣人的言语，自然是精粗轻重得当。吕伯恭在《棠棣诗章》中说圣人的言语，大小高下都适宜，而左右前后不相违背。”这句话说得极好。

【董铢记录《棠棣》篇】

问：“《伐木》的大意，都是说自己对待朋友不可不厚待的意思，所以用来感化他们。”