朱子五经语类卷四十三
」
【万人杰录尧典】
九族且从古注。克明德是再提起尧德来説。百姓或以为民，或以为百官族姓，亦不可攷，姑存二説可也。厘则训治。厘降只是他经理二女下降时事尔。
译“万人杰”在《录尧典》中说：九族暂且依照古注来理解。“克明德”是再次提起尧的德行来说明。百姓，有的认为是指民众，有的认为是指百官的族姓，这也无法考证，姑且保留两种说法即可。“厘”字解释为治理。“厘降”只是指他处理二女下嫁之事罢了。
【辅广录尧典】
九族以三族言者较大，然亦不必如此泥，但其所亲者皆是▯。子朱做丹朱説甚好，然古有▯国，尧所举又不知是谁。鲧殛而禹为之用，圣人大公，无毫髪之私，禹亦自知父罪当然。
【吴振录尧典】
平章百姓，只是近处百姓；黎民，则合天下之民言之矣。《典》《谟》中百姓，只是説民，如「罔咈百姓」之类。若是《国语》中説百姓，则多是指百官族姓。
【辅广录尧典】
尧舜之道，如《平章百姓》、《黎民于变时雍》之类皆是，几时只是安坐而无所作为？
【潘履孙录，字坦翁，▯源人。甲寅所闻，先生六十五岁，池录卅二卷中】
【尧典】
百姓，畿内之民，非百官族姓也。此「家齐而后国治」之意。百姓昭明，乃三纲五常皆分晓，不鹘突也。
【万人杰录尧典】
百姓昭明，「百姓」只是畿内之民；「昭明」只是与它分别善恶，辨是与非。以上下文言之，即齐家、治国、平天下之事。
【黄防录尧典】
羲和即是那四子，或云有羲伯、和伯，共六人，未必是【黄义刚录《尧典】
羲和》主歴象、授时而已，非是各行其方之事。
【廖德明录尧典】
歴是古时一件大事故，炎帝以鸟名官，首曰鳯鸟氏，歴正也。岁月日时旣定，则百工之事可考其成。程氏、王氏两説相兼，其义始备。
【辅广录尧典】
歴是书；象，是器。无歴则无以知三辰之所在；无玑衡，则无以见三辰之所在。
【辅广录尧典】
古字宅、度通用。宅嵎夷之类，恐只是四方度其日景以作歴耳，如唐时尚使人去四方观望。
【辅广录尧典】
问：「寅賔出日，寅饯纳日，如何？」曰：「恐当从林少頴解。寅賔出日，是推测日出时候；寅饯纳日，是推测日入时候，如土圭之法是也。旸谷、南交、昧谷、幽都是测日景之处。宅，度也。古书度字有作宅字者。东作、南讹、西成、朔易，皆节候也。东作如立春至雨水节之类。寅賔则永之于日，星鸟则永之于夜。厥民析、因、夷、隩，非是使民如此，民自是如此。因者，因其析后之事；夷者，万物收成，民皆优逸之意。孶尾至氄毛，亦是鸟兽自然如此，如今歴书记鸣鸠拂羽等事。程防之解旸谷、南交、昧谷、幽都，以为筑一台而分为四处，非也。古注以为羲仲居治东方之官，非也。若如此，只是东方之民得东作，他处更不耕种矣；西方之民享西成，他方皆不敛获矣。大抵羲和四子，皆是掌歴之官，观于『咨汝羲曁和』之辞可见。敬致，乃冬夏致日、春秋致月是也。春秋分无日景，夏至景短，冬至景长。」
【万人杰录尧典】
平秩东作之类，只是如今糓雨、芒种之节候尔。林少頴作「万物作」之作説，即是此意。
【辅广录尧典】
东作只是言万物皆作，当春之时，万物皆有发动之意，与南讹、西成为一类，非是令民耕作。羲仲一人，东方甚广，如何管得许多？
【廖德明录尧典】
敬致只是冬夏致日之致，寅賔是賔其出，寅饯是饯其入，敬致是致其中，北方不説者，北方无日故也【辅广录，尧典】
朔易亦是时，候岁亦改易于此有终而复始之意在察也。
【辅广录尧典】
尧典》云：「期三百六旬有六日。」而今一岁三百五十四日者，积朔空、余分以为闰。朔空者，六小月也；余分者，五日四分度之一也。
【余大雅录尧典】
读《尚书》，只拣其中易晓底读，如「期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁」，此様虽未晓，亦不▯要。
【甘节录，字吉甫，永嘉人。癸丑以后所闻。先生六十四岁。池录二十五卷中】
【尧典】
自畴咨若时登庸到篇末只是一事，皆是为禅位设也。一举而放齐举▯子，再举而驩兠举共工，三举而四岳举鲧，皆不得其人，故卒以天下授舜。
【辅广录尧典】
包显道问：「朱先称启明，后又説他嚚讼，恐不相协？」曰：「便是放齐以白为黑，以非为是，所以舜治他。但那人也是﨑峣，且説而今暗昧底
译【辅广记录《尧典》】
九族相对于三族来说范围较大，但也不必拘泥于此，只要所亲近的人都在其中即可。子朱关于丹朱的说法很好，但古代有个〇国，尧所举荐的人又不知是谁。鲧被诛杀而禹却被任用，圣人公正无私，没有丝毫私心，禹自己也明白父亲的罪过是理所当然的。
【吴振记录《尧典》】
“平章百姓”中的百姓，只是指近处的百姓；而“黎民”，则是合天下之民而言了。《尧典》《皋陶谟》中的百姓，只是说民众，如“罔咈百姓”之类。如果是《国语》中说百姓，则多是指百官的族姓。
【辅广记录《尧典》】
尧舜之道，如《平章百姓》、《黎民于变时雍》之类都是，什么时候只是安坐而无所作为呢？
【潘履孙记录，字坦翁，〇源人。甲寅年所闻，先生六十五岁，收录于《池录》三十二卷中】
【《尧典》】
百姓，是京畿之内的民众，不是百官的族姓。这是“家齐而后国治”的意思。百姓昭明，是三纲五常都分晓，不糊涂。
【万人杰记录《尧典》】
百姓昭明，“百姓”只是京畿之内的民众；“昭明”只是给他们分别善恶，辨别是非。从上下文来看，就是齐家、治国、平天下的事情。
【黄防记录《尧典》】
羲和就是那四个儿子，有人说有羲伯、和伯，共六人，未必是这样。
【黄义刚记录《尧典》】
羲和主管观测天象、颁布历法而已，并不是各自去管理四方之事。
【廖德明记录《尧典》】
历法是古时的一件大事，炎帝以鸟名官，首先叫凤鸟氏，是历法正官。岁月日时既然确定，那么百工的事情就可以考察其成效。程氏、王氏两种说法兼采，其义理才完备。
【辅广记录《尧典》】
历，是书；象，是仪器。没有历书就无法知道三辰的位置；没有玑衡，就无法看见三辰的位置。
【辅广记录《尧典》】
古字“宅”、“度”通用。宅嵎夷之类，恐怕只是四方测量日影以制定历法罢了，如唐代还派人去四方观望。
【辅广记录《尧典》】
问：“寅宾出日，寅饯纳日，是什么意思？”回答说：“恐怕应当采纳林少颖的解释。寅宾出日，是推测日出时候；寅饯纳日，是推测日入时候，如同土圭之法一样。旸谷、南交、昧谷、幽都是测日影的地方。宅，就是度。古书中度字有写作宅字的。东作、南讹、西成、朔易，都是节候。东作如立春至雨水节之类。寅宾则长久地对应于日，星鸟则长久地对应于夜。厥民析、因、夷、奥，不是让民众这样做，民众自然就是这样。因，是趁着析之后的事情；夷，是万物收成，民众都安逸的意思。孳尾至氄毛，也是鸟兽自然如此，如今历书记载鸣鸠拂羽等事。程防解释旸谷、南交、昧谷、幽都，认为筑一台而分为四处，是不对的。古注认为羲仲居治东方之官，也是不对的。如果这样，只是东方之民得到东作，其他地方就不耕种了；西方之民享受西成，其他方就不收获了。大抵羲和四子，都是掌管历法的官员，从‘咨汝羲暨和’的话可以看出。敬致，就是冬夏致日、春秋致月。春秋分没有日影，夏至影短，冬至影长。”
【万人杰记录《尧典》】
平秩东作之类，只是如今谷雨、芒种之节候罢了。林少颖作“万物作”的“作”解释，即是此意。
【辅广记录《尧典》】
东作只是说万物都兴起，当春之时，万物都有发动之意，与南讹、西成为一类，不是命令民众耕作。羲仲一人，东方很广，如何管得了这么多？
【廖德明记录《尧典》】
敬致只是冬夏致日的致，寅宾是迎接其出，寅饯是送别其入，敬致是致其中，北方不说，是因为北方无日影的缘故。
【辅广记录《尧典》】
朔易也是时，候岁亦改易于此，有终而复始的意思在察也。
【辅广记录《尧典》】
《尧典》说：“期三百六旬有六日。”而今一岁三百五十四日者，是积累朔空、余分以为闰。朔空者，是六小月；余分者，是五日四分度之一。
【余大雅记录《尧典》】
读《尚书》，只拣其中容易明白的读，如“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁”，这样虽然未晓，也不要紧。
【甘节记录，字吉甫，永嘉人。癸丑年以后所闻。先生六十四岁。收录于《池录》二十五卷中】
【《尧典》】
自畴咨若时登庸到篇末只是一件事，都是为禅位设的。一举而放齐举〇子，再举而驩兜举共工，三举而四岳举鲧，皆不得其人，所以最终把天下授予舜。
【辅广记录《尧典》】
包显道问：“朱先称启明，后又说他嚚讼，恐怕不相协调？”回答说：“便是放齐以白为黑，以非为是，所以舜治他。但那人也是﨑峣，且说而今暗昧底”
人，解与人徤讼不解？惟其启明，后方解嚚讼。」又问：「尧旣知鲧，如何尚用之？」曰：「鲧也是有才智，想见只是狠拗自是，所以弄得恁地狼当。所以《楚辞》説『鲧婞直以亡身』，必是他去治水，有不依道理处，壊了人多，弄八九年无收杀，故舜殛之【黄义刚录《尧典】
译人，难道能解决与人争讼而不解吗？只有开启明智，之后才能解决愚顽的争讼。」又问：「尧既然了解鲧，为什么还任用他？」回答说：「鲧也是有才智的，想来只是刚愎自用，所以才弄得如此狼狈。所以《楚辞》说‘鲧刚直而丧身’，必定是他去治水时，有不合乎道理的地方，害了很多人，搞了八九年没有收成，所以舜诛杀了他【黄义刚录《尧典》】
【林夔孙录云：「问：『启明与嚚讼相反，静言庸违者不能成功，却曰方鸠僝功？』曰：『便是驩兠以白为黑云云】
伯恭説：「子朱启明之事不是。」此乃为放齐翻欵。尧问畴咨若时登庸，放齐不应举一个明于为恶之人。此只是放齐不知子朱之恶，失于荐扬耳。
【廖德明录尧典】
共工、驩兠防得来，其过恶甚于放齐▯子朱。
【辅广录尧典】
象恭滔天」，「滔天」二字羡，因下文而误。
【辅广录尧典】
异哉！是不用亦可，试可乃已。言试而可，则用之亦可；已而，已之也。
【辅广录尧典】
尧知鲧不可用而尚用，此等事皆不可晓。当时治水事甚不可晓。且如滔天之水满天下，如何用工？如一处有一处无，尚可。旣洪水滔天，不知如何掘地注海？今水深三尺，便不可下工。如水甚大，则流得几时，便自然成道，亦不用治。不知禹当时治水之事如何【包扬录《尧典】
庸命、方命之命，皆谓命令也。庸命者，言能用我之命以巽朕位也；方命者，言止其命令而不行也。王氏曰：「圆则行，方则止，犹今言废阁诏令也。」葢鲧之为人，悻戾自用，不听人言语，不受人教令也。
【辅广录尧典】
先儒多疑舜乃前世帝王之后，在尧时不应在侧陋，此恐不然。若汉光武只是景帝七世孙，已在民间耕稼了，况上古人寿长，转数世后，经歴之逺，自然有微而在下者。
【辅广录尧典】
烝烝，东莱説亦好。曾氏是曾彦和，自有一本《孙曽书解》，孙是孙惩。
【辅广录尧典】
女于时观厥刑于二女，皆尧之言。「厘降二女于沩汭，嫔于虞」，乃史官之词，言尧以女下降于舜尔。「帝曰：『钦哉！』」是尧戒其二女之词，如所谓「徃之女家，必敬必戒」也。若如此説，不解亦自分明，但今解者便添入许多字了説。
【辅广录尧典】
嫔于虞帝曰钦哉尧戒女也
【吴振录尧典】
朱子五经语类卷四十三
钦定四库全书
朱子五经语类卷四十四
钱塘程川撰
书四
虞书二
舜典》自「虞舜侧微」至「乃命以位」，一本无之，直自《尧典》「帝曰：钦哉」而下，接起「愼徽五典」，所谓伏生以《舜典》合于《尧典》也。▯德难晓，书传中亦无言▯者，今人避讳多以▯为元也。其他如▯黄之▯，本黑色，若云元黄，是「子畏于康」之类也。旧来颁降避讳多以▯为眞字，如▯防作眞防，▯武作眞武。伯丰问：「旣讳黄帝名，又讳圣祖名，如何？」曰：「旧以圣祖为人皇中之一，黄帝自是天降而生，非少典之子，其説虚诞，盖难凭信也【万人杰录舜典】
问：舜不惟德盛，又且才高，嗣位未几，如齐七政、觐四岳、协时月正日、同律度量衡、肇十二州、封十二山，及四罪而天下服，一齐做了，其功用神速如此。曰：「圣人作处自别，故书称三载底可绩。」
【廖德明录舜典】
濬哲文明，温恭允塞，细分是八字，合而言之，却只是四事。濬是明之发处，哲则见于事也。文是文章，明是明着。易中多言文明。允是就事上説塞是其中实处【辅广录舜典】
濬哲文明，温恭允塞，是八德。慎徽五典，是使之掌载。纳于百揆，是使之宅百揆。賔于四门，是使之为行人之官。纳大麓，恐是为山虞之官。曰：「若为山虞，则其职益卑。且合从《史记》説，使之入山，虽遇风雨，弗迷其道也【万人杰录《舜典】
纳于大麓，当以《史记》为据，谓如治水之类，弗迷谓舜不迷于风雨也。若主祭之説某不敢信。且雷雨在天，如何解迷？仍是舜在主祭，而乃有风雷之变，岂得为好【黄义刚录《舜典】
烈风雷雨弗迷，只当如太史公説。若从主祭説，则「弗迷」二字説不得。「弗迷」乃指人而言也。
【辅广录舜典】
尧命舜曰：「三载，汝陟帝位。」舜让于德弗嗣，则是不居其位也。其曰「受终于文祖」，则是摄行其事也。故舜之摄，不居其位，不称其号，只是摄行其职事尔。到得后来，舜逊于禹
译林夔孙记录说：“有人问：‘启明与嚚讼是相反的，静言庸违的人不能成功，却说正在聚集众人成就功业？’回答说：‘这就是驩兠以白为黑之类的话。’”
伯恭说：“子朱启明这件事不是这样。”这乃是替放齐翻案。尧问谁可以胜任并提拔任用，放齐不该推荐一个善于作恶的人。这不过是放齐不知道子朱的恶行，在举荐上出了差错罢了。
【廖德明记录《尧典》】
共工、驩兠的罪过能够防备得来，他们的过错比放齐、子朱更严重。
【辅广记录《尧典》】
“象恭滔天”，“滔天”二字是多余的，是因为下文而误加的。
【辅广记录《尧典》】
奇怪啊！这是说不用也可以，试着任用如果可行就罢了。意思是试着任用如果可行，那么任用他也可以；罢了，就是停止任用他。
【辅广记录《尧典》】
尧知道鲧不可用却仍然任用他，这类事情都令人难以理解。当时治水的事情尤其令人难以理解。况且如滔天的洪水遍布天下，如何用工？如果一处有水一处无水，尚且可以。既然洪水滔天，不知如何挖掘土地注入大海？现在水深三尺，就无法动工。如果水势很大，那么水流多久，自然就会形成河道，也不需要治理。不知禹当时治水的事情究竟是怎样的。【包扬记录《尧典》】
庸命、方命的“命”，都是指命令。庸命，是说能够顺从我命令以协助我治理天下；方命，是说违背我的命令而不执行。王氏说：“圆则行，方则止，就像现在说的搁置诏令。”大概鲧的为人，刚愎自用，不听别人的话，不接受别人的教令。
【辅广记录《尧典》】
以前的儒者大多怀疑舜是前世帝王的后代，在尧的时候不应该处于卑贱的地位，这恐怕不对。如果汉光武帝只是景帝的七世孙，已经在民间耕种了，何况上古时期人的寿命长，经过几代之后，经历久远，自然会有地位卑微而在下层的。
【辅广记录《尧典》】
烝烝，东莱吕祖谦的解释也很好。曾氏是曾彦和，自有一本《孙曾书解》，孙是孙惩。
【辅广记录《尧典》】
“女于时观厥刑于二女”，都是尧的话。“厘降二女于沩汭，嫔于虞”，是史官的言辞，说尧把女儿下嫁给舜。“帝曰：‘钦哉！’”是尧告诫两个女儿的话，就像所说的“嫁到夫家，必须恭敬谨慎”一样。如果这样解释，不理解也自然分明，只是现在的解释者便添入许多字来解说。
【辅广记录《尧典》】
嫔于虞，帝曰钦哉，尧告诫女儿。
【吴振记录《尧典》】
朱子五经语类卷四十三
钦定四库全书
朱子五经语类卷四十四
钱塘程川撰
书四
虞书二
《舜典》从“虞舜侧微”到“乃命以位”，有一个版本没有，直接从《尧典》“帝曰：钦哉”下面，接起“慎徽五典”，这就是伏生把《舜典》合并到《尧典》中。〇德难以理解，书传中也没有说明〇的，今人避讳多以〇为元。其他如〇黄的〇，本是黑色，如果说元黄，是“子畏于康”之类。旧时颁降避讳多以〇为眞字，如〇防作眞防，〇武作眞武。伯丰问：“既然避讳黄帝名，又避讳圣祖名，如何？”回答说：“旧说圣祖是人皇中的一位，黄帝自是天降而生，不是少典的儿子，这种说法虚诞，大概难以凭信。”【万人杰记录《舜典》】
问：舜不仅德行盛大，而且才能高超，继位不久，如整顿七政、会见四岳、协调时月正日、统一律度量衡、开创十二州、封十二山，以及惩处四罪而天下信服，一下子都做到了，其功用神速如此。回答说：“圣人做事自然不同，所以《尚书》称三年可见成效。”
【廖德明记录《舜典》】
濬哲文明，温恭允塞，细分是八个字，合起来说，却只是四件事。濬是明的发端，哲则表现在事情上。文是文章，明是明着。《易经》中多言文明。允是就事情上说，塞是其中的实处。【辅广记录《舜典》】
濬哲文明，温恭允塞，是八种德行。慎徽五典，是让他掌管五典。纳于百揆，是让他居百揆之位。賔于四门，是让他做行人之官。纳大麓，恐怕是做山虞之官。有人说：“如果做山虞，那么他的职位更加卑微。而且应该跟随《史记》的说法，让他进入山林，即使遇到风雨，也不迷失道路。”【万人杰记录《舜典》】
纳于大麓，应当以《史记》为依据，说像治水之类，弗迷是说舜不迷失于风雨。如果主张祭祀的说法，我不敢相信。况且雷雨在天，如何解释迷失？仍然是舜在主持祭祀，却出现风雷之变，岂能说好。【黄义刚记录《舜典》】
烈风雷雨弗迷，只应当如太史公所说。如果从主祭的说法，那么“弗迷”二字就解释不通了。“弗迷”是就人来说的。
【辅广记录《舜典》】
尧命令舜说：“三年，你登上帝位。”舜让位于有德之人而不继承，就是不居其位。他说“受终于文祖”，那就是代理行使职权。所以舜的代理，不居其位，不称其号，只是代理行使职事罢了。到了后来，舜逊位于禹。