朱子五经语类卷五十四
曰：「然。」又问：「酾酒云缩酌用茅，是此意否？恐茅乃以酹。」曰：「某亦尝疑今人用茅缩酒，古人刍狗乃酹酒之物，则茅之缩酒，乃今以醡酒也。想古人不肯用绢帛，故以茅缩酒也。」
译回答说：“是的。”又问：“《诗经》中说‘缩酌用茅’，是这个意思吗？恐怕茅草是用来酹酒的。”回答说：“我也曾怀疑今人用茅草来滤酒，古人用草扎的狗来酹酒，那么茅草滤酒，大概就是现在用醋滤酒的意思。我想古人是不肯用绢帛的，所以用茅草来滤酒。”
【黄榦录字直卿三山人未详所闻年歳，饶录一卷，饶后录二卷中】
【伐木】
问：「神之听之，终和且平。」曰：若能尽其道于朋友，虽鬼神亦必听之、相之，而锡之以和平之福。
【吕焘录伐木】
时举説：「第一章至第三章，皆人臣颂祝其君之言，然辞繁而不杀者，以其爱君之心无已也。至四章则以祭祀先公为言，五章则以徧为尔德为言，葢谓人君之德，必上无媿于祖考，下无媿于斯民，然后福禄愈远而愈新也。故末章终之以『无不尔或承』。」先生颔之。叔重因云：「《蓼萧》诗云：『令德寿岂』，亦是此意。葢人君必有此德，而后可以称是福也。」曰：「然。」
【潘时举录天保】
问：「天保上三章，天以福锡人君；四章乃言其先君、先王亦锡尔以福；五章言民亦徧为尔德，则福莫大于此矣。故卒章毕言之曰然。」
【黄榦录天保】
何福不除义如除戎器之除
【呉必大录天保】
问：「如松栢之茂，无不尔或承。」承是继承相接续之谓，如何？曰：「松栢非是叶不凋，但旧叶凋时，新叶已生。木犀亦然。」
【吕焘录天保】
又説《采薇》首章，畧言征夫之出，葢以玁狁不可不征，故舍其室家而不遑宁处；二章则既出而不能不念其家；三章则竭力致死而无还心，不复念其家矣；四章、五章则惟勉于王事而欲成其战伐之功也；卒章则言其事成之后，极陈其劳苦忧伤之情而念之也。其序恐如此。曰：「雅者，正也。」乃王公大人所作之诗，皆有次序而文意不苟，极可玩味；风则或出于妇人小子之口，故但可观其大畧耳。
【潘时举录采薇】
问：「先生《诗传》旧取此诗与《关雎》诗论『非天下之至静，不足以配天下之至徤处，今皆削之，岂亦以其太精巧耶？」曰：「正为后来看得如此，故削去。」曰：「《关雎》诗今引匡衡説甚好。」曰：「吕氏亦引，但不如此详，便见古人看文字亦寛博如此。」
【董铢录出车】
子善问：「诗『畏此简书』，简书有二説。一説：简书，戒命也，隣国有急，则以简书相戒命。一説：策命临遣之词。」曰：「后説为长，当以后説载前。前説只据左氏『简书，司恶相恤』之谓，然此是天子戒命，不得谓之隣国也。」又问：「胡不斾斾？」东莱以为初出军时，旌旗未展，为卷而建之【引左氏建而不斾】故曰：「此旗何不斾斾而飞扬乎？」葢以命下之初，我方忧心悄悄，而仆夫憔悴，亦若人意之不舒也。曰：「此説虽精巧，然『胡不斾斾』一句，语势似不如此。『胡不』犹言『遐不作人』，言岂不斾斾乎？但我自忧心悄悄，而仆夫又况瘁耳。如此却自平正。伯恭诗太巧，诗正怕如此看。古人意思自寛平，何尝如此纎细拘迫【董铢录《出车】
子善问《南有嘉鱼》诗中“汕汕”字，曰：「是以木叶捕鱼，今所谓鱼花园是也。」问“枸”，曰：「是机枸子，建阳谓之皆拱子，俗谓之癞汉指头，味甘而解酒毒。有人家酒房一柱是此木，而醖酒不成；左右前后有此，则亦醖酒不成【甘节录《南有嘉鱼》《南山有台】
时举説蓼萧》《湛露》二诗曰：「文义也只如此，却更须要讽咏，实见他至诚和乐之意乃好。」
【潘时举录蓼萧湛露】
六月诗既成，我服不失，机于三十里常度纪律。
【杨方录六月】
时举説《采芑》诗曰：「宣王南征蛮荆，想不甚费力，不曾大段战鬬，故只极称其军容之盛而已。」
【潘时举录采芑】
时举説《车攻》《吉日》二诗。先生曰：「好田猎之事，古人亦多刺之。然宣王之田，乃是因此见得其车马之盛、纪律之严，所以为中兴之势者在此。其所谓田，异乎防常之田矣。」
【潘时举录车攻吉日】
时举説庭燎》有煇」，曰：「煇，火气也，天欲明而见其烟光相杂，此是呉才老之説説此一字极有功也。」
【潘时举录庭燎】
杨问：「横渠説斯干》『兄弟宜相好，不要相学』，指何事而言？」曰：「不要相学不好处。
译黄榦记录，字直卿，福建三山人，生平不详，年龄不详。《饶录》一卷，《饶后录》二卷（中）。
【伐木】
问：“‘神之听之，终和且平’是什么意思？”回答说：“如果能在朋友之间竭尽道义，那么鬼神也一定会倾听并辅佐他，从而赐予他和平的福分。”
【吕焘记录《伐木》】
潘时举说：“第一章到第三章，都是人臣颂祝君主的言辞，然而辞藻繁复而不简略，是因为爱戴君主的心意没有止境。到了第四章，则以祭祀先公为话题；第五章，则以‘遍为尔德’（普遍成就您的德行）为话题。这大概是说，君主的德行，必须对上无愧于祖先，对下无愧于百姓，然后福禄才会越久远越新鲜。所以末章最终以‘无不尔或承’（没有不继承您的）来作结。”先生点头表示赞同。叔重因此说：“《蓼萧》这首诗说：‘令德寿岂’（美好的德行带来长寿安乐），也是这个意思。大概君主必须拥有这样的德行，然后才配得上这样的福分。”先生说：“对。”
【潘时举记录《天保》】
问：“《天保》前三章，是天将福气赐予君主；第四章说先君、先王也赐予您福气；第五章说百姓也普遍成就您的德行，那么福气没有比这更大的了。所以最后一章总结说‘然’（确实如此）。”
【黄榦记录《天保》】
“何福不除”的“除”字，意义如同“除戎器”中的“除”（整治、修治）。
【吴必大记录《天保》】
问：“‘如松栢之茂，无不尔或承’。‘承’是继承、相接续的意思，对吗？”回答说：“松柏并不是叶子不凋落，只是旧叶凋落时，新叶已经生长出来了。桂花树也是这样。”
【吕焘记录《天保》】
又解说《采薇》首章，大致是说征夫出征，因为玁狁不可不征讨，所以舍弃家庭而不暇安居；第二章则是已经出征而不能不思念家乡；第三章则是竭尽全力至死而没有归心，不再思念家乡了；第四章、第五章则是只致力于王事而想要成就战伐的功业；最后一章则是说事情成功之后，极力陈述其劳苦忧伤的情怀而思念家乡。其顺序恐怕是这样的。先生说：“‘雅’就是‘正’的意思。”乃是王公大人所作的诗，都有次序而文意不随意，极值得玩味；“风”则有时出自妇人小人之口，所以只能看其大概罢了。
【潘时举记录《采薇》】
问：“先生《诗传》旧时选取此诗与《关雎》诗来论述‘非天下之至静，不足以配天下之至健’之处，现在都删去了，难道也是因为太精巧了吗？”回答说：“正因为后来看到这样，所以删去了。”说：“《关雎》诗现在引用匡衡的说法很好。”回答说：“吕氏也引用，但不像这样详细，由此可以看出古人看文字也是如此宽博。”
【董铢记录《出车》】
子善问：诗中的“畏此简书”，“简书”有两种说法。一种说法：简书是戒命，邻国有急难，就用简书互相警戒命令。另一种说法：是策命临遣之词（天子任命将领时的命令）。回答说：“后一种说法更优，应当以后一种说法为主。前一种说法只依据《左传》‘简书，司恶相恤’的说法，但这是天子的戒命，不能称为邻国。”又问：“‘胡不斾斾’？”东莱认为初出军时，旌旗未展开，是卷起来树立的（引用《左传》‘建而不斾’），所以说：“这旗帜为什么不飘扬呢？”大概是因为命令刚下达时，我方忧心忡忡，而仆夫憔悴，也像是心意不舒畅的样子。回答说：“这种说法虽然精巧，但‘胡不斾斾’这一句，语势似乎不是这样。‘胡不’如同‘遐不作人’，意思是难道不飘扬吗？只是我自忧心忡忡，而仆夫又憔悴罢了。这样却自然平正。伯恭的诗太巧，诗正怕这样看。古人的意思自然宽平，何曾如此纤细拘迫。”
子善问《南有嘉鱼》诗中“汕汕”字，回答说：“是用木叶捕鱼，现在所谓的鱼花园就是。”问“枸”，回答说：“是机枸子，建阳称之为皆拱子，俗称为癞汉指头，味甜而能解酒毒。有人家酒房的一根柱子是这种木头，而酿酒不成；左右前后有这种树，则也酿酒不成。”
潘时举解说《蓼萧》《湛露》两首诗说：“文义也只是这样，却更需要讽咏，切实体会到其至诚和乐的意思才好。”
【潘时举记录《蓼萧》《湛露》】
《六月》诗既成，我服不失，机于三十里常度纪律。
【杨方记录《六月》】
潘时举解说《采芑》诗说：“宣王南征蛮荆，想来不甚费力，不曾大规模战斗，所以只极力称赞其军容之盛罢了。”
【潘时举记录《采芑》】
潘时举解说《车攻》《吉日》两首诗。先生说：“喜好田猎之事，古人也多讽刺。但宣王的田猎，乃是借此显示其车马之盛、纪律之严，所以中兴之势在于此。其所谓的田猎，不同于平常的田猎了。”
【潘时举记录《车攻》《吉日》】
潘时举解说《庭燎》中的“有煇”，说：“‘煇’，是火气，天将明而见到烟光相杂，这是吴才老的说法，解说这个字极有功。”
【潘时举记录《庭燎》】
杨问：“横渠说《斯干》‘兄弟宜相好，不要相学’，是指什么事而言？”回答说：“不要互相学习不好的地方。”
且如兄去友弟，弟却不能恭其兄，兄岂可学弟之不恭而遂亦不友？为兄者但当尽其友可也；为弟能恭其兄，兄乃不友其弟，为弟者岂可亦学兄之不友而遂忘其恭？为弟者但当知其尽恭而已。如冦莱公挞倒用印事，王文正公谓『他底既不是，则不可学他不是』，亦是此意。然诗之本意，『犹』字作相图谋説
译况且，如果兄长对弟弟不友爱，弟弟却不能恭敬兄长，兄长难道可以效仿弟弟的不恭敬，从而也不友爱弟弟吗？做兄长的只应当尽到友爱弟弟的本分即可；如果弟弟能够恭敬兄长，兄长却不友爱弟弟，做弟弟的难道也可以效仿兄长的不友爱，从而忘记自己的恭敬吗？做弟弟的只应当知道尽到恭敬的本分罢了。就像寇莱公倒用官印这件事，王文正公说：“他做的既然不对，就不可以效仿他的不对”，也是这个意思。然而《诗经》的本意，其中的“犹”字是作相互图谋来解释的。
【徐防录斯干】
载弄之瓦，瓦，纺砖也，纺时所用之物。旧见人画《列女传》漆室，乃手执一物，如今银子様，意其为纺砖也，然未可必。
【潘时举录斯干】
自古小人，其初只是它自窃国柄，少间又自不奈何，引得别人来，一齐不好了。如尹氏太师，只是它一个不好，少间到那▯▯姻娅处，是几个人不好了。
【黄义刚录节南山】
秉国之均，均本当从金，所谓如泥之在钧者，不知钧是何物？时举曰：「恐只是为瓦器者，所谓车盘是也。葢运得愈急，则其成器愈快，恐此即是钧。」曰：「秉国之钧，只是此义。今《集传》训平者，此物亦惟平乃能运也【潘时举录《节南山】
问：「《小弁》诗，古今説者皆以为此诗之意与舜怨慕之意同。窃以为『只我罪伊何』一句，与舜『于我何哉』之意同；至后面『君子秉心，维其忍之』与『君子不惠，不舒防之』，分明是怨其亲，却与舜怨慕之意似不同。」曰：「作《小弁》者，自是未到得舜地位，葢亦常人之情耳。『只我罪伊何』上面説何辜于天』，亦一似自以为无罪相似，未可与舜同日而语也。」问：「『莫高匪山，莫浚匪泉。君子无易由言，耳属于垣』，《集传》作赋体，是以上两句兴下两句耶？」曰：「此只是赋。葢以为莫高如山，莫浚如泉，而君子亦不可易其言，亦恐有人闻之也。」又曰：「看《小雅》虽未毕，且并看《大雅》。《小雅》后数篇大概相似，只消兼看。」因言：「诗人所见极大，如《巧言》诗『奕奕寝庙，君子作之；秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之；跃跃毚兎，遇犬获之』，此一章本意只是恶巧言谗谮之人，却以『奕奕寝庙』与『秩秩大猷』起兴，葢以其大者兴其小者，便见其所见极大，形于言者无非义理之极致也。」时举云：「此亦是先王之泽未冺，理义根于其心，故其形于言者自无非义理。」先生颔之。
【潘时举录小弁】
有饛簋飱有捄棘匕诗》传云：「兴也。」问：「似此等例，却全无义理？」曰：「兴有二义，有一様全无义理。」
【刘炎录大东】
东有启明，西有长庚。庚，续也。启明，金星；长庚，水星。金在日西，故日将出则东见；水在日东，故日将没则西见【胡泳录《大东】
楚茨》一诗，精深宏博，如何做得变雅？
【李方子录楚茨】
问：「神保是飨」，《诗传》谓「神保」是鬼神之嘉号，引《楚词语「思灵保兮贤姱」，但诗中既説先祖是皇」，又説神保是飨」，似语意重复，如何？曰：近见洪庆善説灵保」是巫，今诗中不説巫，当便是尸，却是向来解错了此两字【陈文蔚录楚茨】
问：「『瞻彼洛矣』，洛水，或云两处？」曰：「只是这一洛，有统言之，有説小地名。东西京共千里，东京六百里，西京四百里。」
【叶贺孙录瞻彼洛矣】
问：「『韎韐有奭』，韎韐，毛、郑以为祭服，王氏以为戎服。」曰：「只是戎服。《左传》云：『有韎韦之跗注』，是也。」又曰：「《诗》多有酬酢应答之篇。《瞻彼洛矣》是臣归美其君，『君子』指君也。当时朝防于洛水之上，而臣祝其君如此。《裳裳者华》又是君报其臣，《桑扈》、《鸳央皆然。」
【叶贺孙录瞻彼洛矣】
问《烈女传》引诗「辰彼硕女」作「展彼硕女」，先生以为然，且云向来煞防得。
【李方子录车牵】
或问：「《宾之初筵》诗是自作否？」曰：「有时亦是因饮酒之后，作此自戒也，未可知。」
【黄卓录宾之初筵】
周家初兴时，周原膴膴，堇荼如饴，苦底物事亦甜。及其衰也，牂羊坟首，三星在罶，人可以食，鲜可以饱，直恁地萧索。
【陈文蔚录苕之华】
朱子五经语类卷五十四
钦定四库全书
朱子五经语类卷五十五
钱唐程川撰
诗六
大雅
文王诗直説出道理
【呉振录文王】
帝命文王，岂天谆谆然命之耶？只文王要恁地，便是理合如此，便是帝命之也。
【刘砺
译【徐防录《斯干》】
“载弄之瓦”，瓦，是纺砖，即纺线时所用的工具。以前曾见有人画的《列女传》漆室图中，女子手中拿着一件东西，形状像现在的银子，我猜想那可能是纺砖，但也不能完全确定。
【潘时举录《斯干》】
自古以来的小人，起初只是他们自己窃取了国家的大权，不久又自己无法控制局面，引得别人也卷入其中，于是大家都变得不好了。比如尹氏太师，起初只是他一个人不好，不久牵连到那些姻亲关系的人，于是好几个人都变坏了。
【黄义刚录《节南山》】
“秉国之均”，“均”字本应从金旁，所谓“如泥之在钧”，但不知道“钧”到底是什么东西？潘时举说：“恐怕只是制作陶器的人，也就是所谓的‘车盘’。大概运转得越快，成器就越快，恐怕‘钧’就是这个意思。”朱子说：“‘秉国之钧’，只是这个意思。现在《诗集传》解释为‘平’，是因为这个东西只有平才能运转。”
【潘时举录《节南山》】
问：“《小弁》这首诗，古今解说的人都认为这首诗的意思与舜对父亲怨慕的意思相同。我私下认为，‘只我罪伊何’这一句，与舜说的‘于我何哉’意思相同；至于后面‘君子秉心，维其忍之’和‘君子不惠，不舒防之’，分明是怨恨他的亲人，却与舜怨慕的意思似乎不同。”朱子说：“作《小弁》的人，自然是达不到舜的境界，大概也是常人的情感罢了。‘只我罪伊何’上面说‘何辜于天’，也像是自以为无罪的样子，不能与舜同日而语。”问：“‘莫高匪山，莫浚匪泉。君子无易由言，耳属于垣’，《集传》说是赋体，那么上面两句是兴起下面两句吗？”朱子说：“这只是赋。大概意思是说，没有比山更高的，没有比泉更深的，而君子也不可以轻易说话，也怕有人听到。”又说：“看《小雅》虽然还没看完，但也可以兼看《大雅》。《小雅》后面几篇大致相似，只需兼看即可。”接着说：“诗人所见极大，如《巧言》诗‘奕奕寝庙，君子作之；秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之；跃跃毚兎，遇犬获之’，这一章本意只是厌恶巧言谗谮的人，却用‘奕奕寝庙’和‘秩秩大猷’起兴，大概是用大的事物兴起小的事物，便可见其所见极大，表现在言语上的无非是义理的极致。”潘时举说：“这也是因为先王的恩泽尚未泯灭，理义根植于他们心中，所以他们表现在言语上的自然都是义理。”先生点头表示赞同。
【潘时举录《小弁》】
“有饛簋飱，有捄棘匕”，《诗传》说：“这是兴。”问：“像这样的例子，却完全没有义理？”朱子说：“兴有两种含义，有一种是完全没有任何义理的。”
【刘炎录《大东》】
“东有启明，西有长庚”。庚，是延续的意思。启明，是金星；长庚，是水星。金星在太阳西边，所以太阳将出时它在东方出现；水星在太阳东边，所以太阳将落时它在西方出现。
【胡泳录《大东》】
《楚茨》这首诗，精深宏博，怎么能说是变雅呢？
【李方子录《楚茨》】
问：“‘神保是飨’，《诗传》说‘神保’是鬼神的嘉号，引用《楚辞》‘思灵保兮贤姱’，但诗中既说‘先祖是皇’，又说‘神保是飨’，似乎语意重复，怎么解释？”朱子说：“最近看到洪庆善说‘灵保’是巫，现在诗中不说巫，应当就是尸，却是向来解错了这两个字。”
【陈文蔚录《楚茨》】
问：“‘瞻彼洛矣’，洛水，有人说有两处？”朱子说：“只是这一个洛水，有统称的说法，也有说小地名的说法。东西两京共千里，东京六百里，西京四百里。”
【叶贺孙录《瞻彼洛矣》】
问：“‘韎韐有奭’，韎韐，毛亨、郑玄认为是祭服，王氏认为是戎服。”朱子说：“只是戎服。《左传》说：‘有韎韦之跗注’，就是这个意思。”又说：“《诗经》中有很多酬酢应答的诗篇。《瞻彼洛矣》是臣子归美其君，‘君子’指君主。当时在洛水之上朝会，而臣子如此祝颂其君。《裳裳者华》又是君主报答其臣，《桑扈》、《鸳鸯》都是这样。”
【叶贺孙录《瞻彼洛矣》】
问《列女传》引诗“辰彼硕女”作“展彼硕女”，先生认为是对的，并且说向来煞费苦心。
【李方子录《车牵》】
有人问：“《宾之初筵》这首诗是自作吗？”朱子说：“有时也是因为饮酒之后，作此诗来自我警戒，也未可知。”
【黄卓录《宾之初筵》】
周朝初兴时，周原肥沃，堇荼如饴，苦的东西也变得甜。等到衰败时，牂羊坟首，三星在罶，人可以食，鲜可以饱，真是如此萧条。
【陈文蔚录《苕之华》】
朱子五经语类卷五十四
钦定四库全书
朱子五经语类卷五十五
钱唐程川撰
诗六
大雅
《文王》诗直说出道理
【吴振录《文王》】
“帝命文王”，难道是上天谆谆然命令他吗？只是文王想要这样做，就是理应当如此，也就是帝命他了。
【刘砺