朱子五经语类卷六十八
十三卷中】
【士冠礼】
冠者见母与兄弟，而母与兄弟皆先拜，此一节亦差异。昬礼亦然，妇始见舅姑，舅姑亦拜。
译十三卷中】
【士冠礼】
行冠礼的人拜见母亲和兄弟，而母亲和兄弟都先向他行礼，这一节也显得与众不同。婚礼也是如此，新妇初次拜见公婆，公婆也向她行礼。
【黄义刚録士冠礼】
陈仲蔚问冠仪，曰：「凡妇人见男子，每先一拜，男拜则又答拜，再拜亦然。若子冠，则见母亦如之，重成人也。寻常则不如此。但古人无受拜礼，虽兄亦答拜，君亦然。但诸侯见君，则两拜还一拜。」
【黄义刚録士冠礼】
问：「士冠礼有所谓始加、再加、三加，如何？」曰：「所谓三加弥专，只是三次加。初是缁布冠，以麤布为之；次皮弁；次爵弁。诸家皆作画爵，看来亦只是皮弁模様，皆以白皮为之。缁布冠，古来有之，初是缁布冠，齐则缁之。次皮弁者，只是朝服。爵弁，士之祭服。周礼爵弁居五冕之下。」又问：「致美乎黻冕，注言皆祭服也。黻冕恐不全是祭服否？」曰：「祭服谓之黻冕，朝服谓之韠。如诗『韠琫有珌』，内则『端韠绅』，皆是。」问：「士冠礼一加、再加言吉月、令月，至三加言以歳之正，不知是同时否？」曰：「只是一时节行，此文自如此説。加缁布冠，少顷又更加皮弁，少顷又更加爵弁，然后成礼。如温公冠礼亦仿此：初裹巾，次防次幞头。」又问：「黻冕，黻，蔽膝也，以韦为之。舜之画衣裳有黼黻絺绣，不知又如何画于服上？」曰：「亦有不可晓。黻在裳之前，亦画黻于其上。」
【徐寓録，字居父，永嘉人。庚戌以后所闻。先生六十一嵗。池録二十卷、二十一卷。饶録二十六卷中士冠礼】
士冠礼》始冠缁布冠，冠而▯之，弊是不用也。
【黄义刚録士冠礼】
仪礼·昬礼》：「下逹，用鴈。」注谓：「在下之人，达二家之好而用鴈。」非也。此只是公卿大夫下达庶人，皆用鴈。后得陆农师解，亦如此説。陆解多杜撰，亦煞有好处，但简畧难看。陈祥道《礼书》考得亦穏。
【陈淳録士昬礼】
【黄义刚録云：「择之云：『自《通典》后，无人理会礼。本朝但有陈祥道、陆佃畧理会来。』曰：『陈祥道理会得也穏，陆农师也有好处，但杜撰多。如《仪礼》云云】
问：「昬礼用鴈，壻执鴈，或谓取其不再偶，或谓取其顺隂阳徃来之义。」曰：「士昬礼谓之摄乘，葢以士而服大夫之服爵弁，乘大夫之车墨车，则当执大夫之贽。前説恐傅会。」又曰：「重其礼而盛其服。」
【林赐録士昏礼】
问程氏昏仪与温公仪如何？曰：「互有得失。」曰：「当以何为主？」曰：「迎妇以前，温公底是；妇入门以后，程仪是。温公仪亲迎，只拜妻之父两拜，便受妇以行，却是；程仪徧见妻之党，则不是。温公仪入门便庙见，不是；程仪未庙见，却是。大槩只此两条，以此为凖，去子细看。」曰：「庙见当以何日？」曰：「古人三月而后见。」曰：「何必待三月？」曰：「未知得妇人性行如何，三月之乆，则妇仪亦熟，方成妇矣。然今也不能到三月，只做个节次如此。」曰：「古人纳采后又纳吉，若卜不吉则如何？」曰：「便休也。」曰：「古人纳币五两，只五匹耳，恐太简难行否？」曰：「计繁简，则是以利言矣。且吾侪无望于复古，则风俗更教谁变？」曰：「温公用鹿皮如何？」曰：「大节是了，小小不能皆然，亦没▯要。」曰：「温公妇见舅姑及舅姑享妇仪是否？」曰：「亦是古人有此礼。」
【陈淳録士昏礼附】
人著书只是自入些己意，便做病痛。司马与伊川定昏礼，都是依《仪礼》，只是各改了一处，便不是古人意。司马《礼》云：「亲迎奠雁，见主昏者即出，不先见妻父母者，以妇未见舅姑也。」是古礼如此。伊川却教拜了，又入堂拜大男小女，这不是。伊川云：「婿迎妇既至，即揖入内，次日见舅姑，三月而庙见。」是古礼。司马《礼》却説妇入门即拜影堂，这又不是。古人初未成妇，次日方见舅姑，葢先得于夫，方可见舅姑。到两三月得舅姑意了，舅姑方令见祖庙。某思量今亦不能三月之乆，亦湏第二日见舅姑，第三日庙见，乃安。亦当行亲迎之礼。古者天子必无亲至后家之礼。今妻家远，要行礼，一则令妻家就近处设一处，却就彼徃迎归馆成
译【黄义刚记录士冠礼】
陈仲蔚问起冠礼的仪节，先生说：“凡是妇人见到男子，总是先拜一次，男子回拜，妇人再回拜，拜两次也是如此。如果是儿子行冠礼，拜见母亲也这样，这是看重成人之礼。平常情况并不这样。只是古人没有接受拜礼的规矩，即使是兄长也回拜，君主也是这样。只是诸侯拜见君主，则是拜两次，君主回拜一次。”
【黄义刚记录士冠礼】
问：“士冠礼有所谓始加、再加、三加，是怎么回事？”先生说：“所谓三加弥专，只是加冠三次。初次是缁布冠，用粗布制成；其次是皮弁；再次是爵弁。各家都画成爵的样子，看来也只是皮弁的模样，都是用白皮制成的。缁布冠，古来就有，起初是缁布冠，斋戒时则用黑色。其次皮弁，只是朝服。爵弁，是士人的祭服。《周礼》中爵弁排在五冕之下。”又问：“‘致美乎黻冕’，注解说都是祭服。黻冕恐怕不全是祭服吧？”先生说：“祭服称为黻冕，朝服称为韠。如《诗经》‘韠琫有珌’，《内则》‘端韠绅’，都是如此。”问：“士冠礼一加、再加说吉月、令月，到三加说以岁之正，不知道是不是同时？”先生说：“只是一个时节举行，此文本来就这样说。加缁布冠，过一会儿又加皮弁，过一会儿又加爵弁，然后礼成。如司马光的冠礼也仿效这个：初裹巾，次戴幞头。”又问：“黻冕，黻，是蔽膝，用皮革制成。舜的画衣裳有黼黻絺绣，不知道在衣服上怎么画？”先生说：“也有不可理解的。黻在裳的前面，也在上面画黻。”
【徐寓记录，字居父，永嘉人。庚戌年以后所闻。先生六十一岁。池记录二十卷、二十一卷。饶记录二十六卷中士冠礼】
《士冠礼》开始冠缁布冠，冠而弃之，弃是不用。
【黄义刚记录士冠礼】
《仪礼·昏礼》：“下达，用雁。”注解说：“在下之人，传达两家的友好而用雁。”不对。这只是公卿大夫下达庶人，都用雁。后来得到陆农师的解释，也是这样说。陆的解释多杜撰，也很有好处，只是简略难看。陈祥道《礼书》考得也很稳妥。
【陈淳记录士昏礼】
【黄义刚记录说：“择之说：‘自《通典》后，无人理会礼。本朝只有陈祥道、陆佃略加理会。’先生说：‘陈祥道理会得稳妥，陆农师也有好处，只是杜撰多。如《仪礼》云云’”】
问：“昏礼用雁，女婿执雁，有人说取其不再配偶，有人说取其顺阴阳往来之义。”先生说：“士昏礼称为摄乘，大概是以士而服大夫之服爵弁，乘大夫之车墨车，就应当执大夫的贽。前说恐怕是牵强附会。”又说：“重视其礼而盛其服。”
【林赐记录士昏礼】
问程氏昏仪与温公仪如何？先生说：“互有得失。”问：“当以何为主？”先生说：“迎妇以前，温公的是；妇入门以后，程仪是。温公仪亲迎，只拜妻之父两拜，便受妇以行，却是；程仪遍见妻之党，则不是。温公仪入门便庙见，不是；程仪未庙见，却是。大概只此两条，以此为准则，去仔细看。”问：“庙见当以何日？”先生说：“古人三月而后见。”问：“何必待三月？”先生说：“未知得妇人性行如何，三月之久，则妇仪亦熟，方成妇矣。然而现在也不能到三月，只做个节次如此。”问：“古人纳采后又纳吉，若卜不吉则如何？”先生说：“便休也。”问：“古人纳币五两，只五匹耳，恐太简难行否？”先生说：“计繁简，则是以利言矣。且吾侪无望于复古，则风俗更教谁变？”问：“温公用鹿皮如何？”先生说：“大节是了，小小不能皆然，亦没必要。”问：“温公妇见舅姑及舅姑享妇仪是否？”先生说：“亦是古人有此礼。”
【陈淳记录士昏礼附】
人著书只是自入些己意，便做病痛。司马与伊川定昏礼，都是依《仪礼》，只是各改了一处，便不是古人意。司马《礼》云：“亲迎奠雁，见主昏者即出，不先见妻父母者，以妇未见舅姑也。”是古礼如此。伊川却教拜了，又入堂拜大男小女，这不是。伊川云：“婿迎妇既至，即揖入内，次日见舅姑，三月而庙见。”是古礼。司马《礼》却说妇入门即拜影堂，这又不是。古人初未成妇，次日方见舅姑，盖先得于夫，方可见舅姑。到两三月得舅姑意了，舅姑方令见祖庙。某思量今亦不能三月之久，亦须第二日见舅姑，第三日庙见，乃安。亦当行亲迎之礼。古者天子必无亲至后家之礼。今妻家远，要行礼，一则令妻家就近处设一处，却就彼往迎归馆成
【叶贺孙録士昏礼附】
亲迎之礼，从伊川之説为是，近则迎于其国，远则迎于其馆。
【李闳祖録士昏礼附】
问：「妇当日庙见，非礼否？」曰：「固然。温公如此，他是取左氏先配后祖之説，不知左氏之语何足凭？岂可取不足凭之左氏，而弃可信之《仪礼》乎？」
【黄卓録士昏礼附】
叔器问昏礼，温公《仪》妇先拜夫，程《仪》夫先拜妇，或以为妻者齐也，当齐拜，何者为是？曰：「古者妇人与男子为礼皆侠拜，每拜以二为礼。昏礼，妇先二拜，夫答一拜，妇又二拜，夫又答一拜。冠礼虽见母，母亦侠拜【陈淳録士昏礼附】
绍兴初，为乡饮酒礼，朝廷行下一仪制，极乖陋。此时乃高抑崇为礼官。看他为谨终丧礼，是煞看许多文字，如《仪礼》，一齐都考得仔细，如何定乡饮酒礼乃如此踈缪？更不识看《仪礼》，只把《礼记·乡饮酒义》铺排教人行。且试举一项，如乡饮酒文云：「拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既。」拜至，乃是賔升，主人阼阶上当楣北面再拜，谢賔至堂，是为拜至。主人既洗酌，卒洗升，賔拜洗，是为拜洗。主人取爵实之，献賔，賔西阶上拜，是为拜受。若拜送，乃是賔进受爵，主人阼阶上拜，如今云送酒，是为拜送。爵賔复西阶上位，方有拜告防、拜执爵及酢主人之礼。他乃将拜送作送之门外再拜为拜送，门外两拜了，又两拜为拜既，不知如何恁地不子细？拜既爵，亦只是堂上礼。又曰：「古礼看説许多节目，若甚烦缛，到得行时节，只顷刻可了。以旧时所行乡饮酒看之，煞见得不费时节。」又曰：「《开元礼》煞可看，唯是《五礼新仪》全然不是。当时做这文字时，不曽用得识礼底人，只是胡乱变易古文，白撰全不考究。天子乘车，古者君车将驾，则仆御执防立于马前。既効驾，君虽未升，仆御者先升，则▯衣由右上，以君位在左，故避君空位。《五礼新仪》却漏了仆人登车一项，至驻车处，却有仆人下车之文，这是一处错，他处都错了。」又云：「《五礼新仪》固未是，至如今又皆不理防。如朝报上云『执绥官』，则是无仆人之礼。古者执绥，自是执绥；仆人乃是受绥。如何今却以执绥官代仆人？兼古者有敬事则必式，葢縁立于车上，故凭衡，式则是磬折，是为致敬。今却在车上用倚子坐，则首与前衡高下不多，若凭手，则是傲慢。这般所在都不是。如所谓仆人乃立于车柱之外后角，又恐立不住，却以采帛系于柱上，都不成模様。兼前面乃以内侍二人立于两旁，是大非礼。同子参乘，爰丝变色，岂有以内侍同？」载而前后皆安之，眼前事才拈一件起来勘当着，所在便不成模様。神宗尝欲正此礼数，王安石答以「先理会得学问了，这般事自有人出理会」，遂止。如荆公门人陆农师，自是煞能考礼，渠后来却自不曽用。他又曰：「妇人之拜，据古乐府云：『出门长跪问故夫』，又云：『直身长跪』。余正父云：『周礼有肃拜，恐只是如今之俯首加敬而已』。不知夫人如何防礼？妇人唯舅之防则跪拜，于他人又不知其拜如何？古礼残阙，这般所在皆无可考。」
【叶贺孙録乡饮酒礼】
明州行乡饮酒礼，其仪乃是高抑崇撰。如何不曽看《仪礼》，只将《礼记·乡饮酒义》做这文字？似乎编入国史、实録果然是贻笑千古者也。《仪礼》有拜迎、拜至、拜送、拜既。拜迎谓迎賔拜至谓至皆拜，送谓既酌酒送酒也，拜既卒爵而拜也。此礼中四节如此。今其所定拜送，乃是送客拜两拜，客去又拜两拜，谓之拜既，岂非大可笑？礼既饮，左执爵，祭脯醢。所以左执爵者，谓欲用右手取脯醢，从其便也。他却改祭脯醢作荐脯醢，自教一人在边进脯醢，右手自无用，却将左手只管把了爵，将右顺便手却缩了，是可笑否？
【叶贺孙録郷饮酒礼】
乡饮酒礼，堂上主客列两边。主人一拜，客又答一拜；又拜一拜，又答一拜，却不交拜。又也皆北向拜，不相对，不知是如何？某赴省试时，众士人拜知举，知举
译【叶贺孙记录士昏礼附录】
亲迎的礼仪，依照伊川先生的说法才是正确的，路程近就在国都迎接，路程远就在馆舍迎接。
【李闳祖记录士昏礼附录】
问：“新娘当天就要到宗庙拜见祖先，这不符合礼制吗？”回答说：“确实如此。司马光（温公）就是这样做的，他是采纳《左传》中‘先配后祖’的说法，却不知道《左传》的话哪里值得凭信？怎么能采纳不足凭信的《左传》，而抛弃可信的《仪礼》呢？”
【黄卓记录士昏礼附录】
叔器询问昏礼，司马光的《仪礼》规定新娘先拜丈夫，程颐的《仪礼》规定丈夫先拜新娘，有人认为‘妻’就是‘齐’的意思，应当同时拜，哪种才是正确的？回答说：“古代妇女和男子行礼都是交错拜，每次以两次拜为礼。昏礼中，新娘先拜两次，丈夫回拜一次；新娘再拜两次，丈夫再回拜一次。冠礼中即使拜见母亲，母亲也是交错拜。”
【陈淳记录士昏礼附录】
绍兴初年，举行乡饮酒礼，朝廷颁布了一套仪制，极其荒谬粗陋。这时高抑崇担任礼官。看他办理丧礼，是仔细研读许多文献，如《仪礼》，全都考证得十分细致，为什么制定乡饮酒礼却如此疏漏荒谬？他根本不懂看《仪礼》，只是把《礼记·乡饮酒义》铺排开来让人执行。且试举一项，如乡饮酒文中说：“拜至、拜洗、拜受、拜送、拜既。”拜至，是宾客升堂，主人在东阶上当着门楣北面再拜，感谢宾客来到堂上，这就是拜至。主人洗完酒杯斟好酒，洗完手升堂，宾客拜谢主人洗爵，这就是拜洗。主人取爵斟满，献给宾客，宾客在西阶上拜谢，这就是拜受。至于拜送，是宾客进前接受酒爵，主人在东阶上拜谢，如今说是送酒，这就是拜送。宾客回到西阶上位，才有拜告敬酒、拜执酒爵及回敬主人的礼仪。他却把拜送当作送到门外再拜作为拜送，在门外两拜了，又两拜作为拜既，不知道为何如此不仔细？拜既酒爵，也只是堂上的礼仪。又说：“古礼虽然说了许多细节，如果非常繁琐，等到执行的时候，顷刻间就可以完成。从旧时所行的乡饮酒礼来看，确实见得并不费时。”又说：“《开元礼》很值得看，只有《五礼新仪》完全不对。当时撰写这些文字时，没有任用懂礼的人，只是胡乱更改古文，凭空编造，全不考究。天子乘车，古代君主的车将要出发时，仆御拿着缰绳站在马前。已经套好马，君主虽然还未上车，仆御者先上车，那么穿由右上方上车，因为君主的位置在左边，所以避开君主的空位。《五礼新仪》却漏掉了仆人登车这一项，到了停车的地方，却有仆人下车的文字，这是一处错误，其他地方也都错了。”又说：“《五礼新仪》固然不对，到现在又都不合理。如朝报上写‘执绥官’，那就是没有仆人的礼仪。古代执绥，自然是执绥；仆人则是受绥。为何现在却用执绥官代替仆人？况且古代有敬事则必式（俯身扶轼），因为站在车上，所以凭靠车轼，式就是身体像磬一样弯曲，这是表示致敬。现在却在车上用倚子坐着，那么头部与前衡高低差不多，如果凭靠手，那就是傲慢。这些地方都不对。如所谓仆人站在车柱之外后角，又恐怕站不住，却用彩帛系在柱上，都不成样子。况且前面还有内侍二人站在两旁，是大大的不合礼制。同子参乘，爰丝变色，哪有让内侍同乘的道理？”前后都安置妥当，眼前的事才拿一件出来核对，所在之处便不成样子。神宗曾经想要纠正这些礼仪，王安石回答说：“先理会好学问，这种事自然有人出来理会”，于是作罢。如王安石门人陆农师，本来很能考订礼仪，他后来却自己不曾采用。他又说：“妇女的拜礼，根据古乐府说：‘出门长跪问故夫’，又说：‘直身长跪’。余正父说：‘《周礼》有肃拜，恐怕只是如今的俯首加敬而已’。不知道夫人如何行礼？妇女只有对舅父才跪拜，对他人又不知道如何拜？古礼残缺，这些地方都无可考证。”
【叶贺孙记录乡饮酒礼】
明州举行乡饮酒礼，其仪制是高抑崇撰写的。为何不曾看《仪礼》，只将《礼记·乡饮酒义》作为依据来撰写这些文字？似乎编入国史、实录，果然是贻笑千古了。《仪礼》有拜迎、拜至、拜送、拜既。拜迎是说迎接宾客，拜至是说宾客到达都拜，拜送是说斟酒送酒，拜既是说喝完酒爵后拜谢。这礼仪中的四个环节如此。现在他所定的拜送，是送客拜两拜，客人离去又拜两拜，称为拜既，岂非大可笑？礼成饮酒后，左手拿着酒爵，祭祀肉干和肉酱。之所以左手拿着酒爵，是说想要用右手取肉干和肉酱，图其方便。他却把祭肉干肉酱改为进献肉干肉酱，自己教一人在旁边进献肉干肉酱，右手自然无用，却将左手一直拿着酒爵，将右手顺便手却缩了，这可笑吗？
【叶贺孙记录乡饮酒礼】
乡饮酒礼，堂上主客分列两边。主人拜一次，客人回拜一次；又拜一次，又回拜一次，却不交错拜。而且都向北拜，不相对拜，不知是怎么回事？我赴省试时，众士人拜见知举，知举
受拜了，却在堂上令众人少立，使人大喝云：「知举答拜。」方拜二拜，是古拜礼犹有存者。近年问人，则便已交拜，是二三十年间此礼又失了。
译接受拜贺后，却在厅堂上让众人稍等片刻，让人大声喊道：“主考官答拜。”这才行两拜之礼，这是古时的拜礼尚存遗风。近年来询问别人，却已经变成互相对拜了，可见在这二三十年间，这种礼仪又失传了。
【叶贺孙録乡饮酒礼附】
乡饮酒云：「笙入，乐《南陔》、《白华》、《华黍》，想是笙入吹此诗而乐亦奏此诗，乐便是众乐皆奏之也。」
【不知何氏録乡饮酒礼】
问聘礼所言君行一臣行二之义，曰：「君行歩濶而迟，臣行歩狭而疾，故君行一歩而臣行两歩，葢不敢同君之行而践其迹也。」《国语》齐君晏子行，子贡怪之，问孔子君臣交际之礼一叚，説得甚分晓。
【沈僴録聘礼】
公食大夫礼》乃是专飨大夫，为主人者时出劝賔，賔辞而独飨。
【万人杰録公食大夫礼】
朱子五经语类卷六十八
钦定四库全书
朱子五经语类巻六十九
钱塘程川撰
礼十
仪礼二
尧乡问绖带之制，曰：「首绖大一搤，只是拇指与第二指一围。腰绖较小，绞带又小于腰绖。腰绖象大带，两头长垂下；绞带象革带，一头有扣子，以一头串于中而束之。总如今之髻巾。括髪是束髪为髻。」安卿问郑氏《仪礼注》及《防》以男子括髪与免及妇人髽皆云如着防头然，所谓防头何也？曰：「防头只如今之掠头编子，自项而前交于额上，却绕髻也。免或读如字，谓去冠。」又问妇人首绖之制，曰：「亦只是大麻索作一环耳【黄义刚録防服】
问温公仪首绖缀于冠，而仪礼防説别材而不相缀，曰：「缀也得，不缀也得，无▯要。」
【陈淳録防服】
问：「防服如至尊之丧，小官及士庶等服，于古皆差。仪礼：『诸侯为天子斩衰三年。』传曰：『君，至尊也。』注：『天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君。』庶人为国君齐衰三月，注：『不言民而言庶人，庶人或有在官者。』天子畿内之民服天子亦如之。以是观之，自古无通天下为天子三年之制，前辈恐未之考。」曰：「今士庶人既无本国之君服，又无至尊服，则是无君，亦不可不示其变。如今凉衫，亦不害，此亦只存得些影子。」问：「士庶亦不可乆。庶人为国君亦止齐衰三月，诸侯之大夫为天子亦止小功缌衰。」或问有官人嫁娶在祔庙后，曰：「只不可带花用乐，少示其变。」又曰：「至尊之服要好。初来三日用古冠服，上衣下裳；以后却用今所制服，四脚幞头等。自京官以上是一等服，京官以下是一等服，士人又一等服，庶人又一等服，如此等级分明也好。」器之问夀皇行三年之防，是谁建议？曰：「自是要行，这是甚次第！可惜无好宰相将顺成此一大事。若能因举行盛典，及于天下，一整数千百年之陋，垂数千百年之成宪，是甚次第！时相自用紫衫皂带入临，用白衫，待退归便不着。某前日在上前説及三年之丧，亦自感动，次日即付出与礼官集议，意甚好。不知后来如何忽又住了，却对宰相説，也似咤异。不知夀皇既已行了，又有甚咤异？只是亦无人助成此事。」因检仪礼注疏，説嫡孙承重甚详。君之丧服，士庶亦可聚哭，但不可设位。某在潭州时，亦多有民众欲入衙来哭，某初不知，外面被门子止约了，待两三日方知，遂出榜告示，亦有来哭者。
【叶贺孙録防服】
器远问：「安常习故是如何？」曰：「云云。如亲生父母，子合当安之。到得立为伯叔后，疑于伯叔父有不安者，这也是理合当如此。然而自古却有大宗无子，则小宗之子为之后，这道理又却重，只得安于伯叔父母，而不可安于所生父母。丧服则为为后父母服三年，所生父母只齐衰不杖期。」
【叶贺孙録丧服】
问天下事易至于安常习故，如何？曰：「且如今人为所生父母齐衰不杖期，为所养父母斩衰三年，以理观之，自是不安。然圣人着个存亡继絶底道理，又不容不安。且如濮安懿王事，当时皆以司马公为是，今则濮安懿王下却有主祀，朝廷却未尝正其号。」
【黄卓録丧服】
无大功尊父母，本是期，加成三年；祖父母、世父母、叔父母，本是大功，加成期；其曾祖父母小功，及从祖伯父母、叔父母小功者，乃正服之不加者耳。
【李闳祖録丧服】
礼只有父母服，他服
译【叶贺孙记录乡饮酒礼附录】
乡饮酒礼说：“笙乐进入，演奏《南陔》、《白华》、《华黍》，大概是笙乐进入时吹奏这些诗篇，而音乐也演奏这些诗篇，所谓‘乐’就是众乐工都演奏的意思。”
【不知何氏记录乡饮酒礼】
有人问聘礼中所说君主走一步、臣子走两步的含义，回答说：“君主步伐宽大而缓慢，臣子步伐狭小而快速，所以君主走一步而臣子走两步，大概是不敢与君主步伐相同而踩在君主的脚印上。”《国语》中记载齐君和晏子行走，子贡对此感到奇怪，向孔子询问君臣交际礼仪的一段话，讲得非常清楚明白。
【沈僴记录聘礼】
《公食大夫礼》是专门宴请大夫，作为主人的国君不时出来劝酒，宾客推辞后独自进餐。
【万人杰记录公食大夫礼】
朱子五经语类卷六十八
钦定四库全书
朱子五经语类卷六十九
钱塘程川撰
礼十
仪礼二
尧乡问丧服中绖带的制度，回答说：“首绖粗大一握，只是拇指与食指围成一圈的大小。腰绖较小，绞带又小于腰绖。腰绖像大带，两头长长垂下；绞带像革带，一头有扣子，用一头穿过中间来束紧。总像现在的发髻头巾。括发是束发成髻。”安卿问郑玄的《仪礼注》及《丧服》中，说男子括发与免，以及妇人髽，都说像戴丧冠的样子，所谓丧冠是什么？回答说：“丧冠就像现在的发辫，从颈后向前在额上交叉，然后绕到发髻上。免或许按本字读，意思是去掉冠。”又问妇人首绖的制度，回答说：“也只是用大麻绳做成一个环罢了。”【黄义刚记录丧服】
有人问温公说首绖系在冠上，而《仪礼》丧服说另外制作而不相连接，回答说：“系着也可以，不系着也可以，没有一定之规。”
【陈淳记录丧服】
问：“丧服如最高尊长的丧事，小官及士庶等的服制，在古代都有差别。《仪礼》说：‘诸侯为天子服斩衰三年。’传文说：‘君，是最高尊长。’注解说：‘天子、诸侯及有封地的卿大夫都称为君。’庶人为国君服齐衰三个月，注解说：‘不说民而说庶人，是因为庶人中或许有在官府任职的人。’天子京畿内的百姓为天子服丧也同此。由此看来，自古没有通天下为天子服丧三年的制度，前辈恐怕未曾考证。”回答说：“现在士庶人既没有为本国国君服丧，又没有为最高尊长服丧，那就是没有君主，也不可没有表示变化的礼仪。如今穿凉衫，也无妨害，这也只是保留了一些影子。”问：“士庶人也不可长久。庶人为国君也只服齐衰三个月，诸侯的大夫为天子也只服小功缌衰。”有人问有官职的人在祔庙后嫁娶，回答说：“只是不可戴花用乐，稍微表示变化。”又说：“最高尊长的丧服要好。起初三天用古冠服，上衣下裳；以后却用现在的制服，四脚幞头等。从京官以上是一等服，京官以下是一等服，士人又是一等服，庶人又是一等服，这样等级分明也好。”器之问寿皇行三年丧，是谁建议的？回答说：“本来就是要行的，这是何等次序！可惜没有好宰相将顺成就这一大事。如果能因举行盛典，推广到天下，整顿数千年的陋习，垂立数千年的成法，是何等次序！当时的宰相自用紫衫皂带入临，用白衫，等退下回去便不穿了。我前日在皇上面前提及三年之丧，皇上也自感动，次日就交给礼官集议，用意很好。不知后来为何忽然停止，却对宰相说，也似诧异。不知寿皇既然已经行了，又有什么可诧异的？只是也没有人助成此事。”于是检阅《仪礼》注疏，说嫡孙承重非常详细。君主的丧服，士庶人也可以聚集哭丧，但不可设位。我在潭州时，也有很多民众想进入衙门来哭，我起初不知道，外面被门子制止约束了，等两三天后才知道，于是出榜告示，也有来哭的人。
【叶贺孙记录丧服】
器远问：“安常习故是怎么回事？”回答说：“云云。如亲生父母，儿子理应安于他们。等到立为伯叔父的后嗣，对伯叔父有不安之处，这也是理当如此。然而自古却有大宗无子，则小宗之子为后嗣，这道理又却重，只得安于伯叔父母，而不可安于亲生父母。丧服则为所后父母服三年，亲生父母只服齐衰不杖期。”
【叶贺孙记录丧服】
问天下事容易至于安常习故，如何？回答说：“且如现在人为亲生父母服齐衰不杖期，为所养父母服斩衰三年，以理来看，自然是不安的。然而圣人设立存亡继绝的道理，又不容不安。且如濮安懿王的事，当时都以为司马光是对的，现在濮安懿王下却有主祀，朝廷却未曾正式定其称号。”
【黄卓记录丧服】
没有大功尊长的父母，本是期年，加成三年；祖父母、世父母、叔父母，本是大功，加成期年；那曾祖父母小功，以及从祖伯父母、叔父母小功的，乃是正服不加成的罢了。
【李闳祖记录丧服】
礼只有父母服，其他服
并无，故今长防服都无考。妻服朞，子以父在服亦朞，故哭祭之类同。今律则不然，故其礼皆龃龉。
译并没有（相关记载），所以如今对于长房服丧的规制都无从考证。妻子服丧为期年，儿子因为父亲在世也服丧为期年，所以哭祭等礼仪是相同的。但现在的法律却不是这样，所以这些礼制都互相抵触。
【包扬録丧服】
或问服制，曰：「《仪礼》事事都载在里面，其间曲折难行处，他都有个措置得恰好。」因举一项：「父卒，继母嫁，从为之服报。传曰：『何以期也？贵终也。』尝为母子，贵终其恩，此为继母服之义。」
【叶贺孙録防服】
问某人不肯丁所生母忧，曰：「礼为所生父母齐衰杖期，律文许申心防。若所生父再娶，亦当从律，某人是也。」又问：「若所生父与所继父俱再娶，当持六防乎？」曰：「固是。」又问先儒争濮议事，曰：「此只是理会称亲。当时葢有引戾园事欲称皇考者。」又问：「称皇考是否？」曰：「不是。然近世儒者亦有多言合称皇考者。」
【万人杰録防服】
仪礼》期防条内注説国君有疾，不能为祖父母、曾祖父母服，则世子斩。」又曰：「君防皆斩。」説已分明，天子无期防凡有服，则必斩三年。
【陈淳録防服】
因言孙为人君，为祖承重。顷在朝检此条，不见。后归家检《仪礼》防説得甚详，正与今日之事一般。乃知书多看不辩。旧来有明经科，便有人去读这般书，注、防都读过。自王介甫《新经》出，废明经、学究科，人更不读书。卒有礼文之变，更无人晓得，为害不细。如今秀才和那本经也有不看底，朝廷更要将经义、赋、论、防颁行印下，教人在。
【沈僴録防服】
沈存中説：「丧服中曾祖齐衰服，曾祖以上皆谓之曾祖，恐是如此。如此则皆合有齐衰三月服，看来高祖死，岂有不为服之理？湏合行齐衰三月也。」伊川顷言：「祖父母防，湏是不赴举。」后来不曾行。法令虽无明文，看来为士者，为祖父母期服内不当赴举。
【沈僴録防服】
沈存中云：「高祖齐衰三月，不特四世祖为然，自四世以上，凡逮事皆当服衰麻三月，高祖葢通称耳。」
【李闳祖録防服】
防服葛布极粗非若今之细也
【沈僴録防服】
始封之君不臣其兄弟，封君之子不臣其诸父，不忘其旧也。
【李公谨録川按：公谨所録，葢与李处谦同编《语类》中，不详所闻年歳及《蜀语类》、《徽续语类》。《池録》、《饶録》卷次云：「余仿此】
母之姊妹服反重于母之兄弟，縁于兄弟既嫁则除服，而于姊妹之服则未尝降，故为子者于舅服缌，于姨母服小功也。
【叶贺孙録防服】
缌十五升，抽其半者，是一簆只用一经，如今广中有一种疎布，又如单经黄草布，皆只一经也。然小功十二升，则其缕反多于缌矣，又不知是如何？
【李闳祖録防服】
舅于甥之妻有服，甥之妻于夫之舅却无服也，可疑。恐是舅则从父身上推将来，故广；甥之妻则从夫身上推将来，故狭。
【黄义刚録防服】
礼妻之父曰舅，谓我舅者，吾谓之甥。古礼「甥」字用处极多，如壻谓之甥，姑之子亦曰甥。或问「侄」字夲非兄弟之子所当称，曰：「然。」伊川尝言之。胡文定家子弟称犹子，礼兄弟之子犹子也，亦不成称呼。尝见文定家将伊川语録凡家书説侄处皆作犹子，私常怪之，后见他本只作侄字，乃知犹子字文定所改，以伊川尝非之故也。殊不知伊川虽非之，然未有一字替得，亦且只得从俗。若改为犹子，岂不骇俗？据礼兄弟之子当称从子为是，自曾祖而下三代称从子，自高祖四世而上称族子。
【沈僴録防服】
丧服五服皆用麻，朋友麻，是加麻于吊服之上。麻谓绖也。
【李闳祖録丧服】
问改葬缌，郑▯以为终缌之月数而除服，王肃以为葬毕便除，如何？曰：「如今不可考，礼宜从厚，当如郑氏。」问王肃以为既虞而除之，若是改葬，神已在庙乆矣，何得虞乎？曰：「便是如此。而今都不可考，看来也湏当反哭于庙。」问郑氏以为只是有三年服者改葬服缌三月，非三年服者吊服加麻，葬毕除之，否？曰：「然。子思曰：『礼，父母改葬缌而除。』则非父母不服缌也。」
【叶贺孙録丧服】
问丧服之制曰：「衣带下尺。」郑注云：「要也，广尺，足以掩裳上际。
译【包扬记录丧服】
有人问丧服的制度，先生说：“《仪礼》中事事都记载在里面，其中曲折难行的地方，它都有安排得恰如其分的方法。”于是举出一项：“父亲去世，继母改嫁，儿子跟随继母改嫁而为之服丧，以报恩。传文说：‘为什么要服一年之丧呢？是因为重视终其恩情。’曾经作为母子，重视终其恩情，这就是为继母服丧的道理。”
【叶贺孙记录丧服】
问某人不肯为亲生母亲服丧，先生说：“礼制规定为亲生父母服齐衰杖期，法律条文允许申述心意而服丧。如果亲生父亲再娶，也应当遵从法律，某人就是这样。”又问：“如果亲生父亲和继父都再娶，应当持六个月的丧吗？”先生说：“当然是。”又问先儒争论濮议的事情，先生说：“这只是在理清称呼亲属的问题。当时大概有人引用戾园的事情想要称呼为皇考。”又问：“称呼皇考对不对？”先生说：“不对。然而近世的儒者也有很多说应当称呼皇考的。”
【万人杰记录丧服】
《仪礼》期丧条内注解说国君有病，不能为祖父母、曾祖父母服丧，那么世子就斩衰。”又说：“君丧都是斩衰。”解说已经分明，天子没有期丧，凡是有服丧的，必定是斩衰三年。
【陈淳记录丧服】
于是说到孙子成为国君，为祖父承重。前不久在朝廷检查这一条，没有找到。后来回家检查《仪礼》，解说得非常详细，正与今天的事情一样。这才知道书读得不多就分辨不清。从前有明经科，就有人去读这类书，注、疏都读过。自从王安石《新经》出来，废除了明经、学究科，人们就不再读书了。最终导致礼文的变化，更没有人知晓，危害不小。如今秀才连那本经书也有不看的，朝廷更要将经义、赋、论、疏颁行印下，教人学习。
【沈僴记录丧服】
沈存中说：“丧服中曾祖齐衰服，曾祖以上都称为曾祖，恐怕是这样。这样的话都应当有齐衰三月的丧服，看来高祖去世，哪有不为他服丧的道理？应当实行齐衰三月。”伊川近来说：“祖父母丧，必须是不去赴考。”后来没有实行。法令虽然没有明文规定，看来作为士人，在祖父母期服内不应当赴考。
【沈僴记录丧服】
沈存中说：“高祖齐衰三月，不只是四世祖是这样，自四世以上，凡是曾侍奉过的都应当服衰麻三月，高祖大概是通称罢了。”
【李闳祖记录丧服】
丧服葛布极粗，不像现在的细布。
【沈僴记录丧服】
始封的国君不臣属他的兄弟，封君的儿子不臣属他的诸父，是不忘记旧情。
【李公谨记录川按：公谨所录，大概与李处谦同编《语类》中，不详所闻年岁及《蜀语类》、《徽续语类》。《池录》、《饶录》卷次云：“余仿此】
母亲的姊妹服丧反而重于母亲的兄弟，因为兄弟既嫁就除服，而对于姊妹的服丧则未曾降等，所以作为儿子对于舅父服缌麻，对于姨母服小功。
【叶贺孙记录丧服】
缌麻十五升，抽其一半，是一簆只用一经，如今广东有一种疏布，又如单经黄草布，都只一经。然而小功十二升，则其缕反而多于缌麻了，又不知是怎么回事？
【李闳祖记录丧服】
舅父对于外甥的妻子有服丧，外甥的妻子对于丈夫的舅父却没有服丧，令人疑惑。恐怕是舅父则从父亲身上推演而来，所以范围广；外甥的妻子则从丈夫身上推演而来，所以范围窄。
【黄义刚记录丧服】
礼制中妻子的父亲称为舅，称我为舅的，我称他为甥。古礼“甥”字用处极多，如女婿称为甥，姑母的儿子也称为甥。有人问“侄”字本来不是兄弟之子所应当称呼的，先生说：“是的。”伊川曾经说过。胡文定家子弟称犹子，礼制中兄弟之子称为犹子，也不成称呼。曾经看见文定家将伊川语录凡家书说侄处都作犹子，私下常怪之，后见他本只作侄字，才知道犹子字是文定所改，因为伊川曾经非议的缘故。殊不知伊川虽然非议，然而没有一个字能替代，也只得从俗。如果改为犹子，岂不骇俗？据礼制兄弟之子当称从子为是，自曾祖而下三代称从子，自高祖四世而上称族子。
【沈僴记录丧服】
丧服五服都用麻，朋友麻，是在吊服之上加麻。麻是指绖。
【李闳祖记录丧服】
问改葬服缌麻，郑玄以为终缌麻的月数而除服，王肃以为葬毕便除，如何？先生说：“如今不可考证，礼制宜从厚，应当如郑氏。”问王肃以为既虞而除之，如果是改葬，神已在庙久了，何得虞乎？先生说：“便是如此。而今都不可考证，看来也应当反哭于庙。”问郑氏以为只是有三年服者改葬服缌三月，非三年服者吊服加麻，葬毕除之，否？先生说：“是的。子思说：‘礼，父母改葬服缌而除。’那么非父母不服缌。”
【叶贺孙记录丧服】
问丧服的制度说：“衣带下尺。”郑注云：“要也，广尺，足以掩裳上际。”
【不知何氏録丧服】
今人齐衰用布太细，又大功、小功皆用苎布，恐皆非礼。大功湏用市中所卖火麻布稍细者，或熟麻布亦可。小功湏用防布之属。古者布帛精粗皆有升数，所以説布帛精麤不中度，不鬻于市。今更无此制，听民之所为，所以仓卒难得中度者，只得买来自以意择制之尔。
【沈僴録丧服附】
丧礼衣服之类，逐时换去，如葬后换葛衫，小祥后换绅布之类。
【包扬録丧服附】
显道问服制，曰：「唐时添那服制，添得也有差异处。且如亲叔伯是期，堂叔湏是大功，乃便降为小功，不知是怎生地。」
【黄义刚録丧服附】
问丧之五服皆有制，不知饮食起居亦当终其制否？曰：「合当尽其制，但今人不能行，然在人斟酌行之【徐寓録丧服附】
因论丧服，曰：「今人吉服皆已变古，独丧服必欲从古，恐不相称。」闳祖云：「虽是如此，但古礼已废，幸此丧服尚有古制，不犹愈于俱亡乎？」直乡亦以为然。先生曰：「礼时为大。某尝谓衣冠本以便身，古人亦未必一一有义。又是逐时增添，名物愈繁。若要可行，湏是酌古之制，去其重▯，使之简易，然后可。」又云：「一人自在下面做，不济事。湏是朝廷理会，一齐与整顿过。」又云：「康节説：『某今人，湏着今时衣服。』忒煞不理会也。」
【李闳祖録丧服附】
问：「丧服今人亦有欲用古制者，时举以为吉服既用今制，而独丧服用古制，恐徒骇俗，不知当如何？」曰：「骇俗犹些小事，但恐考之未必是耳。若果考得是，用之亦无害。」
【潘时举録丧服附】
问丧礼制度节目，曰：「恐怕《仪礼》也难行。如朝夕奠与葬时事尚可，未殡以前如何得一一恁地子细？只如含饭一节，教人从那里转，那里安顿，一一各有定所，湏是有人相方得。孔子曰：『行夏之时，乘殷之辂。』已是厌周文之烦了。某怕圣人出来，也只随今风俗立一个限制，湏从寛简。而今考得礼子细，一一如古固是好；如考不得，也只得随俗不碍理底行去。」
【胡泳録士丧礼】
问：「孝子于尸柩之前，在丧礼都不拜，如何？」曰：「想只是父母在生时，子弟欲拜，亦湏俟父母起而衣服。今恐未忍以神事之，故亦不拜。」
【胡泳録士丧礼】
伯量问：「殡礼可行否？」曰：「此不用问人，当自观其宜。今以不漆不灰之棺，而欲以甎土围之，此可不可耶？必不可矣。数日见公説丧礼，太繁絮。礼不如此看，説得人都心闷。湏讨个活物事弄，如弄活蛇相似，方好。公今只是弄得一条死蛇，不济事。某尝説古者之礼，今只是存他一个大概，令勿散失，使人知其意义。要之必不可尽行。如始防一叚，必若欲尽行，则必无哀戚哭泣之情。何者？方哀苦荒迷之际，有何心情一一如古礼之繁细委曲？古者有相礼者，所以导孝子为之。若欲孝子一一尽依古礼，必躬必亲，则必无哀戚之情矣。况只依今世俗之礼，亦未为失，但使哀戚之情尽耳。有虞氏瓦棺而葬，夏后氏堲周，必无周人之繁文委曲也。又礼，圹中用生体之属，久之必溃烂，却引虫蚁，非所以为亡者虑久远也。古人圹中置物甚多，以某观之，礼文之意太备，则防患之意反不足。要之只当防虑久远，毋使土亲肤而已，其他礼文皆可略也。又如古者棺不钉，不用漆粘，而今灰漆如此坚宻，犹有蚁子入去，何况不使钉漆？此皆不可行。孔子曰：『如用之，则吾从先进。』已是厌周之文了。又曰：『行夏之时，乘殷之辂。』此意皆可见。使圣贤者作，必不尽如古礼，必裁酌从今之宜而为之也。又如士相见礼、乡饮酒礼、射礼之属，而今去那里行？只是当存他大概，使人不可不知。方周之盛时，礼文全体皆备，所以不可有纎毫之差。今世尽不见，徒掇拾编缉于残编断简之余，如何必欲尽仿古之礼得？」或曰：「『郁郁乎文哉！吾从周。』圣人又欲从周之文，何也？」曰：「圣人之言固非一端。葢圣人生于周之世，周之一代礼文皆备，诚是
译【不知何氏录丧服】
现在的人穿齐衰丧服用布太细，而且大功、小功都用苎麻布，恐怕都不符合礼制。大功应该用市场上卖的稍细的火麻布，或者熟麻布也可以。小功应该用防布之类的布。古代布帛的精细粗糙都有升数的规定，所以说布帛精细粗糙不符合标准，就不在市场上出售。现在没有这种制度，听任百姓随意制作，所以仓促之间很难买到符合标准的，只能买来后凭自己的意思选择制作罢了。
【沈僴录丧服附】
丧礼中的衣服之类，随着时间逐渐更换，比如安葬后换葛布衫，小祥祭后换绅布之类。
【包扬录丧服附】
显道问服制，先生说：“唐朝时增添那些服制，增添得也有差异的地方。比如亲叔伯是期年之丧，堂叔本该是大功，却降为小功，不知是怎么弄的。”
【黄义刚录丧服附】
问丧礼的五服都有制度，不知道饮食起居也应该始终遵循这些制度吗？先生说：“应当完全遵循这些制度，但今人不能实行，这在于个人斟酌实行。”
【徐寓录丧服附】
因谈论丧服，先生说：“现在人的吉服都已经改变古制，唯独丧服一定要遵循古制，恐怕不相称。”闳祖说：“虽然如此，但古礼已经废弃，幸好这丧服还有古制，不还是比全都亡失要好吗？”直乡也认为这样。先生说：“礼以时为大。我曾经说衣冠本来是为了方便身体，古人也未必一一都有深意。又是随着时间增添，名物越来越繁杂。如果要可行，必须斟酌古制的制度，去掉那些繁重多余的，使之简易，然后才可以。”又说：“一个人自己在下面做，不济事。必须是朝廷来理会，一起整顿过。”又说：“康节说：‘今人，必须穿今时的衣服。’太过不理会了。”
【李闳祖录丧服附】
问：“丧服现在有人想采用古制，时举认为吉服既然用今制，而唯独丧服用古制，恐怕徒然惊骇世俗，不知道应当如何？”先生说：“惊骇世俗还是小事，只是恐怕考证未必正确。如果真的考证得正确，使用它也没有害处。”
【潘时举录丧服附】
问丧礼制度的细节，先生说：“恐怕《仪礼》也难以实行。比如朝夕奠和安葬时的事还可以，未殡以前怎么能一一那么细致？只比如含饭这一节，让人从哪里转身，从哪里安顿，一一各有固定位置，必须有人辅助才行。孔子说：‘行夏代的历法，乘殷代的车。’已经是厌倦周代文饰的烦琐了。我怕圣人出来，也只是随当今风俗立一个限制，必须宽简。现在考证礼制细致，一一像古制固然好；如果考证不得，也只得随俗不违背道理的去做。”
【胡泳录士丧礼】
问：“孝子在尸柩之前，在丧礼中都不拜，这是为什么？”先生说：“想只是父母在世时，子弟想拜，也必须等父母起身穿衣。现在恐怕不忍心以对待神灵的方式对待他们，所以也不拜。”
【胡泳录士丧礼】
伯量问：“殡礼可以实行吗？”先生说：“这不用问人，应当自己观察是否适宜。现在用不漆不灰的棺材，却想用砖土围起来，这可以吗？肯定不可以。几天前见你说丧礼，太繁絮。礼不是这样看的，说得人都心烦。必须找个活物事弄，像弄活蛇相似，才好。你现在只是弄得一条死蛇，不济事。我曾经说古者的礼，现在只是存它一个大概，让它不要散失，使人知道它的意义。总之肯定不能全部实行。比如始防一段，如果一定要全部实行，那么一定没有哀戚哭泣之情。为什么呢？正当哀苦荒迷之际，有什么心情一一遵循古礼的繁细委曲？古代有相礼的人，所以引导孝子去做。如果要求孝子一一完全依照古礼，必须亲身去做，那么一定没有哀戚之情了。况且只依照当今世俗的礼，也不算失礼，只要使哀戚之情尽到罢了。有虞氏用瓦棺安葬，夏后氏用堲周，一定没有周人的繁文委曲。又礼，墓穴中用生体之类，久了必然溃烂，却引来虫蚁，这不是为死者考虑久远。古人墓穴中放置物品很多，以我看来，礼文的意思太完备，那么防患的意思反而不足。总之只应当防患久远，不要让土亲近皮肤而已，其他礼文都可以省略。又如古代棺材不钉，不用漆粘，而现在灰漆如此坚密，还有蚂蚁进去，何况不使钉漆？这些都不可以实行。孔子说：‘如果要用，那么我追随先进。’已经是厌倦周代的文饰了。又说：‘行夏代的历法，乘殷代的车。’这个意思都可以看到。让圣贤者来做，一定不完全像古礼，一定裁酌从当今的适宜而做。又如士相见礼、乡饮酒礼、射礼之类，而现在去哪里实行？只是应当存它大概，使人不可不知。正当周代兴盛时，礼文全体都具备，所以不能有丝毫之差。现在世间全都看不见，徒然在残编断简之余掇拾编缉，怎么一定要完全模仿古礼呢？”有人说：“‘郁郁乎文哉！吾从周。’圣人又想遵循周代的文饰，为什么呢？”先生说：“圣人的话本来不是一端。大概圣人生在周代，周代一代礼文都具备，诚然是
整齐，圣人如何不从得？只是『如用之，则吾从先进』，谓自为邦则从先进耳。」
译治理得井井有条，圣人怎么会不追随呢？只是说“如果要用他们，那我就追随先进的人”，意思是自己在治理国家时，就追随先进的人罢了。
【沈僴録士丧礼】
问：「朝祖时有迁祖奠，恐在祖庙之前，祖无奠而亡者难独享否？」曰：「不湏如此理会。礼説有奠处便是合有奠，无奠处便合无奠，更何用疑？其他可疑处却多，如温公仪斩、齐古制，而功、缌又却不古制，是何説也？古者五服皆用麻，但有等差，皆有冠绖，但功、缌之绖小耳。今人吉服不古，而凶服古，亦无谓也。今俗丧服之制，下用横布作栏，惟斩衰用不得。」
【陈淳録既夕】
【黄义刚録同】
仪礼·馈食》之词曰：「适尔皇祖伯某父。」伯，伯、仲、叔、季也；某，年也；父，美称、助辞也。
【吴振《録所闻》，年歳未详，《饶后録》十四卷中】
【特牲馈食礼少牢馈食礼】
古礼于今实是难行。当祭之时，献神处少，只祝酌奠。卒，祝迎尸以后，都是人自食了。主人献尸，尸又酢主人，酢主妇，酢祝及佐食、宰，赞众賔等，交相劝酬，甚繁且乆，所以季氏之祭，至于继之以烛。窃谓后世有大圣人者作，与他整理一过，令人苏醒，必不一一如古人之繁，但放古人大意，简而易行耳。温公仪人所惮行者，只为闲辞多，长篇浩瀚，令人难读。其实行礼处无多。某尝修祭仪，只就中间行礼处，分作五六叚，甚简易晓，后被人窃去，亡之矣。
【陈淳録》《特牲馈食礼》《少牢馈食礼】
【録末一本有云：「李文问：『祭仪有修改否？』日：『大概只是温公仪，无修改处】
饮福受酢，即尸酢主人之事。无尸者，则有隂厌、阳厌。旅酬从下面劝，上下至直罍洗者，皆得与献酬之数【李方子録《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼】
仪礼》日用丁巳，按注家説则当作丁巳，葢十干中柔日也。
【吴雉録，字和中，建阳人，所闻年岁未详。《饶后録》十五卷。】中】
【少牢馈食礼】
问虞礼，子为尸，父拜之，曰：「古人大抵如此。如子冠，母先拜之，子却答拜。而今这处都行不得。看来古人上下之际，虽是严，而情意甚相通。如禹拜昌言、王拜手稽首之类。到汉以来，皇帝见丞相，在坐为起，在与为下。赞者曰：『皇帝为丞相起。』尚有这意思。到六朝以来，君臣逐日相与説话，如宋文帝明日欲杀某人，晚间更与他説话，不能得他去。其间有入朝去，从人即分散去，到晚他方出。到唐尚有坐説话底意思。而今宰相终年立地，不曾得一日坐。人主或终日不曾得见面。夀皇求治之初，中间学士固是直宿，又分讲官亦直宿，又令从官亦得入赐坐，从容讲论。而今未论朝廷，如古人州郡之间，亦自如此。如《罗池碑》云：『柳子厚与牙将欧阳翼共饮。』《法帖》中有顔真卿与蔡明远帖，都书名。牙将即是客将，蔡明远亦是衙前，他却与之情意如此。而今州郡与小官，也不如此了。」
【林夔孙録士虞礼】
朱子五经语类卷六十九
钦定四库全书
朱子五经语类卷七十
钱塘程川撰
礼十一
小戴礼记一
问：「曲礼首三句，是从源头説来。此三句固是一篇纲领，要之俨若思、安定辞，又以毋不敬为本。」曰：「然。」又曰：「只是下面两句，便是毋不敬。今人身上大节目，只是一个容貌、言语，便如君子所贵乎道者三。这里只是不曾説正顔色，要之顔色、容貌亦不争多，只是顔色有个诚与伪。」
【陈文蔚録曲礼上】
【録末沈僴録有云：「箕子《九畴》，其要只在五事】
问：「艾轩解《俨若思》，训『思』字作助语，然否？」曰：「训『思』字作助语，尚庶几；至以『辞』字亦为助语，则全非也。他们大率偏枮把心都在边角上用。」
【李煇録字晦叔，不详所闻年歳，及池録、饶録、饶后録卷次，云余仿此】
【曲礼上】
贤者狎而敬之，狎是狎熟、狎爱，如晏平仲善与人交，乆而敬之，既爱之而又敬之也。畏而爱之，如畏天命、畏大人、畏圣人之言之畏，畏中有爱也。狠母求胜，狠亦是两家事，注云：「闘，阑也。」如与人争闘，分辨曲直，便令理明，不必
译【沈僴记录《士丧礼》】
问：“朝祖时有迁祖奠，恐怕在祖庙之前，祖先没有奠祭而亡故的难以独自享用，是吗？”回答说：“不需要这样去理解。礼书上说有奠祭的地方就应当有奠祭，没有奠祭的地方就应当没有奠祭，还有什么可怀疑的呢？其他可疑之处却很多，比如司马光（温公）的仪制，斩衰、齐衰遵循古制，而大功、小功却不遵循古制，这是什么说法呢？古代五服都用麻布，只是有等级差别，都有冠和绖，只是大功、小功的绖较小罢了。现在人的吉服不遵循古制，而凶服却遵循古制，也没有意义。现在世俗丧服的制度，下面用横布做栏，只有斩衰不能用。”
【陈淳记录《既夕礼》】
【黄义刚记录相同】
《仪礼·馈食礼》的词句说：“前往你皇祖伯某父那里。”伯，是伯、仲、叔、季；某，是年号；父，是美称、助词。
【吴振《记录所闻》，年岁不详，《饶后录》十四卷中】
【特牲馈食礼 少牢馈食礼】
古礼在当今实在难以实行。祭祀的时候，献给神灵的地方很少，只是祝官酌酒奠祭。结束后，祝官迎接尸以后，都是人自己吃了。主人献酒给尸，尸又回敬主人，回敬主妇，回敬祝官及佐食、宰，赞导众宾客等，互相劝酒酬答，非常繁琐且长久，所以季氏的祭祀，以至于接续点燃蜡烛。我私下认为后世如果有大圣人出现，为他整理一番，让人清醒明白，必定不会完全像古人那样繁琐，只是遵循古人的大意，简易而容易实行罢了。司马光（温公）的仪制人们害怕实行，只是因为闲杂言辞多，长篇浩瀚，让人难以阅读。其实行礼的地方不多。我曾经修订祭仪，只就中间行礼的地方，分成五六段，非常简易明白，后来被人偷去，丢失了。
【陈淳记录《特牲馈食礼》《少牢馈食礼》】
【记录末尾一本有云：“李文问：‘祭仪有修改吗？’回答说：‘大概只是司马光（温公）的仪制，没有修改的地方’】
饮福受酢，就是尸回敬主人的事情。没有尸的，就有阴厌、阳厌。旅酬从下面劝酒，上下直到直罍洗的人，都得到献酬的数目【李方子记录《特牲馈食礼》、《少牢馈食礼》】
《仪礼》日用丁巳，按照注家的说法就应当作丁巳，大概是十干中的柔日。
【吴雉记录，字和中，建阳人，所闻年岁不详。《饶后录》十五卷。】中】
【少牢馈食礼】
问虞礼，儿子做尸，父亲拜他，回答说：“古人大概如此。比如儿子行冠礼，母亲先拜他，儿子却答拜。而现在这些地方都实行不了。看来古人上下之间，虽然严厉，而情意非常相通。比如禹拜昌言、王拜手稽首之类。到汉朝以来，皇帝见丞相，在坐就起身，在位就下拜。赞者说：‘皇帝为丞相起身。’还有这种意思。到六朝以来，君臣每天互相说话，比如宋文帝明天想杀某人，晚上还与他说话，不能让他离开。其中有入朝去的，随从立即分散离去，到晚他方才出来。到唐朝还有坐着说话的意思。而现在宰相终年站立，不曾有一天坐着。君主有时整天不曾见面。宋孝宗（夀皇）求治之初，中间学士固然是值宿，又分讲官也值宿，又令从官也能入赐坐，从容讲论。而现在不论朝廷，比如古人州郡之间，也自然如此。比如《罗池碑》说：‘柳子厚与牙将欧阳翼共饮。’《法帖》中有颜真卿与蔡明远帖，都署名。牙将就是客将，蔡明远也是衙前，他却与他们情意如此。而现在州郡与小官，也不这样了。”
【林夔孙记录《士虞礼》】
朱子五经语类卷六十九
钦定四库全书
朱子五经语类卷七十
钱塘程川撰
礼十一
小戴礼记一
问：“《曲礼》开头三句，是从源头来说的。这三句固然是一篇纲领，总之‘俨若思、安定辞’，又以‘毋不敬’为根本。”回答说：“是的。”又说：“只是下面两句，就是‘毋不敬’。现在人身上大节目，只是一个容貌、言语，就像君子所贵乎道者三。这里只是没有说正颜色，总之颜色、容貌也不差多少，只是颜色有个诚与伪。”
【陈文蔚记录《曲礼上》】
【记录末尾沈僴记录有云：“箕子《九畴》，其要只在五事”】
问：“艾轩解释《俨若思》，训‘思’字作助语，对吗？”回答说：“训‘思’字作助语，尚且差不多；至于以‘辞’字也为助语，就完全不对了。他们大率偏执，把心都在边角上用。”
【李煇记录，字晦叔，不详所闻年岁，及池录、饶录、饶后录卷次，云余仿此】
【曲礼上】
贤者狎而敬之，狎是狎熟、狎爱，比如晏平仲善于与人交往，久而敬之，既爱之而又敬之也。畏而爱之，比如畏天命、畏大人、畏圣人之言之畏，畏中有爱也。狠母求胜，狠亦是两家事，注云：“闘，阑也。”比如与人争斗，分辨曲直，便令理明，不必