朱子五经语类卷四十六
【包扬录禹贡】
因説三江之説多不同，铢问：「东坡之説如何？」曰：「东坡不曾亲见东南水势，只是意想硬説。且江汉之水到汉阳军已合为一，不应至扬州复言三江。薛士龙説震泽下有三江入海，疑它曾见东南水势，説得恐是。」因问味别地脉之説如何，曰：「禹治水，不知是要水有所归，不为民害，还是只要辨味防茶，如陆羽之流，寻脉踏地，如后世风水之流耶？且太行山自西北发脉来，为天下之脊，此是中国大形势。其底柱、王屋等山皆是太行山脚。今説者分隂阳列言，导岍及岐至于荆山，山脉逾河而过，为壶口、雷首、底柱、析城、王屋、碣石，则是荆山地脉却来做太行山脚。其所谓地脉尚説不通，况《禹贡》本非理会地脉耶？」
【董铢录禹贡】
江陵之水、岳州之上，是云梦；又曰：江陵之下连岳州，是云梦。
【甘节录禹贡】
问岷山之分支何以见？曰：「只是以水验之。大凡两山夹行，中间必有水；两水夹行，中间必有山。江出于岷山，岷山夹江两岸而行。那边一支去为陇，这边一支为湖南，又一支为建康，又一支为两浙，而余气为福建、二广。」
【黄义刚录禹贡】
【录中那边一支去为陇池，录云：「那边一支去为江北许多去处】
因説《禹贡》曰：「此最难説。葢他本文自有谬误处。且如汉水，自是从今汉阳军入江，下至江州，然后江西一带江水流出，合大江。西江下水相淤，故江西水出不得，溢为彭蠡。上取汉水入江处有多少路？今言『汉水过三澨，至于大别，南入于江，东滙泽为彭蠡』，全然不合，又如何去强解释得？葢禹当时只治得雍、冀数州为详，南方诸水皆不亲见，恐只是得之传闻，故多遗阙，又差误如此。今又不成説他圣人之经不是，所以难説。然自古解释者纷纷，终是与他地上水不合。」又言：「孟子説『瀹济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注诸江』，防合水路，及《禹贡》所载，惟汉入江，汝、泗自入淮，而淮自入海，分明是误。葢一时牵于文势，而不暇攷其实耳。今人从而强为之解释，终是可笑。」
【吴雉录禹贡】
禹贡西方南方殊不见禹施工处，縁是山高少水患，当时只分遣官属，而不了事底记述得文字不整齐耳。某作《九江彭蠡辨》，禹贡大槩可见于此。禹贡只载九江，无洞庭，今以其地验之，有洞庭，无九江，则洞庭之为九江无疑矣。洞庭、彭蠡冬月亦涸，只有数条江水在其中。
【黄义刚录禹贡】
东滙泽为彭蠡多此一句
【甘节录禹贡】
问：「铢理会得彭蠡否？」铢曰：「向来只防传注，终未透达。」曰：「细防来经文，疑有差悮。恐禹当初必是不曾亲到江东西，或遣官属徃视。又是时三苖顽弗即工，防彭蠡、洞庭之地，徃徃防得亦不子细。」因出《三江説》并《山海经》二条，云：「此载得甚实。」又云：「浙江源疑出今婺源折岭下。」
【董铢录禹贡】
问：「先生説郑渔仲以『东为北江入于海』为羡文，是否？」曰：「然。今考之，不见北江所在。」问：「郑説见之何书？」曰：「家中旧有之，是川本，今不知所在矣。」又云：「洪水之患，意者只是如今河决之类，故禹之用功处多在河。所以于兖州下记作十有三载乃同，此言专为治河也。兖州是河患甚处，正今之澶、卫州也。若其他江水两岸多是山石，想亦无泛滥之患，禹自不须大叚去理防又云：「禹治水时，想亦不曾遍歴天下。如荆州乃三苖之国，不成禹一一皆到？徃徃是使官属去彼相视其山川，具其图説以归，然后作此一书尔。故今《禹贡》所载南方山川，多与今地面上所有不同。」
【辅广录禹贡】
地理最难理防，全合《禹贡》不着了。且如「岷山导江，东别为沱」，今已不知沱所在。或云蜀中李氷所凿一所，灌防蜀中数百里之田，恐是沱，则地势又太上了。澧水下有一支江，或云是，又在澧下，太下了。又如「东滙泽为彭蠡」，江亦不至此泽。敷浅原今又在
译【包扬记录《禹贡》】
于是谈到关于三江的说法有很多不同，董铢问：“苏东坡的说法是怎样的？”回答说：“苏东坡没有亲眼见过东南的水势，只是凭想象硬说。况且江汉的水流到了汉阳军就已经汇合为一，不应该到了扬州又说是三江。薛士龙说震泽下面有三条江流入大海，怀疑他曾经见过东南的水势，他的说法恐怕是对的。”于是问辨别各地地脉的说法如何，回答说：“大禹治水，不知道是要让水有归宿，不成为百姓的祸害，还是只要辨别味道以防备茶叶，像陆羽那样的人，寻找地脉踏勘地形，像后世风水先生那样呢？况且太行山从西北发脉而来，是天下的脊梁，这是中国的大形势。它的底柱、王屋等山都是太行山的山脚。现在说话的人分阴阳排列论述，说从岍山和岐山疏导直到荆山，山脉越过黄河而过，成为壶口、雷首、底柱、析城、王屋、碣石，那么就是荆山的地脉却来做太行山的山脚。他所说的地脉尚且说不通，何况《禹贡》本来就不是讲地脉的呢？”
【董铢记录《禹贡》】
江陵的水、岳州的上面，是云梦泽；又说：江陵的下面连着岳州，是云梦泽。
【甘节记录《禹贡》】
问岷山的分支怎么看得出来？回答说：“只是用水来验证。大凡两座山夹着走，中间一定有水；两条水夹着走，中间一定有山。长江发源于岷山，岷山夹着长江两岸而行。那边一支去成为陇山，这边一支成为湖南，又一支成为建康，又一支成为两浙，而余气成为福建、两广。”
【黄义刚记录《禹贡》】
【记录中那边一支去为陇池，记录说：“那边一支去为江北许多去处”】
于是谈到《禹贡》说：“这最难说。大概它本文自有错误之处。比如汉水，自从今汉阳军流入长江，下到江州，然后江西一带江水流出，汇合大江。西江下水互相淤积，所以江西水流不出来，溢出成为彭蠡泽。上取汉水入江处有多少路？现在说‘汉水经过三澨，到达大别山，向南流入长江，向东汇聚成彭蠡泽’，全然不合，又怎么能强行解释呢？大概大禹当时只治理得雍、冀等几州详细，南方诸水都没有亲眼见过，恐怕只是得到传闻，所以多有遗漏缺失，又错误如此。现在又不能说是圣人的经典不对，所以难说。然而自古解释的人纷纷，终究是与地上的水不合。”又说：“孟子说‘疏通济水、漯水而注入大海，决开汝水、汉水，排除淮水、泗水而注入长江’，防备合水路，以及《禹贡》所载，只有汉水入江，汝水、泗水自己入淮，而淮水自己入海，分明是错误。大概一时被文势所牵，而不暇考察其实。今人跟着强行解释，终究是可笑的。”
【吴雉记录《禹贡》】
《禹贡》西方南方完全不见大禹施工的地方，因为山高少水患，当时只分派官员属吏，而没做完事的记录得文字不整齐罢了。我作《九江彭蠡辨》，《禹贡》的大概可见于此。《禹贡》只记载九江，没有洞庭，现在用那地方验证，有洞庭，没有九江，那么洞庭作为九江无疑了。洞庭、彭蠡冬天也干涸，只有几条江水在其中。
【黄义刚记录《禹贡》】
向东汇聚成彭蠡泽多此一句
【甘节记录《禹贡》】
问：“董铢理解彭蠡了吗？”董铢说：“向来只是防备传注，终究没有透彻通达。”回答说：“细看经文，怀疑有错误。恐怕大禹当初必定是不曾亲自到江东西，或者派遣官员属吏前往视察。又是时三苗顽劣不服从工程，防备彭蠡、洞庭之地，往往防备得也不仔细。”于是拿出《三江说》并《山海经》两条，说：“这记载得很实在。”又说：“浙江源头怀疑出自今婺源折岭下。”
【董铢记录《禹贡》】
问：“先生说郑渔仲以‘东为北江入于海’为多余的文字，是吗？”回答说：“是的。现在考察，不见北江所在。”问：“郑说见于什么书？”回答说：“家中旧有，是四川版本，现在不知所在了。”又说：“洪水的祸患，意者只是如今河决之类，所以大禹用功处多在黄河。所以在兖州下记载作十三年才成功，这话专为治黄河说的。兖州是河患严重的地方，正是现在的澶、卫州。如果其他江水两岸多是山石，想也没有泛滥的祸患，大禹自然不需要大段去治理。”又说：“大禹治水时，想也没有遍历天下。如荆州是三苗的国家，难道大禹一一都到？往往是使官员属吏去那里相视其山川，具其图说以归，然后作这一本书罢了。所以今《禹贡》所载南方山川，多与今地面上所有不同。”
【辅广记录《禹贡》】
地理最难理解，全合《禹贡》不着了。比如‘岷山导江，东别为沱’，现在已不知沱所在。有人说蜀中李冰所凿一处，灌溉蜀中数百里之田，恐怕是沱，则地势又太上了。澧水下有一支江，或说是，又在澧下，太下了。又如‘东汇聚成彭蠡泽’，江也不至此泽。敷浅原今又在
德安，或恐在湖口左右。晁以道谓九江在湖口，谓有九江来此合。今以大江数之，则无许多；小数之，则又甚多，亦不知如何。
译德安，或许在湖口附近。晁以道说九江在湖口，说是有九条江在这里汇合。如今用大江来数，却没有这么多；用小江来数，却又太多，也不知道究竟是怎么回事。
【包扬录禹贡】
禹贡》地理不须大叚用心，以今山川都不同了。理防禹贡》不如理会如今地理。如《禹贡》济水，今皆变尽了。又江水无沱，又不至澧。九江亦无寻处，后人只白捉江州。又上数千里不説一句，及到江州数千里间连説数处，此皆不可晓者。《禹贡》但不可不知之，今地理亦不必过用心。今人説中原山川者，亦是儿説不可见，无攷处。旧郑樵好説后识中原者见之，云：「全不是【吴振录《禹贡】
问：「东坡疑《▯征》」，曰：「袁道洁攷得是太康失河北，至相方失河南。然亦疑羲和是个歴官，旷职废之，诛之可也，何至誓师如此？大抵古书之不可考，皆此类也【余大雅录《▯征】
朱子五经语类卷四十六
钦定四库全书
朱子五经语类卷四十七
钱塘程川撰
书七
商书
问：「《仲虺之诰》似未见其释汤慙德处。」曰：「正是解他云：『若苖之有莠，若粟之有粃。』他縁何道这几句？葢谓汤若不除桀，则桀必杀汤。如説『推亡固存』处，自是説伐桀。至『德日新』以下，乃是勉汤。又如『天乃锡王勇智』，他特地説『勇智』两字，便可见。《尚书》多不可晓，固难理会，然这般处，古人如何説得恁地好？如今人做时文相似【林夔孙录《仲虺之诰】
问礼义本诸人心，惟中人以下为气禀、物欲所拘蔽，所以反着求礼义自治。若成汤，尚何须以义制事、以礼制心？曰：「汤武反之也，便也是有些子不那底了，但他能恁地，所以为汤。若不恁地，便是『惟圣罔念作狂』。圣人虽则説是生知安行，便只是常常恁地不已，所以不可及。若有一息不恁地，便也是凡人了。」问：「舜由仁义行，便是不操而自存否？」曰：「这都难説舜只是不得似众人恁地着心，自是操。」
【叶贺孙录仲虺之诰】
蔡防问：「书所谓降衷？」曰：「古之圣贤才説出，便是这般话。成汤当放桀之初，便説惟皇上帝降衷于下民，若有常性，克绥厥猷惟后；武王伐纣时，便説惟天地万物父母，惟人万物之灵，亶聪明作元后，元后作民父母；傅説告高宗，便説明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪。」见古圣贤朝夕只见那天在眼前。
【叶贺孙录汤诰】
孔安国以衷为善，便无意思。衷只是中，便与民受天地之中一般。
【汤泳录汤诰】
问：「天道福善祸淫，此理定否？」曰：「如何不定？自是道理当如此。赏善罚恶，亦是理当如此，不如此便是失其常理。」又问：「或有不如此者，何也？」曰：「福善祸淫，其常理也。若不如此，便是天也把捉不定了。」又曰：「天莫之为而为，它亦何尝有意？只是理自如此。且如冬寒夏热，此是常理当如此，若冬热夏寒，便是失其常理。」又问：「失其常者，皆人事有以致之耶？抑偶然耶？」曰：「也是人事有以致之也，有是偶然如此时。」又曰：「大底物事也不防变，如日月之类。只是小小底物事防变，如冬寒夏热之类，如冬间大热、六月降雪是也。近年径山尝六七月大雪。」
【沈僴录汤诰】
问伊训伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖，是时汤方在殡宫，太甲于朝夕奠常在，如何？伊尹因祠而见之？曰：「此与《顾命》、《康王之诰》所在冕服事同，意者古人自有一件人君居丧之礼，但今不存，无以考防。葢天子诸侯旣有天下国家事体，恐难与常人一般行丧礼【辅广录《伊训】
伊尹祠于先王，若有服，不可入庙，必有外丙二年、仲壬四年。
【甘节录伊训】
古书错缪甚多，如《史记》载《伊训》有「方明」二字，诸家遂解如反祀方明之类。某攷之，只是「方」字之误，「方」当作「乃」，即《尚书》所谓「乃明言烈祖之成德」也。
【吴雉录伊训】
与人不求备，检身若不及，大槩是汤急已缓人，所以引为日新之实。
【汤泳录伊训】
具训于蒙士，吴斗南谓：「古者墨刑人，以防防其首，
译【包扬记录《禹贡》】
《禹贡》中的地理不需要太过用心研究，因为现在的山川都已经完全不同了。与其去推究《禹贡》，不如去理清如今的地理。比如《禹贡》中的济水，现在都已经完全改变了。又比如江水没有沱水，也流不到澧水。九江也找不到踪迹，后人只是凭空指认江州。又比如上游数千里不说一句，等到江州那数千里之间却接连提到多处，这些都是无法理解的地方。《禹贡》只是不能不知道而已，现在的地理也不必过于用心。现在人谈论中原山川的，也是儿戏之谈，不可信，没有考证依据。旧时郑樵喜欢谈论后世认识中原的人见到后说：“完全不是这样。”
【吴振记录《禹贡》】
问：“苏东坡怀疑《甘誓》”，回答说：“袁道洁考证认为是太康失去黄河以北，到相才失去黄河以南。但也怀疑羲和是个历官，旷废职守，杀了他也可以，何必誓师讨伐到如此地步？大抵古书中不可考证的，都是这类情况。”
【余大雅记录《甘誓》】
朱子五经语类卷四十六
钦定四库全书
朱子五经语类卷四十七
钱塘程川撰
书七
商书
问：“《仲虺之诰》似乎没有看到解释汤感到惭愧的地方。”回答说：“正是在解释他说：‘像苗中有莠草，像粟中有秕谷。’他为什么说这几句话？大概是说汤如果不除掉桀，那么桀必定会杀汤。至于说‘推亡固存’的地方，自然是说讨伐桀。到了‘德日新’以下，才是勉励汤。又如‘天乃锡王勇智’，他特意说‘勇智’两个字，就可以看出来。《尚书》大多不可理解，固然难以理会，然而这些地方，古人怎么能说得这么好？就像现在人做时文一样。”
【林夔孙记录《仲虺之诰》】
问：“礼义本源于人心，只有中等以下的人被气禀、物欲所拘束蒙蔽，所以需要反过来寻求礼义来约束自己。如果是成汤，哪里还需要用义来制约行事、用礼来制约内心？”回答说：“汤和武王反过来这样做，也是有些不够妥帖的地方，但他能这样做，所以成为汤。如果不这样做，就是‘只有圣人没有念头就会变成狂人’。圣人虽然说生来就知道并安于实行，也只是常常这样不停止，所以别人赶不上。如果有一息不这样，也就成为凡人了。”问：“舜由仁义而行，就是不操守而自然存在吗？”回答说：“这都难以说，舜只是不像众人那样刻意用心，自然是操守。”
【叶贺孙记录《仲虺之诰》】
蔡防问：“《尚书》所说的‘降衷’是什么意思？”回答说：“古代的圣贤才说出来的，就是这样的话。成汤在放逐桀之初，就说惟皇上帝降衷于下民，若有常性，克绥厥猷惟后；武王讨伐纣王时，就说惟天地万物父母，惟人万物之灵，亶聪明作元后，元后作民父母；傅说告诫高宗，就说明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪。”可见古代圣贤朝夕只见那天在眼前。
【叶贺孙记录《汤诰》】
孔安国把衷解释为善，就没有意思了。衷只是中，就与民受天地之中一样。
【汤泳记录《汤诰》】
问：“天道福善祸淫，这个道理是确定的吗？”回答说：“怎么不确定？自然是道理应当如此。赏善罚恶，也是理当如此，不这样就是失去了常理。”又问：“有时不这样，为什么呢？”回答说：“福善祸淫，是常理。如果不这样，就是天也把握不住了。”又说：“天没有什么作为而作为，它又何尝有意？只是理自然如此。比如冬寒夏热，这是常理应当如此，如果冬热夏寒，就是失去了常理。”又问：“失去常理的，都是人事导致的吗？还是偶然呢？”回答说：“也是人事导致的，也有偶然如此的时候。”又说：“大体上事物也不容易变化，比如日月之类。只是小小的事物容易变化，比如冬寒夏热之类，像冬天大热、六月下雪就是这样。近年径山曾经在六七月下大雪。”
【沈僴记录《汤诰》】
问：“伊训中说伊尹在宗庙祭祀先王，奉着嗣王恭敬地拜见他的祖先，这时汤刚在殡宫，太甲在朝夕祭奠时常在，怎么理解？伊尹是因为祭祀而拜见太甲吗？”回答说：“这与《顾命》、《康王之诰》中所在冕服的事相同，大概古人自有一套人君居丧的礼仪，但现在不存，无法考证。大概天子诸侯既有天下国家的事体，恐怕难以与常人一样行丧礼。”
【辅广记录《伊训》】
伊尹在宗庙祭祀先王，如果有丧服，不可入庙，必有外丙二年、仲壬四年。
【甘节记录《伊训》】
古书错缪很多，比如《史记》记载《伊训》有“方明”二字，诸家于是解释如反祀方明之类。我考证，只是“方”字的错误，“方”应当作“乃”，即《尚书》所说的“乃明言烈祖之成德”。
【吴雉记录《伊训》】
与人不求备，检身若不及，大概是汤对自己严格对别人宽容，所以引为日新的实质。
【汤泳记录《伊训》】
具训于蒙士，吴斗南说：“古代墨刑人，以防防其首，