朱子五经语类卷六
【李方子録】
有气、有形、便有数。物有衰旺，推其始终，便可知。也有人指一树问邵先生，先生云：「推未得。」少顷一叶堕，便由此推起，盖其旺衰已见，方可推其始终。推亦只是即今年、月、日、时以起数也。
译【李方子录】
有气、有形，便会有数。事物有衰有旺，推究其始与终，就可以知道了。也有人指着一棵树问邵先生，先生说：“推不出来。”过了一会儿，一片叶子落下，便由此开始推究，因为它的旺盛或衰败已经显现，才可以推究其始与终。推究也不过是依据当年的年、月、日、时来起数罢了。
【包扬録》字显道，建昌人。癸卯、甲辰、乙巳所闻。先生五十四歳、五十五歳、五十六岁。《饶后録》三卷、四卷、五卷、六卷中】
某尝问季通：「康节之数，伏羲也曾理防否？」曰：「伏羲须理防过。」某以为不然。伏羲只是据他见得一个道理恁地，便画出几画。他也那里知得叠出来恁地巧？此伏羲所以为圣。若他也恁地逐一推排，便不是伏羲天然意思。《史记》曰：「伏羲至淳厚，作《易》八卦。」那里恁地巧推排？
【叶贺孙録】
康节数四，孔子数八，料得孔子之数，又大也。季通自谓略已见之。
【杨方録】
康节也，则是一生二，二生四，四生八。
【防渊録】
龙图是假书，无所用。康节之《易》，自两仪、四象、八卦，以至六十四卦，皆有用处。
【刘砺録】
易》书本原于卜筮，又説邵子之学，只把元、防运、世四字贯尽天地万物。
【郭友仁録，字徳元，山阳人。戊午所闻，先生六十九岁。池録四十二卷中】
王天悦雪夜见康节于山中，犹见其俨然危坐，盖其心地虚明，所以推得天地万物之理。其数以隂阳、刚柔四者为准，四分为八，八分为十六，只管推之无穷。有太阳、太隂、少阳、少隂、太刚、太柔、少刚、少柔。今人推他数不行，所以无他胸中。
【廖徳明録】
问邵先生説无极之前，无极如何説前？曰：「邵子就图上説循环之意，自姤至坤是隂含阳，自复至干是阳分隂，复、坤之间乃无极，自坤反姤是无极之前。」
【杨骧録字子昂建宁人，己酉、甲寅所闻。先生六十岁、六十一岁、六十二岁、六十三岁、六十四岁、六十五岁，饶録十三巻、十四卷中】
无极之前，一段问：「既有前后，须有有无？」曰：「本无前后【李闳祖録】
康节云：「动静之间，是指冬至、夏至。」
【李闳祖録】
又説康节方图子，自西北之东南，便是自干以之坤；自东北以之西南，便是否以至泰。其间有咸、恒、损、益、既济、未济，所以又扵此八卦见义，盖为是自两角尖射上，与乾坤相对。不知得怎生恁地巧。某尝说：「伏羲初只是画出八卦，见不到这里。」蔡季通以为不然，却说某与太史公一般。某问云：「太史公如何说？」他云：「太史公云：『伏羲至淳厚，画八卦。』便是某这说。看来也是圣人淳厚，只据见定见得底画出。如伊川说：『若不因时，则一个圣人出来，许多事便都做了。』」
【刘砥録】
康节《天地定位否泰相类》诗八句，是说方图中两交股底。且如西南角干，东南角坤，是天地定位，便对东南角泰、西南角否。次干是兑，次坤是艮，便对次否之咸、次泰之损。后四卦亦如是，共十六卦。
【防渊録】
康节只说六卦：乾坤、坎离、震防含艮兑。又说八卦：乾坤、坎离、大过、颐、中孚、小过。其余反对者二十八卦【万人杰録】
康节干南坤北离东坎西之说，言人立时，全见前面，全不见后面，东西只见一半，便似他这个意思。
【防渊録】
朱子五经语类卷六
钦定四库全书
朱子五经语类卷七
钱塘程川撰
易七
统论诸说
京房便有纳甲之说，《参同契》取《易》而用之，不知天地造化如何排得如此巧。所谓初三震受庚，上▯兑受丁，十五干体就，十八巽受辛，下▯艮受丙，三十坤受乙，这都与月相应。初三昏月在西，上▯昏在南，十五昏在东，十八以后渐渐移来，至三十晦，光都不见了。又曰：「他以十二卦配十二月，也自齐整。复卦是震在坤下，一阳；临是兑在坤下，二阳；泰是干在坤下，三阳；大壮是震在干上，四阳；夬是兊在干上，五阳；干是干在干上，六阳；姤是干在防上，一隂；遯是干在艮上，二隂；否是干在坤上，三隂；观是防在坤上，四隂；剥是艮在坤上，五隂；坤是坤在坤上，六隂。」
【不知何氏録】
京房卦气用六日七分，季通云：「康节亦用六日七分，但不见康节说处。」
【李方子録】
译《包扬录》：包扬，字显道，建昌人。癸卯、甲辰、乙巳年间所记录。当时先生五十四岁、五十五岁、五十六岁。见于《饶后录》第三、四、五、六卷中。
我曾问蔡季通：“邵康节的易数，伏羲也曾推演过吗？”季通说：“伏羲必定推演过。”我认为不是这样。伏羲只是根据他所体悟到的一个道理，便画出几道爻画。他哪里知道叠画出来会如此巧妙？这正是伏羲之所以为圣人的原因。如果他也像这样逐一推演排列，那就不是伏羲天然的本意了。《史记》说：“伏羲极为淳厚，作《易》八卦。”哪里会有如此巧妙的推演排列呢？
【叶贺孙录】
康节的数是四，孔子的数是八，料想孔子的数更大。季通自认为大致已经见到了这一点。
【杨方录】
康节的易数，则是一生二，二生四，四生八。
【陈渊录】
龙图是假书，没有用处。康节的《易》，从两仪、四象、八卦，直到六十四卦，都有用处。
【刘砺录】
《易》书原本源于占卜，又说邵子的学问，只用元、会、运、世四个字贯穿尽天地万物。
【郭友仁录】：郭友仁，字德元，山阳人。戊午年间所记录，当时先生六十九岁。见于《池录》第四十二卷中。
王天悦在雪夜于山中见到康节，还见他端正严肃地坐着，这是因为他的心地虚静明澈，所以能推演出天地万物的道理。他的数以阴阳、刚柔四者为准，四分为八，八分为十六，一直推演下去无穷无尽。有太阳、太阴、少阳、少阴、太刚、太柔、少刚、少柔。现在的人推演他的数行不通，是因为他们胸中没有这种境界。
【廖德明录】
问邵先生说无极之前，无极怎么说“前”？回答说：“邵子是根据图来说明循环的意思，从姤卦到坤卦是阴中含阳，从复卦到乾卦是阳中分阴，复卦与坤卦之间就是无极，从坤卦反向回到姤卦就是无极之前。”
【杨骧录】：杨骧，字子昂，建宁人。己酉、甲寅年间所记录。当时先生六十岁、六十一岁、六十二岁、六十三岁、六十四岁、六十五岁。见于《饶录》第十三、十四卷中。
无极之前，有一段问答：问：“既然有前后，就必须有有无吗？”回答说：“本来就没有前后。”
【李闳祖录】
康节说：“动静之间，是指冬至、夏至。”
【李闳祖录】
又说康节的方图，从西北到东南，就是从乾到坤；从东北到西南，就是从否到泰。其中有咸、恒、损、益、既济、未济，所以又在这八卦中见到义理，大概是因为它们是从两角尖射上去，与乾坤相对。不知道怎么会如此巧妙。我曾说：“伏羲起初只是画出八卦，看不到这里。”蔡季通认为不是这样，却说我和太史公一样。我问：“太史公怎么说？”他说：“太史公说：‘伏羲极为淳厚，画八卦。’这就是我的说法。看来也是圣人淳厚，只根据所见确定的道理画出来。就像伊川所说：‘如果不因时制宜，那么一个圣人出来，许多事就都做了。’”
【刘砥录】
康节《天地定位否泰相类》诗八句，是说方图中两股交叉处的。比如西南角是乾，东南角是坤，这是天地定位，便对应东南角的泰、西南角的否。其次乾是兑，其次坤是艮，便对应其次否卦的咸、泰卦的损。后四卦也是如此，共十六卦。
【陈渊录】
康节只说六卦：乾坤、坎离、震巽包含艮兑。又说八卦：乾坤、坎离、大过、颐、中孚、小过。其余反对的二十八卦。
【万人杰录】
康节乾南坤北离东坎西的说法，是说人站立时，完全看见前面，完全看不见后面，东西只看见一半，便像是这个意思。
【陈渊录】
朱子五经语类卷六
钦定四库全书
朱子五经语类卷七
钱塘程川撰
易七
统论诸说
京房便有纳甲之说，《参同契》取《易》而用之，不知道天地造化如何排列得如此巧妙。所谓初三震受庚，上弦兑受丁，十五乾体就，十八巽受辛，下弦艮受丙，三十坤受乙，这都与月亮相应。初三黄昏月亮在西，上弦黄昏在南，十五黄昏在东，十八以后渐渐移来，到三十晦，光都不见了。又说：“他用十二卦配十二月，也自整齐。复卦是震在坤下，一阳；临是兑在坤下，二阳；泰是乾在坤下，三阳；大壮是震在乾上，四阳；夬是兑在乾上，五阳；乾是乾在乾上，六阳；姤是乾在巽上，一阴；遯是乾在艮上，二阴；否是乾在坤上，三阴；观是巽在坤上，四阴；剥是艮在坤上，五阴；坤是坤在坤上，六阴。”
【不知何氏录】
京房卦气用六日七分，季通说：“康节也用六日七分，但不见康节说的地方。”
【李方子录】