朱子五经语类卷七十九
寅所闻，先生六十四嵗、六十五嵗。饶録二十八卷，饶后録二十五卷，中表记】
【李方子録同】
译我听说，先生六十四岁、六十五岁时，有《饶录》二十八卷，《饶后录》二十五卷，其中包含《表记》。
【李方子的记录与此相同】
亲防兄弟，先满者先除服，后满者后除，以在外闻防有先后者。
【包扬録奔防附】
长子死，则主父防用次子，不用侄，今法如此。宗子法立，则用长子之子，此法已壊，只从今法。
【包扬録奔防附】
深衣用防布，但而今防布亦未依法。当先有事其缕，无事其布。方未经布时，先砑其缕，非织了后砑也。衣服当适于体。康节向温公説：「某今人着今之服，亦未是【汤泳録深衣】
具父母衣纯以青，偏亲既无明文，亦当用青也。缋者，可以青纯画云。云字见沈存中《笔谈》。
【吴必大録深衣】
因言冠礼，或曰：「邾隐公将冠，使孟懿子问于孔子。」孔子对他一段好。曰：「似这様事，孔子肚里有多，但今所载于方册上者，亦无几尔。」
【辅广録冠义附】
问今有士人对俗人结姻，欲行昬礼，而彼俗人不从却，如何？先生微笑，顾义刚乆之，乃曰：「这也是费力，只得宛转使人去与他商量。古礼也省径，人也何苦不行？」直卿曰：「若古礼有甚难行者，也不必拘。如三周御轮，不成是硬要扛定轿子旋三匝？」先生亦笑而应。义刚曰：「如俗礼，若不大段▯理者，些小不必尽去也得。」曰：「是。」乆之云：「古人也有不可晓。古人于男女之际甚严，却如何地亲迎，乃用男子御车？但只令畧偏些子，不知怎生地。」直卿举今人结发之説为笑。先生曰：「若娶用结发，则结发从军，皆先用结了头发后，方与番人厮杀耶？」
【黄义刚録昬礼】
天子诸侯不再娶，亡了后妃，只是以一娶十二女、九女者推上。鲁、齐破了此法再娶。大夫娶三，士二，却得再娶。
【包扬録昏礼附】
因论今之士大夫多是死于欲，曰：「古人法度好，天子一娶十二女，诸侯一娶九女，老则一齐老了，都无许多患。」
【包扬録昬礼附】
尧卿问：「姑舅之子为昬。」曰：「防律中不许。然自仁宗之女嫁李墇家，乃是姑舅之子。故欧阳公曰：『公私皆已通行。』此句最是把嵓【去声】这事。又如鲁初间与宋世为昬，后又与齐世为昬，其间皆有姑舅之子者，从古已然，只怕律不是。」
【黄义刚録昬礼附】
乡饮酒义三让之义，注疏以为月三日而成魄，魄三日而成时之义，不成文理，説倒了他和书哉生魄也不曽晓得，然亦不成譬喻，或云当作月三日而成明乃是。
【汤泳録乡饮酒义】
射观徳，择人。是凡与射者，皆贤者，可以助祭之类，但更以射择之，如卜筮决事然。其人贤不肖，不是全用射择之也。小人更是防射。今俗射有许多法，与古法多少别，小人尽防学。后之説者説得大过了，谓全用此射以择诸侯并助祭之人，非也。大率礼家説话多过了，无杀合。
【包扬録射义】
射中则得为诸侯，不中则不得为诸侯，此等语皆难信。《书》谓：「庶顽防説，侯以明之。」然中间若有羿之能，又如何以此分别？恐大意畧以射审定，非専以此去取也【叶贺孙録《射义】
与为人后者不入。与为人后者，谓大宗已有后，而小宗复为之后，却无意思。因言李光祖尝为人后，其家甚富，其父母死，竭家赀以▯之，而光祖遂至于贫。虽不中节，然其意思却好。
【万人杰録射义】
叔器问：「今之墨衰便于出入，而不合礼经，如何？」曰：「若能不出，则不服之亦好；但有出入治事，则只得服之。《防服四制》説：『百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身执事而后行者，面垢而已。』盖惟天子诸侯始得全伸其礼，庶人皆自执事，不得伸其礼。」
【陈淳録防服四制】
哀公问「中访字去声读，只是方字。山东人呼方字去声。《汉书》中説文帝舅驷钧处，上文云「访髙后时」，即山东音也，其义只是方字。」
【沈僴録、川按、《哀公问》中无「访」字，此録误也。原编入】
【哀公问中今附小戴《礼记》篇末，以备考云】
朱子五经语类卷七十九
钦定四库全书
朱子五经语类
译亲近的防丧，兄弟之间，先满丧期的先除服，后满丧期的后除服，这是因为在外地听到丧讯有先后的缘故。
【包扬录奔丧附】
长子死了，那么主持父亲丧事用次子，不用侄子，现在的法律就是这样。宗子法确立的话，就用长子的儿子，这法律已经崩坏，只遵从现在的法律。
【包扬录奔丧附】
深衣用防布，但是现在的防布也没有依法制作。应当先处理丝缕，不处理布料。在还没有织成布的时候，先压光丝缕，不是在织成之后才压光。衣服应当适合身体。康节曾经对温公说：“我如今人穿现在的衣服，也不对。”【汤泳录深衣】
父母双全的人，衣服镶边用青色，单亲既然没有明文规定，也应当用青色。绘纹，可以用青色镶边画云。云字见于沈存中的《笔谈》。
【吴必大录深衣】
因为谈到冠礼，有人说：“邾隐公将要行冠礼，派孟懿子向孔子询问。”孔子对他有一段很好的回答。说：“像这样的事，孔子心里有很多，但是如今记载在典籍上的，也没有多少。”
【辅广录冠义附】
问：现在士人与俗人结亲，想要行昏礼，而那个俗人不听从，怎么办？先生微笑，看着义刚很久，才说：“这也是费力，只能委婉地派人去与他商量。古礼也简捷，人为什么苦于不实行呢？”直卿说：“如果古礼有什么难以实行的，也不必拘泥。比如三周御轮，难道一定要硬扛着轿子转三圈吗？”先生也笑着答应。义刚说：“像俗礼，如果不是大段违背道理的，些小之处不必全部去掉也可以。”先生说：“是。”很久后说：“古人也有不可理解的。古人对男女之间非常严格，却为什么亲迎，要用男子驾车？只是让车稍微偏斜一点，不知道怎么回事。”直卿举现在人结发的说法作为笑谈。先生说：“如果娶妻用结发，那么结发从军，都是先结了头发后，才与番人厮杀吗？”
【黄义刚录昏礼】
天子诸侯不再娶，死了后妃，只是以一娶十二女、九女者推上。鲁、齐破了此法再娶。大夫娶三，士二，却可以再娶。
【包扬录昏礼附】
因为谈论现在的士大夫多是死于欲望，说：“古人法度好，天子一娶十二女，诸侯一娶九女，老了就一起老了，都没有这么多祸患。”
【包扬录昏礼附】
尧卿问：“姑舅之子为昏。”先生说：“防律中不许。但是自从仁宗的女儿嫁给李墇家，乃是姑舅之子。所以欧阳公说：‘公私皆已通行。’这句话最是把持这事。又如鲁初间与宋世为昏，后又与齐世为昏，其间都有姑舅之子的，从古已然，只怕律不是。”
【黄义刚录昏礼附】
乡饮酒义三让之义，注疏认为是月三日而成魄，魄三日而成时的意义，不成文理，说倒了他和书哉生魄也不曾晓得，然而也不成譬喻，有人说当作月三日而成明乃是。
【汤泳录乡饮酒义】
射以观德，择人。凡是参与射箭的人，都是贤者，可以助祭之类，但是更以射箭来选拔，像卜筮决事一样。其人贤不肖，不是全用射箭来选拔的。小人更是防射。现在俗射有许多法，与古法多少不同，小人尽防学。后来的解说者说得太过了，认为全用此射以择诸侯并助祭之人，不对。大率礼家说话多过了，无杀合。
【包扬录射义】
射中则得为诸侯，不中则不得为诸侯，此等语皆难信。《书》谓：“庶顽防説，侯以明之。”然而中间若有羿之能，又如何以此分别？恐大意畧以射审定，非専以此去取也【叶贺孙录《射义】
与为人后者不入。与为人后者，谓大宗已有后，而小宗复为之后，却无意思。因言李光祖尝为人后，其家甚富，其父母死，竭家赀以〇之，而光祖遂至于贫。虽不中节，然其意思却好。
【万人杰录射义】
叔器问：“今之墨衰便于出入，而不合礼经，如何？”先生说：“若能不出，则不服之亦好；但有出入治事，则只得服之。《防服四制》説：‘百官备，百物具，不言而事行者，扶而起；言而后事行者，杖而起；身执事而后行者，面垢而已。’盖惟天子诸侯始得全伸其礼，庶人皆自执事，不得伸其礼。”
【陈淳录防服四制】
哀公问“中访字去声读，只是方字。山东人呼方字去声。《汉书》中説文帝舅驷钧处，上文云‘访髙后时’，即山东音也，其义只是方字。”
【沈僴录、川按、《哀公问》中无“访”字，此录误也。原编入】
【哀公问中今附小戴《礼记》篇末，以备考云】
朱子五经语类卷七十九
钦定四库全书
朱子五经语类