朱子五经语类卷三十五
辞下传一
问：「八卦成列，象在其中矣。」象只是干、兑、离、震之象，未説到天地雷风处否？曰：「是。」然「八卦」是一项看，「象在其中」又是逐个看。又问：「成列是自一奇一耦画到三画处，其中逐一分，便有干、兑、离、震之象否？」曰：「是。」
译《辞下传》第一章
问：“‘八卦成列，象在其中矣’，这里的‘象’只是指乾、兑、离、震等卦的卦象，还没有涉及到天、地、雷、风等自然现象吗？”回答说：“是的。”然而，“八卦”是作为一个整体来看的，而“象在其中”则是逐个卦象来看的。又问：“‘成列’是指从一奇一偶的爻画画到三画之处，其中逐一区分，便有了乾、兑、离、震等卦象吗？”回答说：“是的。”
【林学履录第一章】
问：「八卦成列，只是説干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，先生解云『之类』，如何？」曰：「所谓成列者，不止只论此横图，若干南坤北，又是一列，所以云『之类』。」
【林学履录第一章本义】
问：「刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。变字是总卦爻之有徃来交错者言，动字是専指占者所值当动底爻象而言否？」曰：「变是就刚柔交错而成卦爻上言，动是专主当占之爻言。如二爻变，则占者以上爻为主，这上爻便是动处；如五爻变一爻不变，则占者以不变之爻为主，则这不变者便是动处也。」
【林学履录第一章】
吉凶悔吝，吉过则悔，既悔必吝，吝又复吉。如动而生阳，动极复静；静而生隂，静极复动。悔属阳，吝属隂。悔是逞快做出事来了，有错失处，这便生悔，所以属阳；吝则是那隈隈衰衰不分明底，所以属隂，亦犹骄是气盈，吝是气歉。
【防渊录第一章】
刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。此两句亦相对説。刚柔者，隂阳之质，是移易不得之定体，故谓之「本」。若刚变为柔，柔变为刚，便是变通之用。
【黄防录第一章】
刚柔者，立本者也；变通者，趋时者也。便与变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。是一様刚柔，两个是本，变通只是其徃来者。
【林学履录第一章】
贞只是常。吉凶常相胜，不是吉胜凶，便是凶胜吉，二者常相胜，故曰贞胜。天地之道则常示，日月之道则常明，天下之动，贞夫一者也。天下之动虽不齐，常有一个是底，故曰贞夫一。《隂符经》云：「自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故刚柔胜。」若不是极静，则天地万物不生。浸者，渐也。天地之道渐渐消长，故刚柔胜。此便是吉凶贞胜之理。这必是一个识道理人説，其他多不可晓，似此等处特然好。
【陈文蔚录第一章】
贞，常也。隂阳常只是相胜。如子以前便是夜胜昼，子以后便是昼胜夜。观是示人不穷。贞夫一者也。天下当只是有一个道理。又曰：「须是看教字义分明，方看得下落。説也只説得到偏傍近处，贞便是他体处，常常如此，所以説『利贞者，性情也』。」
【刘砺录第一章】
问吉凶者，贞胜者也。贞字便是性之骨。曰：「贞是常恁地，便是他本相如此。犹言附子者贞热者也，龙脑者贞寒者也。」天下只有个吉凶，常相徃来。《隂符》云：「自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故隂阳胜。」极説得妙。静能生动，浸是渐渐恁地消去，又渐渐恁地长。天地之道，便是常恁地示人。
【林学防禄第一章】
吉凶者，贞胜者也。这一句最好看，这个物事常在这里相胜，一个吉，便有一个凶在后面来。这两个物事，不是一定住在这里底，物各以其所正为常。正是説他当然之理，盖言其本相如此，与利贞之贞一般，所以説「利贞者，性情也」。横渠説得别，他説道贞便能胜得他，如此则下文三个贞字説不通。这个只是説吉凶相胜。天地间一隂一阳，如环无端，便是相胜底道理。《隂符经》説：「天地之道浸，故隂阳胜。」浸字最下得妙，天地间不陡顿恁地隂阳胜。又説那五个物事在这里相生相尅，曰：「五贼在心，施行于天。」用不好心去看他，便都是贼了。「五贼」乃言五性之徳，「施行于天」言五行之气。陈子昻《感遇诗》亦畧见得这般意思。大防説相胜，是説他常底，他以本相为常。
【防渊录第一章】
问「吉凶贞胜」一段，横渠説何如？曰：「説贞胜处巧矣，却恐不如此。只伊川説作『常』字甚佳。《易传》解此字多云『正固』，固乃常也，但不曾发出贞胜之理。盖吉凶二义，无两立之理，迭相为胜，非吉胜凶，则凶胜吉矣，故吉凶常相胜。所以训贞字作常者，贞是正固，只一『正』字尽贞字义不得，故又着一『固』字，谓此虽是正，又须常固守之，然后为贞。在五常属智，孟子所谓『知之实，知斯二者
译【林学履录第一章】
问：“八卦排列成序，只是说乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，先生解释为‘之类’，这是为什么呢？”回答说：“所谓排列成序，不仅仅指这一种横图，如果乾在南、坤在北，又是另一种排列，所以说‘之类’。”
【林学履录第一章本义】
问：“刚柔互相推移，变化就在其中了；系上辞语来命名它，运动就在其中了。‘变’字是从卦爻有往来交错的情况来说的，‘动’字是专门指占筮时所值应当变动的那个爻象来说的吗？”回答说：“‘变’是从刚柔交错而形成卦爻上来说的，‘动’是专门就占筮时所值的那个爻来说的。比如两个爻变动，那么占筮者以上面的爻为主，这上面的爻就是变动的地方；比如五个爻变动而一个爻不变，那么占筮者以不变的那个爻为主，这不变的那个爻就是变动的地方。”
【林学履录第一章】
吉凶悔吝，吉过了头就会生悔，既然生悔必然导致吝惜，吝惜之后又会回复到吉。就像运动产生阳，运动到了极点又回复到静止；静止产生阴，静止到了极点又回复到运动。悔属于阳，吝属于阴。悔是逞快做完了事，有了错失之处，这就产生了悔，所以属于阳；吝则是那种畏缩不前、衰颓不明朗的状态，所以属于阴，也就像骄傲是气盈，吝惜是气歉。
【防渊录第一章】
刚柔是确立根本的；变通是顺应时势的。这两句话也是相对而言的。刚柔是阴阳的实质，是移易不得的固定本体，所以称为“本”。如果刚变为柔，柔变为刚，这就是变通的作用。
【黄防录第一章】
刚柔是确立根本的；变通是顺应时势的。这与“变化是进退的表象；刚柔是昼夜的表象”是一样的。刚柔是根本，变通只是它的往来作用。
【林学履录第一章】
贞只是常。吉凶常常互相胜负，不是吉胜过凶，就是凶胜过吉，二者常常互相胜负，所以说贞胜。天地的道理常常显现，日月的道理常常光明，天下的运动，贞在于一。天下的运动虽然不整齐，常常有一个正确的道理，所以说贞在于一。《阴符经》说：“自然的道理是静的，所以天地万物产生；天地的道理是浸润的，所以刚柔互相胜负。”如果不是极静，那么天地万物就不会产生。浸，就是逐渐的意思。天地的道理逐渐消长，所以刚柔互相胜负。这就是吉凶贞胜的道理。这必定是一个识得道理的人说的，其他大多不可理解，像这样的地方特别好在。
【陈文蔚录第一章】
贞，就是常。阴阳常常只是互相胜负。比如子时以前就是夜胜过昼，子时以后就是昼胜过夜。观是示人无穷。贞在于一。天下应当只是有一个道理。又说：“必须把字义看得分明，才能看得明白。说也只是说到偏傍近处，贞就是他的本体所在，常常如此，所以说‘利贞者，性情也’。”
【刘砺录第一章】
问吉凶的，贞胜的。贞字就是性的骨干。回答说：“贞是常常如此，就是他的本来面目如此。就像说附子是贞热的，龙脑是贞寒的。”天下只有吉凶，常常互相往来。《阴符》说：“自然的道理是静的，所以天地万物产生；天地的道理是浸润的，所以阴阳互相胜负。”说得极妙。静能生动，浸是渐渐地消去，又渐渐地增长。天地的道理，就是常常如此示人。
【林学防禄第一章】
吉凶的，贞胜的。这一句最好看，这个东西常常在这里互相胜负，一个吉，就有一个凶在后面来。这两个东西，不是一定住在这里的，事物各自以其所正为常。正是说它当然的道理，盖言其本来面目如此，与利贞的贞一样，所以说“利贞者，性情也”。横渠说得不同，他说贞就能胜过它，这样下文三个贞字就说不通了。这个只是说吉凶互相胜负。天地间一阴一阳，如环无端，就是互相胜负的道理。《阴符经》说：“天地的道理是浸润的，所以阴阳互相胜负。”浸字用得最妙，天地间不是突然就这样阴阳互相胜负的。又说那五个东西在这里相生相克，说：“五贼在心，施行于天。”用不好心去看它，便都是贼了。“五贼”是说五性的德，“施行于天”是说五行之气。陈子昂《感遇诗》也略见得这般意思。大凡说相胜，是说它常底的，他以本相为常。
【防渊录第一章】
问“吉凶贞胜”这一段，横渠怎么说？回答说：“说贞胜的地方巧妙了，却恐怕不是这样。只伊川解释作‘常’字很好。《易传》解释这个字大多说‘正固’，固就是常，但不曾发出贞胜的道理。盖吉凶二义，没有两立的道理，迭相为胜，不是吉胜凶，就是凶胜吉，所以吉凶常常互相胜负。所以把贞字训作常，贞是正固，只一个‘正’字尽不了贞字的义，所以又加一个‘固’字，谓此虽是正，又须常固守之，然后为贞。在五常属智，孟子所谓‘知之实，知斯二者
弗去是也』。正，是知之；固，是守之。徒知之而不能守之，则不可，须是知之，又固守之。盖贞属冬，大抵北方必有两件事，皆如此，莫非自然，言之可笑。如朱雀、青龙、白虎，只一物，至▯武便▯蛇二物。谓如冬至前四十五日属今年，后四十五日便属明年；夜分子时前四刻属今日，后四刻即属来日耳。」
译不离开就是“贞”。正，是知晓它；固，是坚守它。仅仅知晓它而不能坚守它，那是不行的，必须既知晓它，又坚定地守护它。因为“贞”属于冬季，大体上北方必然有两件事，都是这样，无非是自然规律，说起来令人觉得好笑。比如朱雀、青龙、白虎，都只对应一种事物，到了玄武就对应蛇和龟两种事物。就像冬至前四十五天属于今年，后四十五天就属于明年；夜半子时前四刻属于今天，后四刻就属于明天罢了。
【黄防录第一章】
【录中故吉凶常相胜句下，万人杰录云：「理自如此】
问张子贞胜之説，曰：「此虽非经义，然其説自好，便只行得他底説，有甚不可？大凡看人解经，虽一时有与经意稍远，然其説底自是一説，自有用处，不可废也。不特后人，古来巳如此。如元亨利贞，文王重卦，只是大亨利于守正而已。到夫子却自解分作四徳看。文王卦辞当看文王意思，到孔子文言当看孔子意思。岂可以一説为是，一説为非？」
【黄防录第一章】
问：「『爻也者，效此者也』，是效乾坤之变化而分六爻；『象也者，像此者也』，是象乾坤之虚实而为奇耦。」曰：「像此、效此，便是乾坤。象只是像其奇耦。」
【林学防录第一章】
问：「爻者，效此者也。」曰：「爻是两个『交』。又看来只是交变之义。卦分明是将一片木画挂于壁上，所以为卦【不知何氏录第一章】
先生问：「如何是『爻象动乎内，吉凶见乎外』？」或曰：「隂阳老少在分蓍揲卦之时，而吉凶乃见于成卦之后。」曰：「也是如此。然『内外』字犹言先后微显。」
【林学履录第一章】
功业见乎变，是就那动底爻见得。这「功业」字似「吉凶生大业」之业，犹言事变、庶事相似。
【林学履录第一章】
圣人之情见乎辞，下连接説天地大徳曰生」，此不是相连，乃各自説去。圣人之大宝曰位，后世只为这两个不相对，有位底无徳有徳底无位，有位则事事做得【防渊录第一章】
守位曰仁，释文「仁」作「人」。伯恭尚欲担当此，以爲当从释文。
【防渊録第一章】
理财、正辞、禁非，是三事大防，是辨别是非。理财言「你底还你，我底还我」；正辞言「是底説是，不是底説不是」，犹所谓正名。
【防渊录第一章】
问：「人君临天下多少大事，只言理财正辞，如何？」曰：「是因上文而言，聚得许多人，无财何以养之？有财不能理，又不得。正辞便只是分别是非。」又曰：「教化便在正辞里面。」
【防渊录第一章】
仰则观象于天，一段只是隂阳奇耦。
【李闳祖录第二章】
伏羲观鸟兽之文与地之宜，那时未有文字，只是仰观俯察而已。想得圣人心细，虽以鸟兽羽毛之微，也尽察得有隂阳。今人心粗，如何察得？或曰：「伊川见兎曰：『察此亦可以画卦。』便是此义。」曰：「就这一端上亦可以见，凡草木禽兽无不有隂阳。鲤鱼脊上有三十六鳞，隂数；龙脊上有八十一鳞，阳数。龙不曾见，鲤鱼必有之。又▯背上文，中间一簇成五段文，两边各挿四段，共成八段，于八段之外，两边周围共有二十四段。中间五段者，五行也；两边挿八段者，八卦也；周围二十四段者，二十四气也。个个如此。又如草木之有雌雄，银杏、桐、楮、牝牡、麻、竹之类皆然。又树木向阳处则坚实，其背隂处必虚软。男生必伏，女生必偃，其死于水也亦然，盖男阳气在背，女阳气在腹也。扬子云《太▯》云：『观龙虎之文与▯鸟之象。』谓二十八防也。」
【沈僩录第二章】
观鸟兽之文与地之宜，近取身，逺取物，仰观天，俯察地，只是一个隂阳。圣人看这许多般事物，都不出隂阳两字。便是河图洛书，也只是隂阳。粗説时，即是奇耦。圣人却看见这个上面都有那隂阳底道理，故説道：「读易不可恁逼拶他。」欧公只是执定那仰观俯察之説，便与河图相碍，遂至不信他。
【防渊录第二章】
问：「伏羲始画八卦，其六十四者是文王后来重之耶？抑伏羲已自画了耶？看先天图，则有八卦便有六十四，疑伏羲已有彷佛之画矣，如何？」曰：「《周礼》言三《易》经卦皆八，其别皆六十有四，便见不是文王渐画。」又问：「然则六十四卦名是伏羲元有，抑文王所立？」曰：「此不可攷。」子善问：「据十三卦所言，恐伏羲时已有。」曰：「十三卦所谓『盖取诸《离》』、『盖取诸《益》』者，言结绳而为网罟，有《离》之象，非观《离》而
译【黄防录第一章】
【录中“故吉凶常相胜”句下，万人杰录说：“理自如此”】
问张子贞关于胜负的说法，回答说：“这虽然不符合经书的本义，但他的说法自有其好处，就只实行他的说法，有什么不可以呢？大凡看人解释经书，虽然有时与经书的本意稍远，但他的说法自成一派，自有用处，不可废弃。不只是后人如此，自古以来就是这样。比如‘元亨利贞’，文王重卦时，只是说大亨利于守正罢了。到了孔子却自己解释，分作四德来看。文王的卦辞应当看文王的意思，到孔子的文言应当看孔子的意思。怎么可以认为一种说法是对的，另一种说法是错的呢？”
【黄防录第一章】
问：“‘爻也者，效此者也’，是效法乾坤的变化而分出六爻；‘象也者，像此者也’，是模拟乾坤的虚实而形成奇偶。”回答说：“像此、效此，就是乾坤。象只是模拟它的奇偶。”
【林学防录第一章】
问：“爻者，效此者也。”回答说：“爻是两个‘交’字。又看来只是交变的含义。卦分明是将一片木画挂于壁上，所以称为卦【不知何氏录第一章】
先生问：“什么是‘爻象动乎内，吉凶见乎外’？”有人说：“阴阳老少在分蓍草揲卦之时，而吉凶则见于成卦之后。”回答说：“也是这样。然而‘内外’二字，犹言先后、微显。”
【林学履录第一章】
功业见于变，是从那变动的爻中看得出来的。这“功业”二字，类似于“吉凶生大业”中的“业”，犹言事变、庶事相似。
【林学履录第一章】
圣人之情见乎辞，下面接着说“天地大德曰生”，这两者不是相连的，而是各自陈述。圣人之大宝曰位，后世只因为这两个不相对，有地位的人没有德行，有德行的人没有地位，有地位则事事做得【防渊录第一章】
守位曰仁，释文将“仁”作“人”。伯恭尚且想要承担此说，认为应当遵从释文。
【防渊录第一章】
理财、正辞、禁非，是三件大事，是辨别是非。理财说“你的还你，我的还我”；正辞说“是对的就说是，不是的就说不是”，犹所谓正名。
【防渊录第一章】
问：“人君临天下多少大事，只说理财正辞，如何？”回答说：“是因上文而言，聚集了这么多人，没有财物怎么养活他们？有财物不能管理，也不行。正辞便只是辨别是非。”又说：“教化便在正辞里面。”
【防渊录第一章】
仰则观象于天，这一段只是阴阳奇偶。
【李闳祖录第二章】
伏羲观察鸟兽的纹理与地之适宜，那时没有文字，只是仰观俯察而已。想圣人心思细腻，虽以鸟兽羽毛之细微，也尽察得有阴阳。今人心粗，如何察得？有人说：“伊川见到兔子说：‘观察这个也可以画卦。’便是此义。”回答说：“从这一端上也可以看出，凡是草木禽兽无不有阴阳。鲤鱼脊上有三十六鳞，是阴数；龙脊上有八十一鳞，是阳数。龙不曾见过，鲤鱼必有之。又〇背上的纹理，中间一簇成五段纹，两边各插四段，共成八段，于八段之外，两边周围共有二十四段。中间五段者，是五行；两边插八段者，是八卦；周围二十四段者，是二十四气。个个如此。又如草木之有雌雄，银杏、桐、楮、牝牡、麻、竹之类皆然。又树木向阳处则坚实，其背阴处必虚软。男生必伏，女生必偃，其死于水也亦然，盖男阳气在背，女阳气在腹也。扬子云《太〇》说：‘观龙虎之文与〇鸟之象。’谓二十八宿也。”
【沈僩录第二章】
观鸟兽之文与地之宜，近取身，远取物，仰观天，俯察地，只是一个阴阳。圣人看这许多般事物，都不出阴阳两字。便是河图洛书，也只是阴阳。粗略说时，即是奇偶。圣人却看见这个上面都有那阴阳的道理，故说道：“读易不可恁逼拶他。”欧公只是执定那仰观俯察之说，便与河图相碍，遂至不信他。
【防渊录第二章】
问：“伏羲始画八卦，其六十四者是文王后来重之耶？抑伏羲已自画了耶？看先天图，则有八卦便有六十四，疑伏羲已有彷佛之画矣，如何？”回答说：“《周礼》言三《易》经卦皆八，其别皆六十有四，便见不是文王渐画。”又问：“然则六十四卦名是伏羲元有，抑文王所立？”回答说：“此不可考。”子善问：“据十三卦所言，恐伏羲时已有。”回答说：“十三卦所谓‘盖取诸《离》’、‘盖取诸《益》’者，言结绳而为网罟，有《离》之象，非观《离》而
始有此也。」
【董铢录第二章】
间见朋友记先生説：「伏羲只画八卦，未有六十四卦。今看先天图，则是那时都有了，不知如何？」曰：「不曾恁地説。那时六十四卦都画了。」又问云：「那时未有文字言语，恐也只是卦画，未有那卦名否？」曰：「而今见不得【林学履录第二章】
译起初就有这个了。」
【董铢录第二章】
偶尔看到朋友记载先生曾说：“伏羲只画了八卦，还没有六十四卦。现在看先天图，那时似乎都已经有了，不知是怎么回事？”先生回答说：“没有这样说过。那时六十四卦都已经画好了。”又问：“那时还没有文字和言语，恐怕也只是有卦画，还没有那些卦名吧？”先生说：“现在无法得知【林学履录第二章】
伏羲当时画卦，只如掷珓相似，无容心。易只是隂一阳一，其始一隂一阳而已。有阳中阳、阳中隂，有隂中阳、隂中隂。阳中阳□，看上面所得如何，再得阳即是▯，故干一；或得隂即是▯，故兑二。阳中隂□，亦看上所得如何，或是阳即是▯，所以离三；或得隂即是▯，所以震四。隂中阳□，看上面所得如何，或得阳即是▯，所以防五；或得隂即是▯，所以坎六。隂中隂□，看上所得如何，若得阳即是▯，所以艮七；再得隂即是▯，所以坤八。看他当时画卦之意，妙不可言。
【陈文蔚录第二章】
问：「先生説伏羲画卦，皆是自然，不曾用些子心思智虑，只是借伏羲手画出尔。惟其出于自然，故以之占筮，则灵验否？」曰：「然。自太极生两仪，只管画去，到得后来更画不迭，正如磨麪相似，四下都恁地自然撒出来【辅广录第二章】
尝谓伏羲画八卦，只此数画该尽天下万物之理。阳在下为震，震，动也；在上为艮，艮，止也。阳在下自动，在上自止。欧公却説系辞》不是孔子作，所谓「书不尽言，言不尽意」者非。盖他不曾看「立象以尽意」一句，惟其言不尽意，故立象以尽之。学者于言上防得者浅，于象上防得者深。
【辅广录第二章】
问：「伏羲画卦，恐未是教人卜筮？」曰：「这都不可知，但他不教人卜筮，画作甚？」
【不知何氏录第二章】
以通神明之徳，以类万物之情，尽于八卦，而震、防、坎、离、艮、兑，又总于乾坤。曰动、曰陷、曰止，皆健底意思；曰入、曰丽、曰説，皆顺底意思。圣人下此八字，极状得八卦性情尽。
【黄防录第二章】
盖取诸《益》等「盖」字，乃模様是恁地。
【陈淳录第二章】
【录末句，郑可学录云：「盖字有义】
黄帝、尧、舜氏作，到这时候合当如此，变易，穷则变，道理亦如此。「垂衣裳而天下治」，是大变他以前底事了。十三卦是大防，説则这个防卦也自难晓。
【防渊录第二章】
使民不倦，须是得一个人通其变，若听其自变，如何得【叶贺孙录第二章】
上古结绳而治，后世圣人易之以书契，天下事有古未之为而后人为之，因不可无者，此类是也。如年号一事，古所未有，后来既置，便不可废。胡文定却以后世建年号为非，以为年号之美有时而穷，不若只作元年、二年，此殊不然。三代以前事迹多有不可攷者，正縁无年号，所以事无统纪难记。如云某年王某月，个个相似，无理防处。及汉旣建年号，于是事乃各有纪属而可记。今有年号，犹自奸伪百出，若只写一年、二年、三年，则官司词讼簿厯慿何而决？少间都无理防处。尝见前辈説有两家争田地，甲家买在元祐防年，乙家买在前，甲家遂将「元」字改擦作「嘉」字，乙家则将出文字又在嘉祐之先，甲家遂又将「嘉祐」字涂擦作「皇祐」。有年号了，犹自被人如此，无复如何！
【沈僩录第二章】
结绳，今溪洞诸蛮犹有此俗。又有刻板者，凡年月日时以至人马粮草之数，皆刻板为记，都不相乱。
【沈僩录第二章】
易》者，象也，是总説起，言《易》不过只是隂阳之象。下云：「像也。」「材也。」「天下之动也。」则皆是説那上面「象」字。
【林学履录第三章】
林安卿问：「『易者，象也；象也者，像也』四句，莫只是解个象字否？」曰：「象是解易字，像又是解象字，材又是解象字，末句意亦然。」
【黄义刚录第三章】
易》也者，象也；象也者，像也。只是髣髴説，不可求得太深。程先生只是见得道理多后，却须将来寄搭在上面説。
【防渊录第三章】
彖辞极精，分明是圣人所作。鲁可防曰：「彖是总一卦之义。」曰：「也有别説底，如《干彖》，却是専説天。」
【杨道夫录第三章】
程先生曰：「卦者事也，爻者事之时也。」先生曰：「卦或是时，爻或是事，都定不得。」
【不知何氏录第三章】
隂阳老少，以少者为主，如震是少阳
译伏羲当时画卦，就像掷珓（占卜用的器具）一样，没有掺杂私心。《易》不过是阴一阳一，起初就是一阴一阳罢了。有阳中之阳、阳中之阴，有阴中之阳、阴中之阴。阳中之阳，看上面所得如何，再得阳即是〇，所以乾为一；或得阴即是〇，所以兑为二。阳中之阴，也看上面所得如何，或是阳即是〇，所以离为三；或得阴即是〇，所以震为四。阴中之阳，看上面所得如何，或得阳即是〇，所以巽为五；或得阴即是〇，所以坎为六。阴中之阴，看上面所得如何，若得阳即是〇，所以艮为七；再得阴即是〇，所以坤为八。看他当时画卦的意旨，妙不可言。
【陈文蔚录第二章】
问：“先生说伏羲画卦，都是自然而然的，没有用一点心思智虑，只是借伏羲的手画出来罢了。正因为出于自然，所以用来占筮，就灵验吗？”回答说：“是的。从太极生出两仪，只管画下去，到了后来更是画个不停，就像磨面一样，四周都那样自然地撒出来。”【辅广录第二章】
曾经说伏羲画八卦，只有这几画就概括尽了天下万物的道理。阳在下为震，震，就是动；在上为艮，艮，就是止。阳在下自然动，在上自然止。欧阳修却说《系辞》不是孔子所作，所谓‘书不尽言，言不尽意’是不对的。大概是他没有看‘立象以尽意’这一句，正因为言语不能完全表达意思，所以树立形象来完全表达它。学者在言语上体会到的浅，在形象上体会到的深。
【辅广录第二章】
问：“伏羲画卦，恐怕不是教人卜筮吧？”回答说：“这都不可知，但他不教人卜筮，画它做什么呢？”
【不知何氏录第二章】
以通达神明的德性，以类推万物的实情，这些道理尽在于八卦之中，而震、巽、坎、离、艮、兑，又总归于乾坤。说动、说陷、说止，都是刚健的意思；说入、说丽、说悦，都是柔顺的意思。圣人写下这八个字，极其详尽地描绘出了八卦的性情。
【黄幹录第二章】
“盖取诸《益》”等句中的“盖”字，乃是表示大概是这样的意思。
【陈淳录第二章】
【录末句，郑可学录云：“盖字有义”】
黄帝、尧、舜兴起，到了这时候应当如此，变易，穷则变，道理也是如此。“垂衣裳而天下治”，是大变以前的事了。十三卦是大略，说则这个略卦也自难晓。
【朱熹录第二章】
使百姓不疲倦，必须得一个人通晓其变化，若听任其自行变化，怎么行呢【叶贺孙录第二章】
上古结绳而治，后世圣人用书契来代替它，天下事有古代未曾做而后世人为之的，因为不可没有，这类就是。如年号一事，古代所没有，后来既然设置了，便不可废除。胡文定却认为后世建年号是不对的，以为年号的美名有时会用尽，不如只作元年、二年，这完全不对。三代以前的事迹多有不可考证的，正是因为没有年号，所以事情没有统纪难以记忆。如说某年王某月，个个相似，没有条理。等到汉朝既建年号，于是事情才各有纪属而可以记载。现在有年号，尚且奸伪百出，若只写一年、二年、三年，那么官司词讼簿册凭什么来决断？稍后都无条理。曾见前辈说有两家争田地，甲家买在元祐几年，乙家买在前，甲家遂将“元”字改擦作“嘉”字，乙家则将出文字又在嘉祐之先，甲家遂又将“嘉祐”字涂擦作“皇祐”。有年号了，尚且被人如此，没有年号又怎样呢！
【沈僩录第二章】
结绳，现在溪洞诸蛮还有此俗。又有刻板的，凡是年月日时以至人马粮草之数，皆刻板为记，都不相乱。
【沈僩录第二章】
《易》者，象也，这是总说，言《易》不过只是阴阳之象。下云：“像也。”“材也。”“天下之动也。”则皆是说那上面“象”字。
【林学履录第三章】
林安卿问：“‘易者，象也；象也者，像也’四句，莫只是解个象字否？”回答说：“象是解易字，像又是解象字，材又是解象字，末句意亦然。”
【黄义刚录第三章】
《易》也者，象也；象也者，像也。只是仿佛说，不可求得太深。程先生只是见得道理多后，却须将来寄搭在上面说。
【朱熹录第三章】
彖辞极精，分明是圣人所作。鲁可道曰：“彖是总一卦之义。”回答说：“也有别说的，如《乾彖》，却是专说天。”
【杨道夫录第三章】
程先生说：“卦者事也，爻者事之时也。”先生说：“卦或是时，爻或是事，都定不得。”
【不知何氏录第三章】
阴阳老少，以少者为主，如震是少阳