【叶贺孙录第十一章】
凶。如亦惟洛食，乃先以墨画定，看食墨如何。筮短▯长，古人固重此。《洪范》谓『▯从，筮从』，若▯筮共违于人，则用静吉，用作凶。」汉卿云：「今为贼者多卜▯，以三▯连卜皆顺则徃。」贺孙云：「若石祁子兆，卫人以▯为有知，此却是无知也。」曰：「所以古人以易而舍▯，徃徃以其难信。易则有贞吉，无不贞吉；利御防，不利为防。」
译凶险。如果也只有在洛地进食，就先用墨汁画好标记，观察墨迹的呈现情况。筮草的短长，古人本来就很重视这一点。《洪范》说“龟兆顺从，筮草顺从”，如果龟兆和筮草都违背人的意愿，那么保持静守就是吉利的，采取行动就是凶险的。汉卿说：“现在做盗贼的人大多用龟甲占卜，如果三次连卜都显示顺从，就前往。”贺孙说：“如果是石祁子的卦兆，卫国的人认为龟甲有灵知，这其实是无知的表现。”先生说：“所以古人舍弃龟卜而采用《易经》，往往是因为龟卜难以取信。《易经》则有‘贞吉’，没有不‘贞吉’的情况；利于抵御防备，不利于主动进攻防备。”
【叶贺孙录第十一章】
占▯土兆大横，木兆直。或曰：「火兆直。」只《周礼》曰：「木兆直，金兆从右邪上，火兆从左邪上。」或曰：「木兆从左邪上。」水兆曲，以大小、长短、明暗为吉凶。或占凶事，又以短小为吉。又有旋者吉。大横吉，大横庚庚。庚庚是豹起恁地庚庚然，不是金兆也。
【叶贺孙录第十一章】
卜必先以墨画▯看是卜何事，要得何兆，都有定例。或火或土，便是墨画之要拆钻处，拆痕依此墨，然后灼之以火钻。钻钻畧过乆求其兆拆痕，顺食此墨画之处，谓之食。
【吴振录第十一章】
程沙随説大横庚庚为金兆，取庚辛之义，他都无所据，只云得之卜者，不知大横只是土兆。盖横是土，言文帝将自诸侯而得天下，有大土之象也。庚庚乃是▯文爆出也。卜兆见《洪范》疏，云：「横者为土。」
【吕焘录第十一章】
先生谓甘叔怀曰：「曾看《河图》、《洛书》数否？无事时好看，虽未是要切处，然玩此时且得自家心流转得动【辅广录第十一章】
河图常数洛书变数
【防渊录第十一章】
河图》、《洛书》于八卦七章无相着，不知何如。
【包扬录第十一章】
朱子五经语类卷三十三
钦定四库全书
朱子五经语类卷三十四
钱塘程川撰
易三十四
系辞上传七
问「书不尽言，言不尽意」一章，曰：「立象尽意，是观奇耦两画，包含变化，无有穷尽。设卦以尽情伪，谓有一奇一耦，设之于卦，自是尽得天下情伪。系辞便断其吉凶。变而通之以尽利，此言占得此卦，隂阳老少交变，因其变，便有通之之理。鼓之舞之以尽神，未占得则有所疑，既占则无所疑，自然使得人脚轻手快，行得顺便。如《大衍》之后言显道神徳行，是故可与酬酢，可与佑神，定天下之吉凶，成天下之亹亹，皆是鼓之舞之之意。乾坤其易之緼邪！乾坤成列，而易立乎其中。这又是言立象以尽意，设卦以尽情伪。易不过只是一个隂阳奇耦，千变万变，则易之体立。若奇耦不交变，奇纯是奇，耦纯是耦，去那里见易？易不可见，则隂阳奇耦之用，亦何自而辨？」问：「在天地上如何？」曰：「关天地什麽事！此是説易不外奇耦两物而巳。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，这是两截不相干。化而裁之属前项事，谓渐渐化去裁制成变，则谓之变；推而行之属后项事，谓推而为别一卦了，则通行无碍，故为通。举而措之天下谓之事业，便只是定天下之吉凶，成天下之亹亹者。极天下之赜者存乎卦，谓卦体之中备隂阳变易之形容；鼓天下之动者存乎辞，是説出这天下之动，如鼓之舞之相似。卦即象也，辞即爻也。大抵《易》只是一个隂阳奇耦而已，此外更有何物？神而明之一段，却是与形而上之道相对説。自形而上谓之道，説至于变通事业，却是自至约处説入至粗处去；自极天下之赜者存乎卦，説至于神而明之，则又是由至粗説入至约处。黙而成之，不言而信，则説得又微矣。」
【林学履录第十二章】
问：「『书不尽言，言不尽意』，是圣人设问之辞？」曰：「也是如此。亦是言不足以尽意，故立象以尽意；书不足以尽言，故因系辞以尽言。」又曰：「『书不尽言，言不尽意』，是元旧有此语。」又曰：「立象以尽意，不独见圣人有这意思冩出来，自是他象上有这意。设卦以尽情伪，不成圣人有情又有伪？自是卦上有这情伪。但今晓不得他那处是伪。如下云：『中心疑者其辞支，诬善之人其辞游也。』不知如何是支？是游？不知那卦上见得？」沈思乆之，曰：「看来情伪只是个好不好。如剥，五隂只是要害一个阳，这是不好底情，便是伪。如复，如临，便是好底卦，便是真情。」
【林学防録第十二章】
问：「立象、设卦、系辞，是圣人发其精意见于书；变通、鼓舞，是圣人推而见于事？」否曰：「是。」
【林学防录第十二章】
变而通之以尽利，鼔之舞之以尽神。立象
译【叶贺孙录第十一章】
占卜时，土兆呈现大横，木兆呈现直。有人说：“火兆也是直的。”但《周礼》说：“木兆直，金兆从右边斜向上，火兆从左边斜向上。”又有人说：“木兆从左边斜向上。”水兆弯曲，根据大小、长短、明暗来判断吉凶。有时占卜凶事，又以短小为吉。还有旋转的兆象为吉。大横为吉，大横庚庚。庚庚是像豹子起身那样庚庚的样子，不是金兆。
【叶贺孙录第十一章】
占卜前必须先用墨画圈，看是占卜何事，需要得到什么兆象，都有定例。无论是火兆还是土兆，都是墨画需要钻凿的地方，钻凿的痕迹依照这个墨线，然后用火钻灼烧。钻凿稍微久一些，寻求兆象的裂纹，顺着吃进墨画的地方，称为“食”。
【吴振录第十一章】
程沙随说大横庚庚是金兆，取庚辛的意义，他都没有依据，只说是从占卜者那里得来的，不知道大横只是土兆。大概横是土，说的是文帝将从诸侯而得天下，有大土的象。庚庚乃是裂纹爆出的样子。卜兆见于《洪范》疏，说：“横的是土。”
【吕焘录第十一章】
先生对甘叔怀说：“曾看过《河图》、《洛书》的数理吗？没事时好看，虽然不是紧要处，但玩味时且能让自己的心灵活转起来。”
【辅广录第十一章】
河图是常数，洛书是变数。
【防渊录第十一章】
《河图》、《洛书》与八卦七章没有相联系，不知如何解释。
【包扬录第十一章】
朱子五经语类卷三十三
钦定四库全书
朱子五经语类卷三十四
钱塘程川撰
易三十四
系辞上传七
问“书不尽言，言不尽意”一章，回答说：“立象尽意，是观察奇偶两画，包含变化，没有穷尽。设卦以尽情伪，是说有一奇一偶，设立在卦中，自然能尽得天下真情与虚伪。系辞便断定其吉凶。变而通之以尽利，这是说占得此卦，阴阳老少交变，因其变，便有通达的道理。鼓之舞之以尽神，未占得时有所疑惑，既占得则无所疑惑，自然使得人脚轻手快，行得顺当。如《大衍》之后说显道神德行，因此可以应对酬酢，可以佑助神明，定天下之吉凶，成天下之勤勉，都是鼓舞之意。乾坤是易的蕴藏吗！乾坤成列，而易立于其中。这又是说立象以尽意，设卦以尽情伪。易不过只是一个阴阳奇偶，千变万变，则易的体确立。如果奇偶不交变，奇纯是奇，偶纯是偶，去哪里见易？易不可见，则阴阳奇偶的作用，又从何辨别？”问：“在天地上如何？”回答说：“关天地什么事！这是说易不外奇偶两物而已。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，这是两截不相干的事。化而裁之属于前项事，是说渐渐化去裁制成变，则称为变；推而行之属于后项事，是说推而为别一卦了，则通行无碍，故为通。举而措之天下谓之事业，便只是定天下之吉凶，成天下之勤勉者。极天下之赜者存乎卦，是说卦体之中具备阴阳变易的形容；鼓天下之动者存乎辞，是说这天下之动，如鼓舞相似。卦即象也，辞即爻也。大抵《易》只是一个阴阳奇偶而已，此外更有何物？神而明之一段，却是与形而上之道相对说。自形而上谓之道，说至于变通事业，却是自至约处说入至粗处去；自极天下之赜者存乎卦，说至于神而明之，则又是由至粗说入至约处。默而成之，不言而信，则说得又微妙了。”
【林学履录第十二章】
问：“‘书不尽言，言不尽意’，是圣人设问之辞吗？”回答说：“也是如此。也是言语不足以尽意，故立象以尽意；书写不足以尽言，故因系辞以尽言。”又说：“‘书不尽言，言不尽意’，是原来就有此语。”又说：“立象以尽意，不独见圣人有这意思写出来，自是他象上有这意。设卦以尽情伪，难道圣人有情又有伪？自是卦上有这情伪。但今晓不得他那处是伪。如下云：‘中心疑者其辞支，诬善之人其辞游也。’不知如何是支？是游？不知那卦上见得？”沉思久之，说：“看来情伪只是个好不好。如剥卦，五阴只是要害一个阳，这是不好的情，便是伪。如复卦，如临卦，便是好的卦，便是真情。”
【林学防录第十二章】
问：“立象、设卦、系辞，是圣人发其精意见于书；变通、鼓舞，是圣人推而见于事吗？”回答说：“是。”
【林学防录第十二章】
变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。立象