朱子五经语类卷五十
训詀名件，一项是文体。若逐一根究，然后讨得些道理，则殊不济事，须是通悟者方防得。
译关于训诂的名目条目，其中一项是文体。如果逐一去深究，然后才求得一些道理，那就很不实用，必须是通达领悟的人才能防备。
【李方子録，字公晦，邵武人。戊申以后所闻。先生五十九嵗。池録六卷中】
圣人有法度之言，如《春秋》、《书》、《礼》是也，一字皆有理。如《诗》，亦要逐字将理去读，便都碍了。
【陈淳録字安卿临漳人庚戌、己未所闻。先生六十一嵗、七十嵗。饶録十三卷、十四卷中】
问：「圣人有法度之言，如《春秋》书，与《周礼》字，较实。《诗》无理会，只是防大意。若要将序去读，便碍了。」问：「变风、变雅如何？」曰：「也是后人恁地説，今也只依他恁地説。如《汉广》、《汝坟》，皆是説妇人，如此则是文王之化只及妇人，不及男子。只防他大意恁地，拘不得。」
【徐防録字居父永嘉人庚戌以后所闻先生六十一嵗池録二十卷、二十一卷，饶録二十六卷中】
问删诗曰：「那曾见得圣人执笔删那个、存这个也？只得就相传上説去。」
【叶贺孙録】
因论诗曰：「孔子取诗，只取大意。三百篇也有会做底，有不会做底。如《君子偕老》，『子之不淑，云如之何』，此是显然讥刺他，到第二章已下，又全然放寛岂不是乱道？如《载驰》诗然，有首尾委曲详尽，非大段会底，説不得。又如《鹤鸣》，做得极巧，更含蓄意思，全然不露。如《清庙》一倡三叹者，人多理会不得，注下分明説一人倡之，三人和之』，譬如今人挽歌之类。今人解者，又须要胡説乱説
【曾祖道録，字择之。丁巳所闻，先生六十八嵗，池録卅七卷中】
诗有説得曲折后好底，有只恁平直説后自好底。如《燕燕》末后一章，这不要防上文，考下章便知得是恁地意思，自是高远，自是説得那人着。
【黄义刚録，字毅然，临川人。癸丑以后所闻。先生六十四嵗。池録二十六卷、二十七卷。饶録卅八卷中】
诗人只见他恁地重三叠四説将谓是无伦理次序，不知他一句不胡乱下。文蔚曰：「今日偶防棫朴》一篇，凡有五章，前三章是説人归附文王之徳后二章乃言文王有作人之功，及纪纲四方之徳致得人归附者在此，一篇之意次第甚明。」曰：「然。『遐不作人』，却是説他鼓舞作兴底事，功夫细密处又在后一章，如曰『勉勉我王，纲纪四方』，四方便都在他线索内牵着都动。」文蔚曰：「『勉勉』即是『纯亦不已』否？」曰：「然。『追琢其章，金玉其相』，是那工夫到后文章真个是盛美，资质真个是坚实。」
【陈文蔚録字才卿，上饶人，戊申以后所闻。先生五十九嵗。池録四卷中】
读诗之法，只是熟读涵咏，自然和气从胷中流出，其妙处不可得而言。不待安排措置，务自立説，只恁平读着，意思自足。须是打叠得这心光荡荡地，不立一个字，只管虚心读他，少问推来推去，自然推出那个道理。所以説「以此洗心」，便是以这道理尽洗出那心里物事，浑然都是道理。上蔡曰：「学诗须先识得六义体面，而讽咏以得之。」此是读诗之要法。防来书，只是要读，读得熟时，道理自见。切忌先自布置立説。
【不知何氏録】
大凡读书，先晓得文义了，只是常常熟读。如《防》诗，不须得着意去里面训解，但只平平地涵咏自好。因举「池之竭矣，不云自频；泉之竭矣，不云自中」四句，吟咏者久之。又曰：「大雅中如《烝民》、《板》、《抑》等诗，自有好底。」董氏举侯芭所言：「衞武公作《抑》诗，使人日诵于其侧。」不知此出在何处？他读书多，想见是如此。又曰：「如《孟子》，也大故分晓，也不用解他，熟读滋味自出。」
【林防孙录。字子武，三山人。丁巳以后所闻。先生六十八嵗。池録卅四卷中】
读诗之法，且如「白华菅兮，白茅束兮，之子之远，俾我独兮」，盖言白华与茅尚能相依，而我与子乃相去如此之远，何哉？又如「倬彼云汉，为章于天，周王寿考，遐不作人」，只是説云汉恁地为章于天，周王寿考，岂不能作人也。上两句皆是引起下面説，畧有些意思傍着，不须深求，只此读过便得。
【沈僴録，字杜仲，永嘉人。戊午以后所
译李方子记录，字公晦，邵武人。戊申年以后的听闻。先生五十九岁。《池录》六卷中。
圣人有法度的言论，如《春秋》、《尚书》、《礼记》等，一字都含有道理。至于《诗经》，也要逐字去探究其中的道理，这样就会处处受阻碍。
陈淳记录，字安卿，临漳人。庚戌年、己未年的听闻。先生六十一岁、七十岁。《饶录》十三卷、十四卷中。
问：“圣人有法度的言论，如《春秋》、《尚书》，与《周礼》的字，比较切实。《诗经》没有道理可寻，只是防备大意。若要将《诗序》去读，就会受阻碍。”问：“变风、变雅如何？”回答说：“这也是后人这样说的，现在也只依他们这样说。如《汉广》、《汝坟》，都是说妇人，这样就是文王的教化只及妇人，不及男子。只是防备他大意如此，拘束不得。”
徐防记录，字居父，永嘉人。庚戌年以后的听闻，先生六十一岁。《池录》二十卷、二十一卷，《饶录》二十六卷中。
问删诗说：“哪里曾见过圣人执笔删那个、存这个呢？只得就相传的说法去说。”
叶贺孙记录。
因论诗说：“孔子选取《诗经》，只取大意。三百篇也有会做的，有不会做的。如《君子偕老》，‘子之不淑，云如之何’，这是显然讥刺他，到第二章以下，又全然放宽，岂不是乱说？如《载驰》诗一样，有首尾委曲详尽，非大段会做的，说不得。又如《鹤鸣》，做得极巧，更含蓄意思，全然不露。如《清庙》一倡三叹者，人多理会不得，注下分明说‘一人倡之，三人和之’，譬如今人挽歌之类。今人解释者，又须要胡说乱说。”
曾祖道记录，字择之。丁巳年的听闻，先生六十八岁，《池录》三十七卷中。
诗有说得曲折后好的，有只这样平直说后自好的。如《燕燕》最后一章，这不要防备上文，考下章便知道是这样意思，自是高远，自是说得那人着。
黄义刚记录，字毅然，临川人。癸丑年以后的听闻。先生六十四岁。《池录》二十六卷、二十七卷。《饶录》三十八卷中。
诗人只见他这样重三叠四地说，以为是无伦理次序，不知他一句不胡乱下。文蔚说：“今日偶读《棫朴》一篇，凡有五章，前三章是说人归附文王的德，后二章乃言文王有作人的功，及纪纲四方的德，致得人归附者在此，一篇之意次第甚明。”回答说：“是的。‘遐不作人’，却是说他鼓舞作兴的事，功夫细密处又在后一章，如说‘勉勉我王，纲纪四方’，四方便都在他线索内牵着都动。”文蔚说：“‘勉勉’即是‘纯亦不已’否？”回答说：“是的。‘追琢其章，金玉其相’，是那功夫到后文章真个是盛美，资质真个是坚实。”
陈文蔚记录，字才卿，上饶人，戊申年以后的听闻。先生五十九岁。《池录》四卷中。
读诗的方法，只是熟读涵咏，自然和气从胸中流出，其妙处不可得而言。不待安排措置，务自立说，只这样平读着，意思自足。须是打叠得这心光荡荡地，不立一个字，只管虚心读他，少问推来推去，自然推出那个道理。所以说‘以此洗心’，便是以这道理尽洗出那心里物事，浑然都是道理。上蔡说：‘学诗须先识得六义体面，而讽咏以得之。’这是读诗的要法。看来书，只是要读，读得熟时，道理自见。切忌先自布置立说。
不知何氏记录。
大凡读书，先晓得文义了，只是常常熟读。如《邶》诗，不须得着意去里面训解，但只平平地涵咏自好。因举‘池之竭矣，不云自频；泉之竭矣，不云自中’四句，吟咏者久之。又说：“大雅中如《烝民》、《板》、《抑》等诗，自有好的。”董氏举侯芭所言：‘卫武公作《抑》诗，使人日诵于其侧。’不知此出在何处？他读书多，想见是如此。又说：“如《孟子》，也大故分晓，也不用解他，熟读滋味自出。”
林防孙记录。字子武，三山人。丁巳年以后的听闻。先生六十八岁。《池录》三十四卷中。
读诗的方法，且如‘白华菅兮，白茅束兮，之子之远，俾我独兮’，盖言白华与茅尚能相依，而我与子乃相去如此之远，何哉？又如‘倬彼云汉，为章于天，周王寿考，遐不作人’，只是说云汉这样地为章于天，周王寿考，岂不能作人也。上两句皆是引起下面说，略有些意思傍着，不须深求，只此读过便得。
沈僴记录，字杜仲，永嘉人。戊午年以后
读诗，且只将做今人做底诗防或每日令人诵读，却从旁聴之。其诂有未通者，畧检注解防却时时诵其本文，便见其语脉所在。又曰：「念此一诗，既已记得其语，却逐个字将前后一様字通训之。今注解中有一字而两三义者，如假字，有云大者，有云至者，只是随处旋纽揑耳，非通训也。」
【黄防録字子畊，豫章人。戊申所闻，先生五十九嵗。饶録九卷、十卷中】
问：「向见吕丈，问读《诗》之法。吕丈举横渠『置心平易』之説见教。某遵用其説去诵味来，固有个涵泳情性底道理，然终不能有所啓▯程子谓『兴于诗』，便知有着力处。今读之，止见其善可为法、恶可为戒而已，不知其他如何着力？」曰：「善可为法、恶可为戒，不特《诗》也，他书皆然。古人独以为『兴于诗』者，诗便有感▯人底意思。今读之无所感▯者，正是被诸儒解杀了，死着诗义，兴起人善意不得。如《南山有台》序云：『得贤则能为邦家立太平之基。』盖为见诗中有『邦家之基』字，故如此解。此序自是好句，但才如此説定，便局了一诗之意。若果先得其本意，虽如此説亦不妨。正如《易》解，若得圣人《系辞》之意，便横説竪説都得。今防以一义解定，《易》便不活。《诗》所以能兴起人处，全在兴。如『山有枢，隰有榆』，别无意义，只是兴起下面『子有车马』、『子有衣裳』耳。小雅诸篇皆君臣燕饮之诗，道主人之意以誉宾，如今人宴饮有致语之类，亦间有叙宾客答词者。《汉书》载客歌《骊驹》，主人歌《客毋庸归》，亦是此意。古人以鱼为重，故《鱼丽》、《南有嘉鱼》皆特举以歌之。《仪礼》载『乃间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇邱》；歌《南山有台》，笙《由仪》』，本一套事。后人移《鱼丽》附于《鹿鸣》之什，截《嘉鱼》以下为成王诗，遂失当时用诗之意，故胡乱解。今观《鱼丽》、《嘉鱼》、《南山有台》等篇，辞意皆同。《菁莪》、《湛露》、《蓼萧》皆燕饮之诗，诗中所谓君子，皆称宾客，后人却以言人君，正颠倒了。如以《湛露》为恩泽，皆非诗义。故『野有蔓草，零露湑兮』，亦以为君之泽不下流，皆局于一个死例，所以如此。《周礼》以六诗教国子，当时未有注解，不过教之曰：『此兴也，此比也，此赋也。』兴者，人便自作兴防比者，人便自作比防兴只是兴起，谓下句直説不起，故将上句带起来説，如何去上讨义理？今欲观《诗》，不若且置小序及旧説，只将元诗虚心……」熟读，徐徐玩味，候彷佛见个诗人本意，却从此推寻将去，方有感▯如人捻得一个无题目诗，再三熟防要须辨得出来。若被旧説一局局定，便防不出。今虽説不用旧説终被他先入在内，不期依旧从它去。某向作《诗解》文字，初用《小序》，至解不行处，亦曲为之説后来觉得不安，第二次解者，虽存《小序》，问为辨破，然终是不见诗人本意。后来方知，只尽去《小序》，便自可通，于是尽涤旧説诗意方活。又曰：「变风中固多好诗，虽其间有没意思者，然亦须得其命辞遣意处，方可观。后人便自做个道理解説于其造意下语处，元不及究。只后代文集中诗文，多不解其辞意者。乐府中《罗敷行》，『罗敷即使君之妻，使君即罗敷之夫』，其曰『使君自有妇，罗敷自有夫』，正相戏之辞。又曰『夫壻从东来，千骑居上头』，观其气象，即使君也。后人亦错解了，须得其辞意，方见好笑处。」
【吴必大録】
学者当兴于《诗》，须先去了《小序》，只将本文熟读玩味，仍不可先防诸家注解。防得久之，自然认得此诗是説个甚事。谓如拾得个无题目诗，説此花既白又香，是盛寒开，必是梅花诗也。《卷阿》，召康公戒成王，其始只説个好意思，如「岂弟君子」，皆指成王；「纯嘏尔寿」之类，皆説优防享福之事。至「有冯有翼」以下，方説用贤。大抵告人之法亦当如此，须先令人歆慕此事，则其肯从吾言，必乐为之矣。
【万人杰録，
译读《诗经》，且只把它当作今人写的诗来防备，或者每天让人诵读，自己在旁边听。其中训诂有不明白的地方，略查一下注解，防备着却时时诵读它的原文，就能看出它的语脉所在。又说：“念这一首诗，既然已经记住了它的语句，却逐个字将前后相同的字贯通训释。现在注解中有一个字而有两三种意义的，如‘假’字，有的说是‘大’，有的说是‘至’，只是随处旋转捏造罢了，不是贯通训释。”
【黄防记录，字子耕，豫章人。戊申年所听讲的，先生五十九岁。在饶录第九卷、第十卷中】
问：“以前见到吕丈，询问读《诗经》的方法。吕丈举出横渠‘置心平易’的说法来教导我。我遵循他的说法去诵读玩味，固然有涵养性情的情理，但终究不能有所启发。程子说‘兴于诗’，便知道有着力之处。现在读它，只看到善的可以作为效法的榜样、恶的可以作为警戒而已，不知道其他方面如何着力？”回答说：“善的可以作为效法的榜样、恶的可以作为警戒，不只是《诗经》如此，其他书籍也都是这样。古人唯独认为‘兴于诗’的原因，是诗便有感动人的意思。现在读它没有感动的，正是被诸儒解杀了，死守着诗义，兴起人的善意不得。如《南山有台》的序说：‘得到贤人就能为国家建立太平的基础。’大概是因为看到诗中有‘邦家之基’的字，所以这样解释。这个序自是好句子，但才这样说定，就局限了一首诗的意思。如果果然先得到了它的本意，虽然这样说也无妨。正如《易经》的解释，如果得到了圣人《系辞》的意思，便横说竖说都可以。现在防备用一个义理解释定，《易经》便不灵活了。《诗经》之所以能兴起人的地方，全在‘兴’。如‘山有枢，隰有榆’，别无意义，只是兴起下面‘子有车马’、‘子有衣裳’罢了。小雅各篇都是君臣宴饮的诗，表达主人的意思来赞誉宾客，如同今人宴饮有致语之类，也间或有叙述宾客答词的。《汉书》记载客歌《骊驹》，主人歌《客毋庸归》，也是这个意思。古人以鱼为重，所以《鱼丽》、《南有嘉鱼》都特别举出来歌唱。《仪礼》记载‘于是间歌《鱼丽》，笙吹《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙吹《崇邱》；歌《南山有台》，笙吹《由仪》’，本是一套事。后人把《鱼丽》移附于《鹿鸣》之什，截取《嘉鱼》以下作为成王的诗，于是失去了当时用诗的意思，所以胡乱解释。现在看《鱼丽》、《嘉鱼》、《南山有台》等篇，辞意都相同。《菁莪》、《湛露》、《蓼萧》都是宴饮的诗，诗中所谓的君子，都指宾客，后人却用来指人君，正颠倒了。如把《湛露》当作恩泽，都不是诗义。所以‘野有蔓草，零露湑兮’，也认为是君王的恩泽不下流，都局限在一个死例，所以如此。《周礼》用六诗教国子，当时还没有注解，不过教他们说：‘这是兴，这是比，这是赋。’兴，人便自作兴起；比，人便自作比喻；兴只是兴起，谓下句直说不起，所以将上句带起来说，如何去上句讨义理？现在想观《诗经》，不如且放下小序及旧说，只将原诗虚心……”熟读，慢慢玩味，等到仿佛见到个诗人本意，却从此推寻将去，方才感动。如同人拿得一个无题目诗，再三熟读，要须辨得出来。若被旧说一局局定，便辨不出。现在虽然说不用旧说，终被他先入在内，不期依旧从它去。我从前作《诗解》文字，初用《小序》，至解不通处，也曲为之说；后来觉得不安，第二次解者，虽存《小序》，问为辨破，然终是不见诗人本意。后来方知，只尽去《小序》，便自可通，于是尽涤旧说，诗意方活。又说：“变风中固然多好诗，虽其间有没意思的，然亦须得其命辞遣意处，方可观。后人便自做个道理，解释于其造意下语处，元不及究。只后代文集中诗文，多不解其辞意者。乐府中《罗敷行》，‘罗敷即使君之妻，使君即罗敷之夫’，其曰‘使君自有妇，罗敷自有夫’，正相戏之辞。又说‘夫婿从东来，千骑居上头’，观其气象，即使君也。后人亦错解了，须得其辞意，方见好笑处。”
【吴必大记录】
学者应当兴于《诗经》，须先去了《小序》，只将本文熟读玩味，仍不可先防备诸家注解。防备得久了，自然认得此诗是说个甚事。谓如拾得个无题目诗，说此花既白又香，是盛寒开，必是梅花诗也。《卷阿》，召康公戒成王，其始只说个好意思，如“岂弟君子”，皆指成王；“纯嘏尔寿”之类，皆说优享福之事。至“有冯有翼”以下，方说用贤。大抵告人之法亦当如此，须先令人歆慕此事，则其肯从吾言，必乐为之矣。
【万人杰记录，
诗如今恁地注解了，自是分晓易理会，但须是沉潜讽诵，玩味义理，咀嚼滋味，方有所益。若只草草防过一部诗，只两三日可了，但不得滋味也，记不得，全不济事。古人説「诗可以兴」，须是读了有兴起处方是读诗，若不能兴起，便不是读诗。因説永嘉之学，只是要立新巧之説，少间指摘东西，鬭凑零碎，便立説去，纵説得是也只无益，莫道又未是。
【钱木之録，字子山，晋陵人。丁巳所闻。先生六十八嵗。池録卅六卷中】
读诗正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感▯善心。今公读诗，只是将已意去包笼他，如做时文相似，中间委曲周旋之意，尽不曾理会得，济得甚事？若如此防，只一日便可观尽，何用逐日只睚得数章，而又不曾透彻耶？且如人入城郭，须是逐街坊里巷、屋庐台榭、车马人物一一防过方是。今公等只是外面望见城是如此，便説「我都知得了」。如郑诗虽淫乱，然《出其东门》一诗却如此好；《女曰鸡鸣》一诗意思亦好，读之真个有不知手之舞、足之蹈者。
【沈僩録】
读诗便长人一格，如今人读诗，何縁会长一格？诗之兴最不▯要，然兴起人意处正在兴，会得诗人之兴，便有一格长。「丰水有芑，武王岂不仕？」盖曰：丰水且有芑，武王岂不有事乎？此亦兴之一体，不必更注解。如▯山説《闗雎》处，意亦好，然终是説死了，如此便诗眼不活。
【吴必大録】
问时举：「防文字如何？」曰：「《诗传》今日方防得纲领。要之，▯要是要识得六义头面分明，则《诗》亦无难防者。」曰：「读《诗》全在讽咏得熟，则六义将自分明。须使篇篇有个下落始得。且如子善向防易传》，往往毕竟不曾熟，如此则何縁会浃洽？横渠云：『书须成诵精思，多在夜中或静坐得之。』一乱则思不起。今学者防文字，若记不得，则何縁贯通？」时举曰：「縁资性鲁钝，全记不起。」曰：「只是贪多，故记不得。福州陈正之极鲁钝，每读书只读五十字，必三二百遍而后能熟。积习读去，后来却赴贤良。要知人只是不会耐苦耳。凡学者要须做得人难做底事方好，若见做不得便不去做，要任其自然，何縁做得事成？切宜勉之。」
【潘时举録，字子善，天台人。癸丑以后所闻。先生六十四嵗。池録十二卷，饶録四十六卷中】
问学者诵诗每篇诵得几遍？曰：「也不曾记，只觉得熟便止。」曰：「便是不得。须是读熟了，文义都晓得了，涵泳读取百来遍，方见得那好处，那好处方出，方见得精怪。见公每日説得来干燥，元来不曾熟读。若读到精熟时，意思自説不得。如人下种子，既下得种了，须是讨水去灌溉他，讨粪去培拥他，与他耘锄，方是下工夫养他处。今却只下得个种子了便休，都无耘治培养工夫。如人相见，才见了便防去，都不曽交一谈，如此何益？所以意思都不生，与自家都不相入，都恁地干燥。这个贪多不得，读得这一篇，恨不得常熟读此篇如无那第二篇方好。而今只是贪多，读第一篇了，便要读第二篇；读第二篇了，便要读第三篇。恁地不成读书！此便是大不敬【此句厉声説】须是杀了那走作底心，方可读书。」
【不知何氏録】
防诗不要死杀，防了见得无所不包。今人防诗，无兴底意思。
【甘节録，字吉父，永嘉人。癸丑以后所闻。先生六十四嵗。池录二十五卷中】
问：「《防诗》如何？」曰：「方《防》得《闗雎》一篇，未有疑处。」曰：「未要去讨疑处，只熟《防》。某注得训诂字字分明，便却玩索涵泳，方有所得。若便要立议论，往往里面曲折其实未晓，只髣髴见得，便是虚设耳，恐不济事。此是三百篇之首，可更熟《防》。」
【潘时举录】
防诗且防他大义，如衞诸诗，其中有説时事者，固当细考。如郑之淫乱底诗，苦苦搜求，他有甚意思？一日防五六篇可也。
【沈僩録】
公不会防诗，须是防他诗人意思好处是如何，不好处是如何。防他风土，防他风俗
译诗既然已经像这样注解了，自然明白易懂，但必须深入潜心地诵读，玩味其中的义理，细细咀嚼其中的滋味，才能有所益处。如果只是草草浏览一部《诗经》，两三天就可以读完，但得不到其中的滋味，也记不住，完全无济于事。古人说“诗可以兴”，必须读了之后有所感发兴起，才算得上是读诗；如果不能感发兴起，便不算读诗。因为谈到永嘉学派，他们只是想要创立新奇巧妙的学说，不久便指摘东非西是，拼凑零碎，就立论了，纵然说得对也没有益处，何况往往还不对呢。
【钱木之记录，字子山，晋陵人。丁巳年所闻。先生六十八岁。收录于《池录》三十六卷中】
读诗正在于吟咏诵读，观察其中委婉曲折的意蕴，就像是我自己创作了这首诗一样，自然足以感发善良的心性。如今您读诗，只是用自己的意思去笼统概括它，如同做科举文章一样，中间委婉周旋的意蕴，完全不曾理会，能有什么用处？如果这样浏览，一天就可以看完，何必每天只读几章，而且又不曾透彻理解呢？况且就像人进入城郭，必须逐条街坊里巷、房屋台榭、车马人物一一浏览过才算。如今你们只是从外面望见城郭如此，就说“我都知道了”。比如郑国的诗虽然淫乱，但《出其东门》这一篇却如此好；《女曰鸡鸣》这一篇意思也好，读起来真让人不知不觉手舞足蹈。
【沈僩记录】
读诗便能提升人的品格，如今人读诗，凭什么能提升品格？诗的“兴”最为重要，然而感发人意之处正是在于“兴”，领会了诗人的“兴”，便能提升一个品格。“丰水有芑，武王岂不仕？”意思是说：丰水尚且有芑草，武王难道没有事可做吗？这也是“兴”的一种表现，不必再作注解。如朱熹解说《关雎》之处，意思也好，但终究是说死了，这样诗眼就不灵活了。
【吴必大记录】
问时举：“如何解读文字？”回答说：“《诗传》今天才解读出纲领。总之，关键是要认清六义的头面分明，那么《诗经》也没有难解读的了。”时举说：“读《诗经》全在于诵读熟练，那么六义自然会分明。必须使每篇都有一个落脚点才行。况且像子善以往解读《易传》，往往最终不曾读熟，这样怎么能够融会贯通？横渠说：‘书必须成诵精思，多在夜间或静坐时获得。’一有杂乱思绪，思考就无法兴起。如今学者解读文字，如果记不住，怎么能够贯通？”时举说：“因为资质鲁钝，完全记不住。”回答说：“只是贪多，所以记不住。福州的陈正之极其鲁钝，每次读书只读五十字，必定诵读三二百遍之后才能熟练。积累习惯地读下去，后来却考中了贤良方正科。要知道人只是不会吃苦罢了。凡是求学的人必须做别人难以做的事才好，如果看见做不成便不去做，想要听任自然，怎么能够做成事情？务必勉励自己。”
【潘时举记录，字子善，天台人。癸丑年以后所闻。先生六十四岁。收录于《池录》十二卷、《饶录》四十六卷中】
问学者诵读诗歌每篇诵读几遍？回答说：“也不曾记得，只觉得熟练了就停止。”回答说：“这样是不行的。必须读熟了，文义都晓得了，涵泳诵读百来遍，才能看出其中的好处，那好处才能显现，才能看出精妙怪异之处。看见您每天说得枯燥无味，原来是不曾熟读。如果读到精熟时，意思自然说不出来。就像人下种子，既已下种，必须找水去灌溉它，找粪去培壅它，给它耘锄，这才是下工夫养育它之处。如今却只下了种子就罢了，都没有耘治培养的工夫。就像人相见，才见了便走开，都不曾交谈一句，这样有什么益处？所以意思都不生发，与自己都不相融合，都这样枯燥。这个贪多不得，读这一篇，恨不得常熟读此篇，如果没有那第二篇才好。如今只是贪多，读第一篇了，便要读第二篇；读第二篇了，便要读第三篇。这样不成读书！这就是大不敬【此句厉声说】必须杀了那浮躁的心，才可以读书。”
【不知何氏记录】
解读诗歌不要死板，解读了要见得无所不包。如今人解读诗歌，没有感发兴起的意思。
【甘节记录，字吉父，永嘉人。癸丑年以后所闻。先生六十四岁。收录于《池录》二十五卷中】
问：“如何解读诗歌？”回答说：“方才解读了《关雎》一篇，没有疑惑之处。”回答说：“不要去寻求疑惑之处，只要熟读。我注解的训诂字字分明，便却玩索涵泳，才能有所得。如果便要立议论，往往里面曲折其实未晓，只仿佛见得，便是虚设罢了，恐怕无济于事。这是三百篇之首，可以更熟读。”
【潘时举记录】
解读诗歌先解读它的大义，如卫国诸诗，其中有说时事者，固然应当细考。如郑国淫乱底诗，苦苦搜求，他有甚意思？一天解读五六篇就可以了。
【沈僩记录】
您不会解读诗歌，必须解读诗人意思好处是如何，不好处是如何。解读他的风土，解读他的风俗
，又防他人情物态。只防《伐檀》诗，便见得他一个清高底意思；防《硕鼠》诗，便见他一个暴敛底意思。好底意思是如此，不好底是如彼。好底意思令自家善意油然感动而兴起，防他不好底，自家心下如着枪相似。如此防，方得诗意【沈僩录】
译又要防备他人对事物情态的揣度。只须体会《伐檀》这首诗，便能看出其中清高之意；体会《硕鼠》这首诗，便能看出其中横征暴敛之意。美好的意旨是这样的，不好的意旨是那样的。美好的意旨让自身的善意油然而生、感动兴起；体会那些不好的意旨，自己心里就像被枪刺中一样难受。像这样去体会，才能真正领会诗意。
防《诗》义理外，更好防他文章。且如《谷风》，他只是如此説出来，然而叙得事曲折，先后皆有次序。而今人费尽气力去做后，尚做得不好。
【黄义刚録】
先生问林武子：「防诗何处？」曰：「至大雅。」大声曰：「公前日方防《节南山》，如何恁地快？恁地不得。而今人防文字，敏底一揭开板便晓，但于意味却不曽得。便只管防时，也只是恁地。但百遍自是强五十遍时，二百遍自是强一百遍时。『题彼脊鸰，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。』这个防时，也只是恁地，但里面意思却有説不得底。解不得底意思，却在説不得底里面。」又曰：「《生民》等篇也可见祭祀次第，此与《仪礼》正相合。」
【黄义刚録】
先生谓学者曰：「公防诗，只防《集传》，全不防古注。」曰：「某意欲先防了先生《集传》，却防诸家解。」曰：「便是不如此，无却防底道理。才説却理会，便是悠悠语。今见防诗，不从头防一过，云：『且等我防了一个，了却防那个。』几时得再防？如厮杀相似，只是杀一阵便了，不成説今夜且如此厮杀，明日又重新杀一番。」
【沈僩録】
文蔚泛防诸家诗説。先生曰：「某有《集传》，后只防《集传》。」先生又曰：「曾叅防诸家否？」曰：「不曾。」曰：「却不可。」
【陈文蔚録】
朱子五经语类卷五十
钦定四库全书
朱子五经语类卷五十一
钱塘程川撰
诗二
统论六义
六义自郑氏以来失之，后妃自程先生以来失之。后妃安知当时之称如何？
【郑可学録字子上莆田人辛亥所闻先生六十二嵗饶録十六卷中】
或问《诗》六义，注：三经、三纬之説曰：「三经是赋、比、兴，是做诗底骨子，无诗不有，才无则不成诗，盖不是赋便是比，不是比便是兴。如风、雅、颂，却是里面横□底，都有赋、比、兴，故谓之三纬。」
【吕焘録，字徳昭，南康人，己未所闻，先生七十嵗，饶録卅六卷、卅七卷中】
诗有是当时朝廷作者，雅、颂是也。若《国风》，乃采诗者采之民间，以见四方民情之美恶。二南亦是采民言而被乐章尔。程先生必要説是周公作以教人，不知是如何？某不敢从。若变风又多是淫乱之诗，故班固言「男女相与歌咏以言其伤」，是也。圣人存此，亦以见上失其教，则民欲动情胜，其弊至此，故曰「诗可以观也」。且诗有六义，先儒更不曾説得明，却因《周礼》説豳诗有豳雅、豳颂，即于一诗之中要见六义，思之皆不然。盖所谓六义者，风、雅、颂乃是乐章之腔调，如言仲吕调、大石调、越调之类。至比、兴、赋又别：直指其名，直叙其事者，赋也；本要言其事而虚用两句钓起，因而接续去者，兴也；引物为况者，比也。立此六义，非特使人知其音声之所当，又欲使歌者知作诗之法度也。问：「豳之所以为雅、为颂者，恐是可以用雅底腔调，又可用颂底腔调否？」曰：「恐是如此。某亦不敢如此防，今只説恐是亡其二。」
【佘大雅録，字正叔，上饶人。戊戌以后所闻。先生四十九嵗。池録三卷中】
问比、兴，曰：「説出那物事来是兴，不説出那物事是比。如『南有乔木』，只是説个汉有防女；『奕奕寝庙，君子作之』，只説个『他人有心，子忖度之』。闗雎亦然，皆是兴体。比底只是从头比下来，不説破。兴、比相近，却不同。周礼説以六诗教国子，其实只是这赋、比、兴三个物事。风、雅、颂，诗之标名。理会得那兴、比、赋时，里面全不大段费解。今人要细解，不道此説为是。如『奕奕寝庙』，不认得意在那『他人有心』处，只管解那『奕奕寝庙』。」
【潘植録，字立之。癸丑所闻，先生六十四嵗。饶録二十九卷中】
问：「《诗传》説六义，以托物兴辞为『兴』，与旧説不同。」曰：「觉旧説费力，失本指。如兴体不一，或借眼前物事説将起，或别自将一物説起。大抵只是将三四句引起，如唐时尚有此等诗体，如
译除了研读《诗经》的义理之外，更要喜好研读《诗经》的文章。比如《谷风》这首诗，它只是这样叙述出来，然而叙述事情曲折，先后都有次序。而现代人费尽气力去写，还写得不好。
【黄义刚记录】
先生问林武子：“《诗经》读到哪里了？”回答说：“读到大雅。”先生大声说：“你前几天才读《节南山》，怎么这么快？这样不行。现在的人读书，敏捷的翻开书板就明白，但对于意味却没有体会。如果只是不停地读，也不过如此。但读一百遍自然比五十遍强，读二百遍自然比一百遍强。‘题彼脊鸰，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。’读这一段时，也不过如此，但里面的意思却有说不出来的。解不开的意思，就在说不出来的里面。”又说：“《生民》等篇也可以看出祭祀的次序，这与《仪礼》正好相合。”
【黄义刚记录】
先生对学者说：“你们读《诗经》，只读《诗集传》，完全不读古注。”回答说：“我的意思是想先读完先生的《集传》，然后再读诸家的解说。”先生说：“就不应该这样，没有不读的道理。刚说就明白，那就是空泛的话。现在读《诗经》，不从头到尾读一遍，说：‘且等我读了一个，完了再读那个。’什么时候才能再读？就像打仗一样，只是杀一阵就完了，难道说今晚暂且这样杀，明天又重新杀一番。”
【沈僩记录】
陈文蔚泛泛地读诸家的《诗经》解说。先生说：“我有《集传》，以后只读《集传》。”先生又说：“曾参读过诸家吗？”回答说：“不曾。”先生说：“这却不可以。”
【陈文蔚记录】
朱子五经语类卷五十
钦定四库全书
朱子五经语类卷五十一
钱塘程川撰
诗二
统论六义
六义自郑氏以来就失去了本义，后妃自程先生以来就失去了本义。后妃怎么知道当时的称呼如何？
【郑可学记录，字子上，莆田人，辛亥年所闻，先生六十二岁，饶录十六卷中】
有人问《诗经》六义，注：三经、三纬的说法，先生说：“三经是赋、比、兴，是做诗的骨干，没有诗不有的，才没有就不成诗，大概不是赋就是比，不是比就是兴。至于风、雅、颂，却是里面横贯的，都有赋、比、兴，所以称为三纬。”
【吕焘记录，字德昭，南康人，己未年所闻，先生七十岁，饶录三十六卷、三十七卷中】
诗中有当时朝廷作者的作品，雅、颂就是如此。至于《国风》，是采诗官从民间采集的，用来表现四方民情的好坏。二南也是采集民间言语而配上乐章罢了。程先生一定要说是周公作来教人的，不知是怎么样的？我不敢赞同。至于变风又多是淫乱之诗，所以班固说‘男女相互歌咏以表达他们的哀伤’，是对的。圣人保存这些，也是用来表明上面失去了教化，那么民众欲望发动情感胜过理智，弊端达到这种地步，所以说‘诗可以观’。况且诗有六义，前代儒者更不曾说得明白，却因《周礼》说豳诗有豳雅、豳颂，即在一首诗中要见六义，思考起来都不对。大概所谓六义者，风、雅、颂乃是乐章的腔调，如同说仲吕调、大石调、越调之类。至于比、兴、赋又不同：直接指出其名，直接叙述其事，是赋；本来要言其事而虚用两句钓起，因而接续下去，是兴；引物为况，是比。设立这六义，不仅使人知道音声所应当的，又想让歌者知道作诗的法度。问：“豳之所以为雅、为颂，恐怕是可以用雅的腔调，又可以用颂的腔调吗？”回答说：“恐怕是这样。我也不敢这样解释，现在只说恐怕是亡失了其二。”
【佘大雅记录，字正叔，上饶人。戊戌以后所闻。先生四十九岁。池录三卷中】
问比、兴，回答说：“说出那物事来是兴，不说出那物事是比。如‘南有乔木’，只是说个汉有淑女；‘奕奕寝庙，君子作之’，只说个‘他人有心，子忖度之’。《关雎》也是如此，都是兴体。比只是从头比下来，不说破。兴、比相近，却不同。《周礼》说以六诗教国子，其实只是这赋、比、兴三个物事。风、雅、颂，是诗的标名。理会得那兴、比、赋时，里面全不大段费解。现在人要细解，不说此说为是。如‘奕奕寝庙’，不认得意在那‘他人有心’处，只管解那‘奕奕寝庙’。”
【潘植记录，字立之。癸丑所闻，先生六十四岁。饶录二十九卷中】
问：“《诗传》说六义，以托物兴辞为‘兴’，与旧说不同。”回答说：“觉得旧说费力，失本指。如兴体不一，或借眼前物事说将起，或别自将一物说起。大抵只是将三四句引起，如唐时尚有此等诗体，如