朱子五经语类卷二十五

译孔子说：“修养自身以安定他人。”颜渊问什么是仁，孔子说：“克制自己，使言行符合礼制。”仲弓问什么是仁，孔子说：“出门如同接待贵宾，役使百姓如同承当重大祭祀。自己不愿意承受的，不要强加给别人。”曾子临终前，本应有紧要切要的话，等到孟敬子去请教他时，他却只谈到言辞、语气、容貌等方面。这几位都是孔子门下的高足弟子，孔子教导他们以及教导他人的内容，竟然都集中在这里。这难道是舍弃了深远宏大的道理，而只拿浅近细小的事情来教导他们吗？其中必定有深意所在。我现在病重，十有九死一生，前几年看到浙江一带也有类似的议论，也曾竭尽我微薄之力，想要遏制这种流弊，却徒劳无功。不知道我闭眼离世之后，又会变成什么样？令人畏惧，令人叹息【沈僴录《鼎》卦初六爻辞】

译得到妾室是因为她生了儿子，得到妾室本身并不紧要，关键所在是“因为生了儿子”这一点。颠趾，利于排除否塞，伊川说这是“得妾以其子，无咎”。他认为“子”是王公在丧期时的称呼，恐怕不对。

【防渊录鼎初六爻辞】

问鼎耳革是怎么回事？回答说：“它与五爻不相应，五爻是鼎耳，鼎没有耳就无法移动。革是变革的意思，它处于上下之间，与五爻不相称，这是鼎耳发生了变革，不能举移，虽然有野鸡肥肉却吃不到。这是阳爻，阴阳最终必然和谐，所以有‘方雨’的吉利。”

【林学履录鼎九三爻辞】

刑剭，班固用来，如果作“形渥”，就只是浇湿全身。

【防渊录鼎九四爻辞】

六五、金铉只是因为上面已经当了玉铉，却向下取九二的应和，来充当金铉，大概推排到这里没有去处了。

【防渊录鼎六五爻辞】

震亨，止不丧匕鬯，当作一项来看，后面出现可以为宗庙社稷，又当作一项来看。震本身就亨通，震来虩虩，是恐惧顾虑，而后便笑言哑哑，震惊百里，便不丧匕鬯。文王的话已经解释了震亨，孔子又自己说长子的事情。文王的话简重精切，孔子的话才条理畅达，必须拆开来看才行。

【刘砺录震彖辞】

说人常常像那震来时那样恐惧，便能笑言哑哑，到得震惊百里时，也不丧匕鬯，这个相连做一串说下来【防渊录《震》彖辞】

震未便说到诚敬处，只是说临大震惧而不失其常。主器之事，未必彖辞便有此意，看来只是传中方说【不知何氏录《震》彖辞】

震来虩虩，是震之初，震得来如此。

【防渊录震彖辞】

震六二不甚可晓，大概是丧了货贝，又被人赶到高处去，只当固守便好。六五是生于忧患，而死于安乐。上六不全好，但能恐惧于祸患未及身之时，可得无咎，然亦不免他人语言。

【刘砺录震六二六五上六爻辞】

亿丧贝，有以亿作噫字解释的

【防渊录震六二爻辞】

八纯卦都不相与，只是艮卦是止，尤不相与。内不见已是内卦；外不见人，是外卦。两卦各自去。

【防渊录艮】

艮卦是个最好的卦，动静不失其时，其道光明，又刚健笃实，辉光日新其德，都是艮的象。艮居外卦者八，而皆吉，惟蒙卦半吉半凶。如贲之上九：“白贲无咎，上得志也。”大畜上九：“何天之衢，道大行也。”蛊上九：“不事王侯，志可则也。”颐上九：“由颐厉吉，大有庆也。”损上九：“弗损益之，大得志也。”艮卦：“敦艮之吉，以厚终也。”蒙卦上九：“击蒙，不利为寇，利御寇。”虽小不利，然卦爻亦自好。大概上九以刚阳居上，击去蒙蔽，只要恰好，不要太过，太过则于彼有伤，而我亦失其所以击蒙之道。如人合吃十五棒，若只决他十五棒，则彼亦无辞而足以御寇；若再加五棒，则太过而反害人矣。为寇者，为人之害也；御寇者，止人之害也。如人有疾病，医者用药对病，则彼足以祛病，而我亦得为医之道；若药不对病，则反害他人，而我亦失为医之道矣。所以《象》曰：“利用御寇，上下顺也。”惟如此，则上下两顺而无害也【沈僴录艮】

【录中艮居外卦者八，而皆吉。刘砺录云：“居八卦之上，凡上九爻皆好”】

伯丰问：“兼山所得于程门者，云：‘艮内外皆止，是内止天理，外止人欲，又如门限然，在外者不得入，在内者不得出。’此意如何？”回答说：“何故这样说？因论《艮其背》，彖云：‘止其所’，便是解‘艮其背’。大概人的四肢皆能运转，惟背不动，止其所之义也。程传解作‘止于所不见’，恐怕不妥。若是天下之事皆止其所，已何与焉？人亦何与焉？此所谓‘不获其身，行其庭，不见其人’也。问：‘莫是舜有天下而不与之意否？’回答说：‘不相似。如所谓百官万务、金革百万之众，饮水曲肱，乐在其中，万变皆在人，其实无一事是也。’又云：‘艮其背，静而止也；行其庭，动而止也。万物皆止其所，只有理而已。不获其身，不见其人也。’因论《彖》、《象》、《文言》，解得《易》直是分晓精密，但学者虚心读之，便自可见。如‘利见大人’，《文言》分明解‘圣人作而万物覩’之类是也。爻辞只是占得此卦爻之辞，看作何用。谓如屯卦之

译“利建侯”是屯卦的卦象，哪里曾有过建立诸侯的意思？像晋文公占卜得到此卦，便有了实际用途。又如“王用亨于岐山”，“亨”字应当作“享”字，这是君王在山川举行祭祀的卦象。由此类推，其他情况也都显而易见了。

译万人杰记录《艮》卦彖辞，并论述经义：

“艮其背”，便无法获得自身；无法获得自身，便看不见他人。在庭院中行走，与“艮其背”相对照，只是对照得轻了些。身体是活动的，并非说一动就是虚妄，然而一动就产生虚妄，不动自然没有虚妄。

防渊记录艮卦彖辞：

赵共甫问：“‘艮其背，不获其身’是什么意思？”回答说：“是看不见有自身。”又问：“‘行其庭，不见其人’是什么意思？”回答说：“是看不见有他人。”又问：“看不见有自身，看不见有他人，那看见的是什么东西呢？”回答说：“只是这个理。”

王过记录艮卦彖辞：

“艮其背”，纯粹只看见道理应当如此，容不得自家分毫介入，容不得一丝私意。“不获其身”，不关涉自家的事。这四句话，必须是在说明了“艮其背”之后，静时不获其身，动时不见其人。所以《彖辞》解释说“因此不获其身，直到无咎”。周先生所以说“用仁义中正来定止，而以静为主”，这依旧只是从“艮其背”这方面说下来的，并不是内里看不见自己，外面看不见别人。这两卦各自是一个事物，不相混杂。

防渊记录艮卦彖辞：

“艮其背，不获其身”，只是道理所应当停止的地方，看不见自家，自己看不见利，看不见害，看不见痛痒，只看见道理。比如古人杀身成仁，舍生取义，都是因为看见道理所应当停止的地方，所以看不见自身。“行其庭，不见其人”，只是看见道理应当这样处置，都不看见是张三还是李四。问：“《易传》说‘艮其背’是止于所不见，是什么意思？”回答说：“伊川的意思如同说闲邪存诚，如同所谓从外部制约以安定内部，如同所谓奸声乱色不留在聪明，淫乐慝礼不接触心术，这个意思也自好，但《易》的本意未必是这样。伯恭又误解伊川的意思，认为止于所不见，是眼睛虽然看见而心里看不见，恐怕没有这个道理。伊川的意思却不是这样。”刘公度问：“老子所说的‘不见可欲，使心不乱’，是程子的意思吗？”回答说：“老子的意思是要让人看不见，所以温公解释这一段，认得了老子的本意。圣人的治理，虚其心，是要让人无思无欲；实其腹，是要让人充饱；弱其志，是要让人不争；强其骨，是要让人劳作。后人解释得都太高了。”

窦从周记录，字文卿，丹阳人，丙午年以后所闻，先生五十七岁，池录十四卷中：

【艮彖辞录中“不见利不见害不见痛痒”，李方子记录说：“也不知是疼，不知是痛，不知是利，不知是害。”录中皆是“见道理所当止处”六句，袭葢卿记录说：“只看见义理应当停止，看不见我的身体，只看见义理应当作为，不知道是张三李四。”录中只是“见得道理合当恁地处置”两句，方子记录说：“只看见道理，看不见那人。”录中“淫乐慝礼不接心术”句下，葢卿记录说：“凡可欲者皆置在背后之意，外物不接，内欲不萌之际。”钦夫认为应当去掉“之际”二字。今按《易传》已无“之际”二字。录中“是程子之意否？”曰句下，方子记录有“不然”字。录中“认得老子本意”句下，方子记录说：“温公解释说：‘不见可欲，是防范闲民使之不见，与上文不贵难得之货相似。’”录中“是要得人无思无欲”，方子记录说：“是使之无思算，无计较。”录中“是要得人充饱”，方子记录说：“是使之充饱无馁。”录中四个“要得人”三字，方子记录中四句并作“使之”。录末“后人解得皆过高了”，方子记录说：“温公之说止于如此，后人推得太高，此皆是言圣人治天下，与《易传》之言不同。”又防渊记录说：“《通书》说：‘背，非见也。’也似伊川说。‘止，非为也。’也不是《易》本意。”语录中有说：“周茂叔说看一部《华严经》，不如看一艮卦。”下面注说：“各止其所。”他这里却看得“止”字好】

“艮其背”，“背”字是“止”字。彖辞中分明说“艮其止，止其所也”，又说“艮其背”一句是头脑，所以彖辞中说“是以不获其身，行其庭不见其人”，四句只略作对照。

李方子记录艮卦彖辞：

【录中“止其所也”句下窦从周记录说：“极解得好”】

“艮其背”，“背”只是说“止”的意思。人的四肢都能动，只有背不动，取止的意思。各止其所，则廓然而大公。

廖德明记录艮卦彖辞：

因为说“不获其身”，回答说：“如同君止于仁，臣止于忠，只看见事情应当停止，不得看见此身为利为害。才将此身预其间，则道理便坏了。古人所以杀身成仁、舍生取义者，只为不见身，方能如此。”

林学履记录艮卦象辞：

“不获其身”，不得其身也，犹言讨自

译自身已经无法获得。又说：“欲望从自身产生，人只要想要一样东西，就必须用自身去对应它。如果没有欲望，就只是这样平平淡淡地度过，就像没有这个身体一样。”又说：“伊川先生解释‘艮其背’这一段，如果把它单独作为一段来看，却很好。只是把它移到《易经》的语境中去说就难以通达，必须耗费心力和口舌，才能说得出来。”又说：“上下敌对相应，互不往来，意思是说各自互不干涉，只是各自安守其位。”又说：“明道先生说：‘与其否定外在而肯定内在，不如内外两忘。’说得最好。这就是‘不获其身’，‘行其庭不见其人’，看不见外物，也看不见自我，只看见应当安守的本分。比如做君主安守于仁，不知道下面的人怎么说，只是我应当安守于仁；做臣子安守于敬，不知道上面的人怎么说，只是我应当安守于敬。只认清我所应当安守的本分罢了。以至于父子、兄弟、夫妇、朋友，大事小事，没有不是这样的。如果按照伊川先生的说法，在‘不获其身’这一处就说不通了，到了‘行其庭不见其人’，就更难解释了。只理解为安守其所当安守之处，反而更不费力。”

译【叶贺孙记录艮卦彖辞】

守约问：“《易传》中‘艮其背’的含义是什么？”先生回答说：“这种说法似乎错了，令人难以理解。如果依据孔子所说‘止于其所’，只是万物各自有应当停止的地方之意。伊川先生在解释‘艮其止，止其所也’时，又自己说得十分明白，恐怕上面（指‘艮其背’）是失去了检点。”

【钱木之记录艮卦彖辞程传】

《易传》中“艮其背”这一段，只是“非礼勿视、勿听、勿言、勿动”的意思，那么就能止于看不见的地方，没有欲望来扰乱内心。所谓“不获其身”，大概是因为外面既没有不合礼的视听言动，那么内心自然就不会有私己的欲望了。外物不相交接，就是奸邪的声音和淫乱的颜色不留在耳目的聪明上，淫乐和邪僻的礼仪不接触内心的心术，怠慢、懒惰、邪僻的气息不施加于身体上的意思。又说：“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。”《易经》中只是说“艮其止，止其所”。人的四肢百骸都能动作，只有背部不能动。止于背部，是止在应当停止的地方。明道先生回答横渠先生的《定性书》中举出这句话，就是这个意思。伊川先生的说法却不同，又是另一种说法。不知道伊川先生解释“艮其止，止其所”时，又说得很清楚，但解释“艮其背”时却又自有差异，想是照顾不周。周敦颐先生《通书》中的说法，却与伊川先生相同。有人问：“不见可欲之物，此心不乱，与‘艮其背’的说法相比如何？”先生回答说：“这是老子的说法，并非为了让自己不见可欲之物，看他的上文，都是让百姓如此。比如‘虚其心’，也是让他们无思无欲；‘实其腹’，也是让他们吃饱。司马光（温公）的注解如此解释，蔡丈说不是这样。”又说：“艮其背，看伊川先生的说法，只是‘非礼勿视、勿听、勿言、勿动’。现在的人又说得很深奥，稍后恐怕就会走偏，如同释家和老子的说法，屏除外物。”又因说到“止于所不见”，先生说：“不合礼的事物，必须常常去防范它，不能说道我这样做了，就一向在事物里面打滚。”

【叶贺孙记录艮卦彖辞程传】

问：“《易传》说：‘止于其所不见，则无欲以乱其心。’又说：‘外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道。’深切担心外物没有完全断绝而不交接的道理，如果拘谨地务必断绝外物而求得不乱其心，是在我无所坚守，而外面被外物所动摇，那该怎么办？”先生回答说：“这一段也有可疑之处。外物怎么能不交接？但应当在‘非礼勿视、勿听、勿言、勿动’这四个方面用力。”

【萧佐记录艮卦彖辞程传】

问伊川先生：“看《艮其背》的传文，所谓的‘止’，正是指应对事物、交接外物之时，各得其所。现在说‘止于所不见’，又说‘不交于物’，那就是无所见、无所交，才得到其所止而安；如果有所见、有所交时，是完全无可止之处了。”先生回答说：“这里没有无所见的意思，周敦颐先生也这样说，是他偶然看这一处错了，相传如此。但看孔子解释彖辞说：‘艮其止，止其所也。’大概这一句即是解释‘艮其背’。人身皆动，惟独背部不动，这便是应当停止的地方。这一句伊川先生却说得很好。如果移到这里解释它的意思，便没有那么多劳扰了。”

【林夔孙记录艮卦彖辞程传】

问伊川先生：“‘止于所不见’，就必须遗除外物，使心如寒灰槁木，然后才可以得到。这与释家所谓面壁工夫类似吗？”我私下认为，背是不动的。艮其背，是说止于不动的地方。心能不被事物所动摇，那么即使处在纷乱之地，事物在前，此心淡然不为之累，虽然看见如同没看见。比如好色美物，人固有观看而若无其事者，不就是因为心不为之动吗？《易经》所谓‘行其庭，不见其人’，意思或许以此。先生批注说：‘艮其背，下面《彖传》说：“艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。”解释得极其分明。《程传》于此说法也已得当，不知前面为何却如此说。现在将所解传文之意，上解经文，则自无可疑了。经文作‘背’，传文作‘止’，大概是以‘止’解释‘背’义，或许是一处有错字。’【李杞记录，字良仲，平江人。甲寅年所闻，先生六十五岁，饶后录二十一卷中】

【艮卦彖辞程传】

问伊川先生解释“外物不接，内欲不萌”，此说如何？先生回答说：“只‘外物不接’，意思也难以理解。平常如何说这句话？我详察伊川先生的意思，当与人交往之时，只见道理合当停止之处，外物的私意不交接于我。”问：“我曾问伯恭来，伯恭的意思也如此。然而据我所见，伊川先生的说法只是‘非礼勿视、勿听、勿言、勿动’的意思。”问：“先生如何解释‘行其庭，不见其人’？”先生回答说：“如同在此坐，只见道理，不见许多人是也。”问：“如此，则与‘非礼勿视、勿听、勿言、勿动’的意思不相协调。”先生回答说：“确实是不协调。伊川先生此处说法恐怕有可疑之处。看《彖辞》：‘艮其止，止其所也。’这便

译这是解释“艮其背”的文义。“艮其止”便是引用“艮其背”的经文，或许是“背”字误写成了“止”字，或许是“止”字误写成了“背”字，又或许是用“止”字来解释“背”字，这无法知晓。伊川在此处解释说：“圣人之所以能使天下顺从治理，并不是因为能为万物制定法则，只是让万物各自安守其位罢了。”这个意思却解释得最为清楚。“艮其背”，恐怕应当只这样理解：万物各自有所安守，不能掺杂个人的私意。“艮其背，不获其身”，只见天理，不见自身；“行其庭，不见其人”，只见天理，不见他人。

译【张洽记录关于艮卦彖辞的程颐传注】

问：“艮其背，不获其身”，是静止中的止；“行其庭，不见其人”，是行动中的止。伊川先生说：“内心欲望不萌发，外界诱惑不接触，像这样而止，才算是得到了止。”这似乎只说了静止中的止，对吗？回答说：“是的。这段文字分为两部分，‘艮其背，不获其身’是静止时的止，‘行其庭，不见其人’是行动时的止。总体说来，‘艮其背’是止的时机，在应当止的地方就止了。所以在止的时候自然不获其身，在行动的时候自然不见其人。这三句话是‘艮其背’的功效验证，所以彖辞先说‘止其所’。‘上下敌应，不相与也’，却说‘因此不获其身，行其庭不见其人’。”又问：“止有两个含义：得其所止的止，是指义理的极致；行止的止，则是就人事的行为而言。”回答说：“是的。时止的止，‘止’字含义较小；得其所止的止，‘止’字含义较大。这段工夫全在‘艮其背’上，人多是将‘行其庭’与这句对照来说，便不对了。‘行其庭’是轻轻带过，因为‘艮其背’既然已经穷尽了，那么‘不获其身，行其庭不见其人’也就自然实现了。【林学履记录，艮卦彖辞，程颐传注】

艮卦说：“外物不接触，内欲不萌发。”开始必须如此。看《知言》中视箴所说的：“省察而涵养它。”最终达到耳顺、从心所欲，这也是始终之道。

【杨方记录关于艮卦彖辞的程颐传注】

时止就止，时行就行。止固然是止，然而行动而不失去正道，这才是止的缘故。

【沈僴记录关于艮卦彖传的讨论】

【记录中“止固是止”，池本作“行”，固然是止。记录中“然行而不失其正”，池本作“行而不失其理”】

问：“艮卦的卦象为什么说是光明？”回答说：“安定就光明。凡是人心烦乱，就越发显得昏昧；心中有安定止息，就自然光明。庄子所说的‘太虚安定而天光焕发’就是这个意思。”

【林学履记录关于艮卦彖传的讨论】

《易传》说：“能使天下顺治，并不是能为万物制定法则，只是让万物各自止于其所罢了。”这个说法很恰当。至于说“艮其背”是止于所不见之处，恐怕未必正确。根据彖辞自己的解释很明白，说：“艮其止，止其所也。”上句的“止”字就是“背”字，所以下文紧接着说：“是以不获其身。”不再再说“艮其背”了。“止”是应当止的地方，下句的“止”字是解释“艮”字，“所”字是解释“背”字，大概是说止于应当止的地方。“所”就是至善之地，比如君主的仁、臣子的敬之类。“不获其身”是无关于己，“不见其人”也是不见他人。无己无人，只见这道理各自止于其所。“艮其背”是止于止，“行其庭不见其人”是止于动，所以说：“时止则止，时行则行。”伯丰问：“像舜禹禅让，怎么样？”回答说：“也接近了。”接着说：“不太像。他遗书中所谓的‘百官万务、金革百万之众，饮水曲肱，乐在其中。万变皆在人，其实无一事。’才是这种气象。”大概看《易经》，必须谨守彖辞、象辞的话，圣人自己解释得精密平易，后人看得不仔细，喜欢用自己的意思，解释得不正确。如果是虚心去熟读，自然就能明白。比如乾卦九五《文言》：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物覩。”夫子为什么在这里说这几句？只是解释“飞龙在天，利见大人”。“覩”字分明解释了“见”字。“圣人作”就是“飞龙在天”，“万物覩”就是人们看见他。如果占得这一爻，就利于见大人。九二“见龙在田”，也是在下位贤德已显之人，虽然未被世所用，但天下已知道他的文明，也是他人利于看见他，不是这两爻自己利于相见。凡是《易经》中“利”字，多为占得者而设，大概活人才有利与不利，如果是卦画，有什么利呢？屯卦说“利建侯”，屯只是卦，怎么去利于建侯？大概是占得此卦者之利。晋文公占得屯、豫，都得到这个辞，后来果然能得国。如果常人占得，也随高低自有个主宰的道理。但古代占卜立君、卜问大迁徙，是事情重大的，所以爻辞以重大的事情来说。又问：“屯卦为什么利于建侯？”回答说：“屯卦的初爻，以贵下贱，有得民的象，所以其爻辞又说‘利建侯’。”又问：“怎么样才是爻辞与所占之事相应？”回答说：“自有这个道理，比如世间的抽签，尚且多有与所占之事相契合的。”又说：“怎么见得《易经》专为占筮之用？如‘王用亨于岐山’、‘于西山’，都是‘亨’字，古字多通用。如果占卜人君欲祭山川，占得此即吉。‘公用亨于天子’，如果诸侯占得此卦，则利于亲近天子罢了。”凡是占卜，如果爻辞与所占之事相应，就用爻辞断之。万一占病却得“利

译“建侯”这一爻辞，还需要从卦象上去探求其义理。正淳问：“二爻与五爻相应，二爻与五爻不相应，该如何理解？”回答说：“如果得到应爻，那么所祈望的人、所指望的事都能相应。比如人臣，就有得到君主信任的含义；如果不相应，情况也是如此。”过去，敬夫为魏公占卜，得到《睽》卦变为《蹇》卦，六爻全部变动。这两个卦的名义本来就不好。李寿翁断言说：“用兵的人也不能用兵，讲和的人也不能达成讲和。《睽》卦的上卦是离，离代表甲胄、戈兵，有用兵的意象，却变成了坎。坎代表险阻在前，这是兵不能用的意思。兑代表口舌，又代表喜悦，是讲和的意象，却变成了艮。艮代表停止，这是议和者也没有结果的意思。”不久，魏公果然战败，汤思退也失败了，都如同所占测的那样。

译艮其限，是截做两段去。

【防渊录艮九三爻辞】

山上有木，树木逐渐生长，山也就逐渐显得高峻，所以称为“渐”。

【林学履录渐象传】

卦中有两个“孕”字和“妇”字，不知是如何取象的，令人难以理解。

【防渊录渐九三、九五爻辞】

渐卦九三爻虽然不好，丈夫出征不归，妇人怀孕不能生育，但却利于抵御寇盗。如今术数家选择吉日，利于婚姻的日子不宜用兵，利于交战的日子不宜婚嫁，正是这个意思。因为用兵需要相互杀戮以求胜利，婚姻则需要和谐结合，所以用途不同。

【林学履录渐九三爻辞】

【沈僴录同】

顺相保也，是说必须上下同心协力相互保全聚集，才足以抵御寇盗。

【沈僴录《渐》九三象传】

两个“终”字，伊川的解释不够妥当。

【防渊录《归妹》彖传、象传、程传】

归妹卦并没有不好，只是“说以动”连累了它。

【防渊录归妹彖传】

朱子五经语类卷二十五

钦定四库全书

朱子五经语类卷二十六

钱唐程川撰

易二十六

下经六

丰亨、王假之，必须是君王达到了这个境界，方才“勿忧，宜日中”。如果还没到这个地步，还担忧什么呢？君王也还没有可担忧的。“宜照天下”是贴附的闲句。

【防渊录丰彖辞】

有人问：“丰卦说‘宜日中’，‘宜照天下’，是说君王的德行如日之中天，就能完全照耀天下吗？”回答说：“《易经》不能这样看。只是如同日在中天，自然就会照耀天下，不可当作道理去解释它。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，随时间消长，何况是人呢？何况是鬼神呢？事物本来就是这样，到了极盛之时必然衰落，即使是鬼神也不能违背。”问：“此卦后面的各爻都不太好。”回答说：“是因为它太过丰盛宏大。事物盛极，无法维持，必然衰落。君王在这个时候，应当如同捧着盛水的盘子，战战兢兢自我持守，才没有倾侧满溢的祸患。如果稍有丝毫骄矜自满之心，就会败亡。所以此处极难把握。崇宁年间，群臣创立了‘丰亨豫大’的说法。当时我评论某人道：‘在丰亨豫大的时候，却提倡因陋就简的说法。’君臣上下都以此为借口，于是安心放纵意志，无所不为，大祸由此而起。”

【沈僴录丰彖传】

天地盈虚，随时间消长，何况是人呢？何况是鬼神呢？天地是就其大体而言，鬼神是就其中运动变化的事物而言，贯通上下来说，如雨、风、露、雷、草木之类都是。说：“骤雨不能终朝，自然不能长久，何况那些微小的事物呢？”又说：“丰卦《彖传》许多言语，其实只在‘日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息’这几句话上。这盛极之时，必须谨慎保守，保持在日中的状态才行，不然就会倾覆败坏。”又说：“此处距离危亡只有一步之遥，必须兢兢业业如同捧着盛水的盘子才行。”又说：“必须谦抑贬损，才能保全。”又说：“这就是邵雍所说的酩酊离披的时候，怎能不担忧危险、谨慎畏惧？”宣政年间有以奢侈为言的人，小人却趁着丰亨豫大的时候，认为必须如此奢侈安泰才行，所以一方面放肆，怎能不乱？“王假之，尚大也”，只是说君王到了这个极大的时节，所崇尚的是大事罢了。

【不知何氏录丰彖传】

仲思问：“动非明则无所之，明非动则无所用。”回答说：“只明白而不行动，则明白没有用处，只是空明而已；只行动而不明白，则行动没有方向，只是盲动而已。”

【章伯羽录《丰》初九爻辞程传】

九三爻解释得就顺当，九四、上六两爻难以理解。看来圣人并不防备九四、上六，爻文义理又与九三爻不同。

【不知何氏录《丰》九三、九四、上六爻辞】

问：“丰卦九四靠近幽暗的君主，所以有‘丰其蔀，日中见斗’的象，也是他本身不中正所致，所以《象传》说：‘位不当也。’”回答说：“也是如此。”

【林学蒙录《丰》九四爻辞、象传】

丰其屋，天际翔也，似乎说的是如翚斯飞的样子，言其屋高大到了天际，却只是自我遮蔽广阔。

【林学蒙录丰上六象传】

【录末或作“却”，自是自障碍。防渊录同】

不知圣人特地做一个《卦》，说这《旅》卦做什么？

【防渊录旅】

明慎用刑而不留狱，却只是火在山上之象，又与旅卦无关。

【防渊录旅象传】

资斧，有解释为“赍斧”的。这资斧在巽卦上说来也分明晓畅。然而旅途中岂可没有防备抵御的物品？依次这便是。

【防渊录旅九四爻辞】

旅六五，上逮也。不能像伊川所说。“一矢亡”的“亡”字，如同“秦无亡矢遗镞”的“亡”，不是像伊川所说的那样。