朱子五经语类卷七十二
，只是仕于王朝而食禄，退则无此否？曰：「采地不世袭，所谓外诸侯嗣也，内诸侯禄也。然后来亦各占其地，竞相侵削，天子只得乡遂而已。」
译只是出仕于王朝而领取俸禄，退隐后就没有这种待遇了吗？回答说：“采邑不世代承袭，所谓外诸侯是世袭的，内诸侯则是领取俸禄的。但后来各自占据自己的封地，相互侵吞削弱，天子最终只保有乡遂之地罢了。”
【陈淳録王制】
防三年不祭，盖孝子居倚庐垩室，只是思慕哭泣，百事皆废，故不祭耳。然亦疑当令宗人摄祭，但无明文，不可考耳。
【李闳祖録王制】
问：「防三年不祭，曰：『程先生谓今人居防，都不能如古礼，却于祭祀祖先，独以古礼不行，恐不得。』」横渠曰：「如此则是不以礼祀其亲也。」某尝谓：「如今人居防时，行三二分居防底道理，则亦当行三二分祭先底礼数【辅广録王制】
伊川谓：「三年防古人尽废事，故并祭祀都废。今人事都不废，如何独废祭祀？故祭祀可行。」先生曰：「然。亦须百日外方可，然奠献之礼亦行不得，只是铺排酒食仪物之类，后主祭者去拜。若是百日之内要祭，或从伯叔兄弟之类有人可以行。」或问：「今人以孙行之，如何？」曰：「亦得。」又曰：「期、大小功、缌麻之类服，今法上日子甚少，便可以入家庙烧香拜。」
【包扬録王制】
问：「三年防中，得做祭文祭故旧否？」曰：「古人全不吊祭，今不奈何。胡籍溪言只散句做，不押韵。」
【包扬録王制附】
古人缌麻已废，祭祀恐今人行不得。
【包扬録王制附】
王制》、《祭法》庙制不同，以周制言之，恐《王制》为是。
【李闳祖録王制】
今之庙制，出于汉明帝，歴代相承不改。神宗尝欲更张，今见于《陆农师集》中，史却不载。
【郑可学録王制附】
古人七庙，恐是祖宗功徳者不迁。胡氏谓：「如此则是子孙得以去取其祖宗。」然其论《续諡法》又谓：「諡乃天下之公义，非子孙得以私之。」如此则庙亦然。
【包扬録王制附】
祖有功而宗有徳，是为百世不迁之庙。商六百年，只三宗，皆以有功徳当百世祀，故其庙称宗。至后世，始不复问其功徳之有无，一例以宗称之。
【吴必大録王制附】
庙商七世，周亦七世。前汉初立三宗，后王莽并后汉末又多加了宗字，又一齐乱了。唐十二庙。本朝则韩持国本退之《禘祫説》，祀僖祖，又欲止起于太祖，其议纷纷。合起僖祖，典礼都只将人情处了，无一人断之以公。自合只自僖祖起，后世徳薄者祧之。周庙文王在丰，武王又在一处，自合只同一处方是。不知如何。周庙后稷、文、武、髙、曽、祖、考，七庙。
【包扬録王制附】
昭穆昭常为昭，穆常为穆，中间始祖太庙门向南，两邉分昭穆。周家则自王季以上之主皆祧于后稷始祖庙之夹室，自成王、昭王以下则随昭穆逓迁于昭穆之首庙，至首庙而止。如周则文王为穆之首庙，武王为昭之首庙。凡新崩者祔庙，则看昭穆，但昭则从昭，穆则从穆，不交互两邉也。又云：「诸庙皆有夹室【不知何氏録《王制】
问诸侯庙制，太祖居北而南向，昭庙二在其东南，穆庙二在其西南，皆南北相重。不知当时每庙一处，或共一室各为位也？曰：「古庙则自太祖以下各是一室，陆农师《礼象图》可考。西汉时，髙帝庙、文帝顾成之庙，犹各在一处，但无法度，不同一处。至明帝谦贬，不敢自当立庙，祔于光武庙，其后遂以为例。至唐太庙及羣臣家庙，悉如今制，以西为上也。至祢处谓之东庙，只作一列，今太庙之制亦然。」
【廖徳明録王制】
李丈问太庙堂室之制，曰：「古制是不可晓。礼説士堂后一架为室，盖甚窄。天子便待加得五七架，亦窄狭，不知周家三十以上神主位次相逼，如何行礼？室在堂后一间，从堂内左角为户而入，西壁如今之墙上为龛，太祖居之，东向。旁两壁有牖，羣昭列于北牖下而南向，羣穆列于南牖下而北向。堂又不为神位，而为人所行礼之地，天子设黼扆于中，受诸侯之朝【陈淳録《王制】
【黄义刚録同】
邓子礼问：「庙主自西而列，何所据？」曰：「此也不是古礼。如古时，一代只奉之于一庙，如后稷为始封之庙，文王自有文王之庙，武王自有武王之庙，不曽混杂共一庙。」
【叶贺孙録王制附】
礼，宗庙只是一君一嫡后。自钱惟演佞仁祖
译【陈淳录王制】
守丧三年不祭祀，大概是因为孝子住在倚庐和垩室中，只是思念哀慕、哭泣，百事都废弃了，所以不祭祀罢了。但也怀疑应当让宗人代理祭祀，只是没有明确的文献记载，无法考证罢了。
【李闳祖录王制】
问：“守丧三年不祭祀，说：‘程先生认为现在的人守丧，都不能完全按照古礼，却在祭祀祖先这件事上，唯独不实行古礼，恐怕是不对的。’”横渠先生（张载）说：“这样就是不用礼来祭祀自己的亲人了。”我曾经说：“如今的人守丧时，如果实行两三分守丧的道理，那么也应当实行两三分祭祀祖先的礼数。”
【辅广录王制】
伊川先生（程颐）说：“守丧三年，古人完全废弃事务，所以连祭祀都废弃了。现在的人事务都不废弃，怎么唯独废弃祭祀？所以祭祀是可以进行的。”先生（朱熹）说：“是的。但也必须过了百日才可以，然而奠献的礼仪也实行不了，只是摆设酒食仪物之类，由主祭的人去拜。如果百日之内要祭祀，或者由伯叔兄弟之类的人中有能够实行的。”有人问：“现在的人由孙子来主持，怎么样？”回答说：“也可以。”又说：“期、大小功、缌麻之类的丧服，现在法令规定的日子很少，就可以进入家庙烧香拜祭。”
【包扬录王制】
问：“守丧三年期间，可以写祭文祭祀故旧吗？”回答说：“古人完全不吊唁祭祀，现在无可奈何。胡籍溪说只散句写作，不押韵。”
【包扬录王制附】
古人缌麻之丧已经废弃，祭祀恐怕现在的人实行不了。
【包扬录王制附】
《王制》和《祭法》中的庙制不同，以周代的制度来说，恐怕《王制》是对的。
【李闳祖录王制】
现在的庙制，出自汉明帝，历代相承没有改变。宋神宗曾经想要改革，现在见于《陆农师集》中，史书却没有记载。
【郑可学录王制附】
古人的七庙，恐怕是祖宗有功德的不迁出。胡氏说：“这样就是子孙得以取舍他们的祖宗。”然而他论述《续谥法》时又说：“谥号是天下的大义，不是子孙可以私相占有的。”这样看来，庙制也是如此。
【包扬录王制附】
祖有功而宗有德，这是百世不迁的庙。商朝六百年，只有三个宗，都是因为有功德应当百世祭祀，所以他们的庙称为宗。到了后世，才开始不再问其功德的有无，一律称为宗。
【吴必大录王制附】
商朝的庙是七世，周朝也是七世。前汉初立三宗，后来王莽以及东汉末年又多加了宗字，于是全都乱了。唐朝有十二庙。本朝则是韩持国依据韩退之的《禘祫说》，祭祀僖祖，又想要只从太祖开始，议论纷纷。应该从僖祖开始，典礼都只用人情来处理，没有一个人用公义来决断。本来应该只从僖祖开始，后世德行浅薄的祧出。周庙文王在丰，武王又在另一处，本来应该只同一处才是。不知道如何。周庙后稷、文王、武王、高祖、曾祖、祖父、父亲，共七庙。
【包扬录王制附】
昭穆，昭常为昭，穆常为穆，中间始祖太庙门向南，两边分昭穆。周家则自王季以上的神主都祧入后稷始祖庙的夹室，自成王、昭王以下则随昭穆依次迁到昭穆的首庙，到首庙为止。如周朝则文王为穆的首庙，武王为昭的首庙。凡是新去世的祔庙，就看昭穆，只要是昭就从昭，是穆就从穆，不交互两边。又说：“各庙都有夹室。”
【不知何氏录《王制》】
问诸侯的庙制，太祖居北而面南，昭庙二座在其东南，穆庙二座在其西南，都南北相重。不知道当时每庙一处，还是共一室各设神位呢？回答说：“古庙则自太祖以下各是一室，陆农师《礼象图》可以考证。西汉时，高帝庙、文帝顾成之庙，还各在一处，只是没有法度，不在一处。到明帝谦抑贬损，不敢自当立庙，祔于光武庙，其后遂以为例。到唐朝太庙及群臣家庙，全都如现在的制度，以西为上。到祢处称为东庙，只作一列，现在太庙的制度也是如此。”
【廖德明录王制】
李丈问太庙堂室的制度，回答说：“古制是不可知晓的。礼说士的堂后一架为室，大概很窄。天子即便加得五七架，也狭窄，不知道周家三十以上的神主位次相逼，如何行礼？室在堂后一间，从堂内左角为门而入，西壁如今之墙上为龛，太祖居之，面东。旁两壁有窗，群昭列于北窗下而面南，群穆列于南窗下而面北。堂又不设神位，而是人举行礼仪的地方，天子设黼扆于中，接受诸侯的朝见。”
【黄义刚录同】
邓子礼问：“庙主自西而列，依据什么？”回答说：“这也不是古礼。如古时，一代只奉于一庙，如后稷为始封之庙，文王自有文王之庙，武王自有武王之庙，不曾混杂共一庙。”
【叶贺孙录王制附】
礼，宗庙只是一君一嫡后。自钱惟演谄媚仁祖
，遂以一嫡同再立后，更以仁祖所生后配后，遂以为例，而礼乱矣。臣民礼亦只是一嫡配，再正娶者亦尚可。婢而生子者，婢之子主祭，只祭嫡正，其所生当别祭。
译于是将一位嫡妻等同于两次立后，又让仁祖所生的后妃配享于后，于是将此作为惯例，礼制便混乱了。臣民的礼制也只是一位嫡妻配享，再次正式娶妻的也还可以接受。婢女生有儿子的，婢女之子主持祭祀，只祭祀嫡妻和正室，其所生的婢女应当另行祭祀。
【包扬録王制附】
唐大臣长安立庙，后世子孙必其官至大臣，乃得祭其庙，此其法不善也。只假一不里选限官与其子孙，令祭其庙为是。
【包扬録王制附】
唐大臣皆立庙于京师，本朝惟文潞公法唐杜佑制，立一庙在西京，虽如韩、司马家亦不曽立庙。杜佑庙祖宗时尚在长安。
【包扬録王制附】
古命士得立家庙，家庙之制：内立寝，庙中立正庙，外立门，四面墙围之。非命士止祭于堂上，只祭考妣。伊川谓：「无贵贱皆祭，自髙祖而下，但祭有丰杀疎数不同。」庙向南坐，皆东向，自天子以至于士皆然。伊川于此不审，乃云：「庙皆东向，祖先位面东，自防侧直东入，其防反转面西入庙中。」其制非是。古人所以庙面东向坐者，盖户在东，牖在西，坐于一邉，乃是奥处也【包扬録王制】
家庙要就人住居，神依人，不可离外做庙。又在外时，妇女遇雨时难出入。
【包扬録王制附】
问：「家庙在东，莫是亲亲之意否？」曰：「此是人子不死其亲之意。」问：「大成殿又却在学之西，莫是尊右之义否？」曰：「未知初意如何。本朝因仍旧制，反更率畧，较之唐制尤没理防。唐制犹有近古处，犹有条理可观。且如古者王畿之内，髣髴如井田规画，中间一圈便是宫殿，前圈中左宗庙，右社稷，其他百官府以次列居，是为前朝；后中圈为市，不似如今市中家家自各卖买，乃是官中为设一去处，令凡民之卖买者就其处，若今场务然，无游民杂处其间；更东西六圈，以处六乡六遂之民，耕作则出就田中之庐，农功毕则入此室处。唐制颇仿此，最有条理。城中几坊，每坊各有墙围，如子城然，一坊共一门出入。六街凡城门坊角，有武侯铺，衞士分守。日暮门闭，五更二防鼓，自内发诸街鼓咸振，坊市门皆启。若有奸盗，自无所容。盖坊内皆常居之民，外面人来皆可知。如杀宰相武元衡于靖安里门外，分明载元衡入朝，出靖安里，贼乘暗害之，亦可见坊间不可胡乱入，只在大官街上被杀了。如那时措置得好，官街邉都无门杂卖买污秽杂揉。所以杜诗云：『我居巷南子巷北，可恨邻里间，十日不一见顔色。』亦见出一坊入一坊，非特特往来不可。」
【叶贺孙録王制附】
家庙之制，伊川只以元妃配享，盖古者只是以媵妾继室，故不容与嫡并配。后世继室乃是以礼聘娶，自得为正，故《唐防要》中载顔鲁公家祭有并配之仪【吴必大録王制附】
问先生家庙只在防事之侧，曰：「便是力不能办。古之家庙甚濶，所谓寝不逾庙是也。」祭时移神主于正堂，其位如何？曰：「只是排列，以西为上。」祫祭考妣之位如何？曰：「太祖东向，则昭穆之南向北向者，以西方为上，则昭之位次，髙祖西而妣东，祖西而妣东，是祖母与孙并列，于体为顺。若余正父之説，则欲髙祖东而妣西，祖东而妣西，则是祖与孙妇并列，于体为不顺。彼盖据汉仪中有髙祖南向，吕后少西，更不取证于经文，而独取传注中之一二，执以为是，断不可回耳【万人杰録王制附】
先生云：「欲立一家庙，小五架屋，以后架作一长龛堂，以板隔截作四龛堂，堂置位牌。堂外用帘子，小小祭祀时亦可只就其处，大祭祀则请出，或堂或防上皆可【包扬録王制附】
问：「天子犆礿，祫禘，祫尝，祫烝。」正义所解数叚，曰：「此亦难晓。礿祭以春，物未成，其礼稍轻，须看逐庙各祭。祫禘之类，又却合为一处，则犆反详，而祫反畧矣。又据正义，禘礼是四处各序昭穆，而《大传》谓『不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之』，若周人禘喾，配以后稷是也。如此，则説禘又不可通矣。」又云：「《春秋》书『禘于太庙，用致夫人』，又不知禘于太庙，其礼如何？太庙是周公之庙，先儒有谓鲁亦有文王庙。《左氏》载郑祖厉王，诸侯不敢祖天子，而当时越礼如此，故公庙设于私家，皆无理防处。」又问：「诸侯礿则不禘」一叚，注谓是岁朝天子，废一时祭。曰：「春秋
译【包扬记录《王制》附】
唐代大臣在长安建立家庙，后世子孙必须官至大臣，才能祭祀该庙，这种制度是不好的。只应授予其子孙一个不受里选限制的官职，让他们能够祭祀家庙，这样才是正确的。
【包扬记录《王制》附】
唐代大臣都在京城建立家庙，本朝只有文潞公仿效唐代杜佑的制度，在西京建立了一座家庙，即使是韩氏、司马氏家族也没有建立家庙。杜佑的家庙在祖宗时代尚且在长安。
【包扬记录《王制》附】
古代受命的士人得以建立家庙，家庙的制度是：内部设立寝宫，庙中设立正庙，外部设立门，四面用围墙环绕。没有受命的士人只在厅堂上祭祀，只祭祀父母。伊川先生认为：“无论贵贱都进行祭祀，从髙祖以下，只是祭祀的丰厚与简薄、疏远与亲近有所不同。”庙宇坐北朝南，神位都面向东方，从天子到士人都是如此。伊川先生对此考察不仔细，竟然说：“庙宇都面向东方，祖先神位面向东，从防侧直接向东进入，其防反转面向西进入庙中。”这种说法是不对的。古人之所以让庙宇面向东而坐，是因为门在东边，窗户在西边，坐在一边，正是最尊贵的奥位。【包扬记录《王制》】
家庙应当靠近人们居住的地方，神灵依附于人，不可离开住所另外建庙。而且如果在外面，妇女遇到下雨时很难出入。
【包扬记录《王制》附】
问：“家庙在东边，莫非是亲近亲人的意思吗？”回答说：“这是人子不认为亲人已死的意思。”问：“大成殿却在学校的西边，莫非是尊重右边的意思吗？”回答说：“不知道最初的本意如何。本朝因循旧制，反而更加粗略，与唐代制度相比更没有道理。唐代制度还有接近古制的地方，还有条理可看。比如古代王畿之内，大致像井田的规划，中间一圈就是宫殿，前圈中左边是宗庙，右边是社稷，其他百官府署依次排列居住，这是前朝；后中圈是市场，不像如今市场中各家各自买卖，而是官府设立一个场所，让所有买卖的人都到那里去，就像现在的场务一样，没有游民混杂其中；再东西六圈，用来安置六乡六遂的百姓，耕作时就出到田中的庐舍，农事完毕就回到这些室舍居住。唐代制度颇仿效这种规划，最有条理。城中有几个坊，每个坊都有围墙环绕，像子城一样，一个坊共有一个门出入。六街凡是城门和坊角，都有武侯铺，卫士分守。日暮时关门，五更二刻击鼓，从宫内发出，各街鼓都振动，坊市门都打开。如果有奸盗，自然无处容身。因为坊内都是常住的百姓，外面来的人都可以知道。比如刺杀宰相武元衡在靖安里门外，明确记载武元衡入朝，走出靖安里，贼人趁着黑暗杀害他，也可以看出坊间不可胡乱进入，只在大官街上被杀了。如果那时措施得当，官街边都没有门杂卖买污秽混杂。所以杜甫诗说：‘我居巷南子巷北，可恨邻里间，十日不一见颜色。’也可见出一坊入一坊，不是特意往来不可。”
【叶贺孙记录《王制》附】
家庙的制度，伊川先生只让元妃配享，因为古代只是以媵妾继室，所以不允许与嫡妻并列配享。后世继室是以礼聘娶，自然成为正妻，所以《唐会要》中记载颜鲁公家祭有并列配享的仪式。【吴必大记录《王制》附】
问先生家庙只在厅事之侧，回答说：“这是力量不能办到的缘故。古代家庙很宽阔，所谓寝宫不超过庙宇就是如此。”祭祀时将神主移到正堂，其位置如何？回答说：“只是排列，以西为上。”祫祭考妣的位置如何？回答说：“太祖东向，那么昭穆中南向北向的，以西方为上，那么昭的位置次序，髙祖在西而妣在东，祖在西而妣在东，这是祖母与孙并列，在礼体上是顺的。如果余正父的说法，那么想让髙祖在东而妣在西，祖在东而妣在西，这是祖与孙妇并列，在礼体上是不顺的。他大概是依据汉仪中有髙祖南向，吕后稍西，不再考证经文，而只取传注中的一二条，执意认为是这样，断然不可改变。”【万人杰记录《王制》附】
先生说：“想要建立一家庙，小五架屋，以后架作一长龛堂，用板隔开作四龛堂，堂中放置位牌。堂外用帘子，小小祭祀时也可以只在那里，大祭祀则请出，或在堂或在厅上都可以。”【包扬记录《王制》附】
问：“天子犆礿，祫禘，祫尝，祫烝。”正义所解数段，回答说：“这也难以理解。礿祭在春天，万物未成，其礼稍轻，须看逐庙各祭。祫禘之类，却又合为一处，那么犆反而详细，而祫反而简略了。又据正义，禘礼是四处各序昭穆，而《大传》说‘不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之’，如果周人禘喾，配以后稷就是如此。这样，那么说禘又不可通了。”又说：“《春秋》记载‘禘于太庙，用致夫人’，又不知道禘于太庙，其礼如何？太庙是周公之庙，先儒有说鲁也有文王庙。《左氏》记载郑祖厉王，诸侯不敢祖天子，而当时越礼如此，所以公庙设于私家，都没有道理之处。”又问：“诸侯礿则不禘”一段，注说是该年朝见天子，废一时祭。回答说：“春秋
朝防无节，岂止废一时祭而已哉？不然，则或有世子或大臣居守，岂不可以摄事？」
译如果朝廷的防备没有节制，难道仅仅是废弃一时的祭祀而已吗？如果不是这样，那么或许有世子或大臣留守京城，难道不可以代理祭祀事务吗？
【万人杰録王制】
【録中《春秋》朝会无节，吴必大録云：「若从征伐，或经岁方归】
王制「犆礿，祫禘，祫尝，祫烝」之説，此没理会，不知汉儒何处得此説来。礼家之説，大抵自相矛盾。如禘之义，恐只赵伯循之説为是。
【吴必大録王制】
诸侯有四时之祫，毕竟是祭有不及处方如此。如春秋有事于太庙，太庙便是羣祧之主皆在其中。
【黄义刚録王制】
问有田则祭，无田则荐，如何？曰：「温公祭礼甚大，今亦只是荐。然古人荐用首月，祭用仲月，朝廷却用首月【包扬録王制】
五方之民言语不通，却有暗合处，盖是风气之中有自然之理，便有自然之字，非人力所能安排。如「福」与「备」通。
【不知何氏録王制】
朱子五经语类卷七十二
钦定四库全书
朱子五经语类卷七十三
钱塘程川撰
礼十四
小戴礼记四
月令》比尧之《厯象》已不同，今之《厯象》又与《月令》不同【万人杰録《月令】
问礼注疏中所説祀五帝神名，如灵威仰、赤熛怒、白招拒、叶光纪之类，果有之否？曰：「皆是妄説。汉时已祀此神，汉是火徳，故祀赤熛怒，谓之感生帝。本朝火徳，亦祀之。」问感生之义，曰：「如▯鸟卵、大人迹之类耳。」汉赤帝子事，果有之否？曰：「岂有此理？尽是鄙俗相传傅防之谈。」又问五行相生相胜之説，歴代建国皆不之废，有此理否？曰：「须也有此理，只是他前代推得都没理会。如秦以水徳，汉却黜秦为闰，而自以火徳继周。如汉初张苍自用水徳，后来贾谊、公孙臣辈皆云当用土徳，引黄龙见为证，遂用土徳。直至汉末，方申火徳之説，及光武以有赤伏符之应，遂用火徳。歴代相推去，唐用土徳，后梁继之以金，及至后唐，又自以为唐之后，复用土徳而不继梁。后晋以金继土，后汉以水，后周以木，本朝以火。是时诸公皆争以为本朝当用土徳，改正五代之序而去其一以承周，至引太祖初生时胞衣如菡蓞、遍体如真金色，以为此真土徳之瑞，一时煞争议，后来卒用火徳。此等皆没理防且如五代仅有三四年者，亦占一徳，此何足以繋存亡之数？若以五代为当繋，则岂应黜秦为闰？皆有不可晓者，不知如何。」又曰：「五行之建于国家，初无利害，但腊日则用此推之耳。如本朝用戌日为腊，是取此义。」又曰：「如秦以水徳，以为水者刻深，遂専尚杀罚，此却大害事。」
【沈僴録月令】
明堂想只是一个三间九架屋子。
【叶贺孙録月令】
论明堂之制者非一，某窃意当有九室，如井田之制。东之中为青阳太庙，东之南为青阳右个，东之北为青阳左个。南之中为明堂太庙，南之东即东之南为明堂左个，南之西即西之南为明堂右个。西之中为总章太庙，西之南即南之西为总章左个，西之北即北之西为总章右个。北之中为▯堂太庙，北之东即东之北为▯堂右个，北之西即西之北为▯堂左个。中央为太庙太室。凡四方之太庙异所，其左个右个，则青阳之右个乃明堂之左个，明堂之右个乃緫章之左个也，緫章之右个乃▯堂之左个，▯堂之右个乃青阳之左个也。但随其时之方位开门耳。太庙太室则每季十八日天子居焉。古人制事多用井田遗意，此恐也是。
【刘砥録月令】
曹问：「春行秋令之类，不知是天行令，是人行令？」曰：「是人行此令，则召天之灾。」
【不知何氏録月令】
问：《月令》「灶在庙门之外」，如何？曰：「五祀皆在庙中，灶在庙门之东。凡祭五祀，皆设席于奥，而设主、奠俎于其所祭之处，已乃设馔迎尸于奥。」
【董铢録月令】
戊、巳土，律中黄钟之宫。詹卿以为：「阳生于子，至午而尽，到未又生出一黄钟。」这个只好説话。某思量得不是恁地。盖似些元、亨、利、贞，黄钟畧畧似个干字，宫是在中字中间，又似是非在恻隐之前。其他春音角，夏音徴，秋音商，冬音羽，此惟説宫声。如亰房律准十三▯，中一▯为黄钟
译【万人杰记录《王制》】
《王制》中关于“禘礿、祫禘、祫尝、祫烝”的说法，这没有道理，不知道汉代儒生是从哪里得到这种说法的。礼学家们的说法，大抵自相矛盾。比如关于“禘”的含义，恐怕只有赵伯循的说法才是对的。
【吴必大记录《王制》】
诸侯有四季的祫祭，终究是因为祭祀有来不及的地方才这样做的。比如《春秋》中记载在太庙举行祭祀，太庙就是所有宗庙的主祭所在，都包含在其中。
【黄义刚记录《王制》】
问：有田地就举行祭祀，没有田地就只是进献，是怎么回事？回答说：“司马光（温公）的祭礼规格很大，现在也只是进献。然而古人进献用每季的第一个月，祭祀用每季的中间一个月，朝廷却用第一个月。”【包扬记录《王制》】
五方的百姓语言不通，却有暗中契合的地方，这是因为风气之中有自然的道理，就有自然的文字，不是人力所能安排的。比如“福”与“备”相通。
【不知何人记录《王制》】
朱子五经语类卷七十二
钦定四库全书
朱子五经语类卷七十三
钱塘程川撰
礼十四
小戴礼记四
《月令》与尧的《历象》已经不同，现在的《历象》又与《月令》不同。【万人杰记录《月令》】
问：礼注疏中所说的祭祀五帝的神名，如灵威仰、赤熛怒、白招拒、叶光纪之类，真的存在吗？回答说：“都是胡说。汉代已经祭祀这些神，汉代是火德，所以祭祀赤熛怒，称之为感生帝。本朝也是火德，也祭祀它。”问感生的含义，回答说：“就像玄鸟生卵、大人足迹之类罢了。”汉高祖是赤帝之子的事情，真的存在吗？回答说：“哪有这种道理？尽是鄙俗相传附会之谈。”又问五行相生相克的学说，历代建国都不废弃，有这种道理吗？回答说：“必须也有这种道理，只是他们前代推演得都没有道理。比如秦朝以水德，汉朝却贬秦为闰位，而自己以火德继承周朝。比如汉初张苍自己用水德，后来贾谊、公孙臣等人都说应当用土德，引用黄龙出现作为证据，于是就用土德。直到汉末，才申述火德的说法，等到光武帝因为有赤伏符的应验，于是用火德。历代互相推演，唐朝用土德，后梁继之以金德，等到后唐，又自认为是唐朝的后继，复用土德而不继承后梁。后晋以金德继承土德，后汉以水德，后周以木德，本朝以火德。当时各位公卿都争着认为本朝应当用土德，改正五代的顺序而去掉其中一个来继承后周，甚至引用太祖初生时胞衣像荷花、遍体像真金色，认为这是真正的土德祥瑞，一时争议很大，后来最终用火德。这些都没有道理。况且像五代只有三四年历史的，也占据一德，这怎么足以关系到存亡的气数？如果认为五代应当关系到气数，那么怎么应当贬秦为闰位？都有不可理解的地方，不知道怎么回事。”又说：“五行建立在国家，起初没有利害，只是在腊日则用此来推演罢了。比如本朝用戌日为腊日，是取这个意思。”又说：“比如秦朝以水德，认为水主刻薄深重，于是专尚杀罚，这却大大有害于事。”
【沈僴记录《月令》】
明堂想只是一个三间九架的房子。
【叶贺孙记录《月令》】
论述明堂制度的人不止一个，我私下认为应当有九室，像井田的制度。东方的中间为青阳太庙，东方的南边为青阳右个，东方的北边为青阳左个。南方的中间为明堂太庙，南方的东边即东方的南边为明堂左个，南方的西边即西方的南边为明堂右个。西方的中间为总章太庙，西方的南边即南方的西边为总章左个，西方的北边即北方的西边为总章右个。北方的中间为玄堂太庙，北方的东边即东方的北边为玄堂右个，北方的西边即西方的北边为玄堂左个。中央为太庙太室。凡是四方的太庙在不同地方，其左个右个，则青阳的右个就是明堂的左个，明堂的右个就是总章的左个，总章的右个就是玄堂的左个，玄堂的右个就是青阳的左个。只是随着季节的方位开门罢了。太庙太室则每季十八天子居住在那里。古人制定事务多用井田的遗意，这恐怕也是。
【刘砥记录《月令》】
曹问：“春天施行秋天的政令之类，不知道是天施行政令，是人施行政令？”回答说：“是人施行这种政令，就会招致上天的灾祸。”
【不知何人记录《月令》】
问：《月令》说“灶在庙门之外”，是怎么回事？回答说：“五祀都在庙中，灶在庙门的东边。凡是祭祀五祀，都在奥位设席，而在所祭祀的地方设主、奠俎，然后设馔迎尸于奥位。”
【董铢记录《月令》】
戊、巳属土，律中黄钟之宫。詹卿认为：“阳气生于子，到午而尽，到未又生出一个黄钟。”这个只好用来说话。我思量不是这样。大概像元、亨、利、贞，黄钟略微像个乾字，宫是在中字中间，又像是在恻隐之前。其他春音角，夏音徵，秋音商，冬音羽，这里只说宫声。比如京房律准十三弦，中间一弦为黄钟