【叶贺孙录第五章】

译【叶贺孙录第五章】

用射隼来比喻，孔子是借此发出言外之意。

【林学防录第五章】

问：所谓“危”，是因为身处高位却以为可以安稳，不知道警戒恐惧，所以危险；所谓“亡”，是因为以为现有的地位可以长久保持，所以灭亡；所谓“乱”，是因为自以为有治世之能，如同拥有善政一样，所以导致混乱。回答说：“我过去也这样解释，现在看来，‘保’字说得比较牵强，只是常怀有危亡与混乱的警惕之心，就可以安守其位、保全其身、拥有治世之能。”

【不知何氏录第五章】

《易经》说：“能洞察事物细微的征兆，大概很神妙吧！”这就是说这件事很难。比如国家政治清明时，要言语正直、行为正直；国家政治昏暗时，要行为正直、言语谦逊。现在有一种人，那些不畏缩的人，言语又过于直率；那些畏惧谨慎的人，又缩成一团，更不敢说一句话，这便是不懂得那“几”（细微征兆）。如果懂得“几”，自然就能合乎中道，没有这种弊病了。君子与上位者交往不谄媚，与下位者交往不轻慢。大概与上位者交往贵在恭敬，恭敬就容易接近谄媚；与下位者交往贵在和悦平易，和悦就容易接近轻慢。大概恭敬与谄媚相近，和悦与轻慢相近，只相差一点点，就会流于弊端。

【沈僴录第五章】

君子与上位者交往不谄媚，与下位者交往不轻慢。下面谈到“几”，最要看懂这个“几”字，只相差一点点。凡事还未发生而空谈道理，容易看清；事情已经发生而表现明显，道理也容易看清。只有事情刚刚萌发、行动尚未显露的地方，这是最难看清的。有人问：“‘几’是行动未显露的征兆，为什么唯独在与上位者、下位者交往时谈论它？”回答说：“与上位者交往要恭敬谦逊，才恭敬谦逊，便不知不觉有个谄媚的意思在里面。与下位者交往不轻慢，也是如此。所谓‘几’，就是刚觉得接近谄媚或轻慢时，就不要再这样，这便是知几。‘几’是行动未显露的征兆，是吉祥的先兆。”《汉书》引用这句话，“吉”字下面有“凶”字，应当有“凶”字。

【沈僴录第五章】

大概人的常情，与上位者交往必定谄媚，与下位者交往必定轻慢。所差的只是那么一点点，能在这里察觉，不是知几的人不能做到。与上位者交往带着一些取悦奉承的心，与下位者交往便有傲慢的心，都是如此。

【不知何氏录第五章】

魏问：“‘几’是行动未显露的征兆，是吉祥的先兆。”回答说：“似乎是漏了字。《汉书》说：‘几者，动之微，吉防之先见者也。’似乎说得对。‘几’本身既有善也有恶。君子见几，也是看见了，才舍弃恶而选择善，并不是没有恶。”又说：“《汉书》上增添的字，如‘岂若匹夫匹妇之为谅，自经于沟渎而人莫之知也’，增添一个‘人’字，似乎是对的。”

【叶贺孙录第五章】

“几”是行动未显露的征兆，是在欲动未动之间，便有善恶，便须在这里防范。如果到了发作的地方，还怎么处置得了？所以圣贤说“谨独”，便是要在“几”的防范处进行防范。

【叶贺孙录第五章】

知微知彰、知柔知刚是四件事。

【林学履录第五章】

问：伊川先生解释为“见微则知彰矣，见柔则知刚矣”，这种说法如何？回答说：“也好。看来只当作四件事也自然好。既知微，又知彰；既知柔，又知刚。说的是他无所不知，所以成为万民的期望。”

【林学履录第五章】

“其殆庶几乎？”“殆”是几乎的意思，又说是指接近。又说：“殆是危殆的意思，是相差一点点的意味。”又说：“有人把‘几’字理解为承接上文‘几’字而言，但《左传》与《孟子》中的‘庶几’两字，都只当作接近的意思讲。”

【不知何氏录第五章】

颜回有不善之处，不曾不知道；知道了，不曾再犯。今人只知道“知道了不曾再犯”很难，却不知道“有不善之处不曾不知道”才是难处。今人也有说懂得这个道理，等到事情来到面前，却又只随着私欲去做，先前所知道的都自己忘记了，只是因为不曾真正知道。

【董铢录第五章】

有不善之处，不曾不知道；知道了，不曾再犯。这实在是颜回天资好，如同至清的水，细微的杂质必定能看见。

【袭葢乡录第五章】

天地阴阳之气交融，万物化育醇厚。“致一”，是专一的意思。只有专一，所以能交融；如果不专一，就各自分离了。“化醇”是已经化育之后，化生是指气化而言，草木就是如此。

【沈僩录第五章】

“天地絪緼”，说的是气化；“男女搆精”，说的是形化。

【程端防录第五章】

张横渠说：“艮卦三索而得男，是乾道所成就；兑卦三索而得女，是坤道所成就。所以损卦有男女交合精气之义，也有这个理。”

【不知何氏录第五章】

“致一”是专一的意思，程先生说得详细了。天地、男女都是两个，才能专一，如果是三个就乱了。三个人同行，减去一个，就是两个，便专一；一个人独行，得到朋友，成为两个，便专一。程先生说：“初爻与二爻，三爻与上爻，四爻与五爻，都是两两相与。”自己说得很好。初爻和二爻是两个阳爻，四爻和五爻是两个阴爻，同德相比；三爻与上爻相应，都是两两相与。

【林学防录第五章】

问：“乾坤是《易经》的门。门的意思是六十四卦都由此而出，如同两仪”

译“生出四象，难道只是生出邪气吗？还是取闭合与开启的含义呢？”回答说：“只是取闭合与开启的含义。六十四卦不过是凭借这一阴一阳的闭合与开启而形成的。只要看它下文说：‘乾，是阳性的事物；坤，是阴性的事物。阴阳相合而具备德行，刚柔便有了形体。’就能明白，指的仅仅是这两者。”

译【林学蒙录第六章】

乾坤是《易经》的大门，并不是在乾坤之外另外有一个《易》，只是《易》就是乾坤，乾坤就是《易》，就像那两扇门一样，一扇打开另一扇就关闭，都是由一个阴阳构成的。比如“关闭门户称为坤，打开门户称为乾”。

【防渊录第六章】

乾，是阳性的事物；坤，是阴性的事物。阴阳，属于形而下的层面；乾坤，属于形而上的层面。

【杨道夫录第六章】

天地之撰，“撰”即是说它创造的地方。

【防渊录第六章】

【录末黄防录说“撰”是所为】

问：“其称名也杂而不越”，是指系辞而言，还是指卦名而言？回答说：“他后面两相番说名，后又举九卦说，看来只是谓卦名。”又说：“系辞自此以后皆难晓。”

【林学防录第六章】

于稽其类，一本作“于稽【启】其颡”，又一本于作乌，不知如何？回答说：“但不过是说稽考其事类。”

【防渊录第六章】

其衰世之意邪？伏羲画卦时，这般事都已有了，只是未曾经歴到。文王时世变不好，古来未曾有底事都有了，他一一经歴这﨑岖万变过来，所以说出那卦辞。如箕子之明夷，如入于左腹，获明夷之心于出门庭，此若不是经歴，如何说得？

【防渊录第六章】

问：“彰徃察来，如神以知来，知以蔵徃相似。徃是已定底，知天地隂阳之变皆已见在这卦上了；来谓方来之变，亦皆在这上。”回答说：“是。”

【林学蒙录第六章】

彰徃察来，徃者如隂阳消长，来者事之未来吉凶【沈僴录第六章】

防显阐幽，幽者不可见，便就这显处说出来；显者，便就上面寻其不可见底，教人知得。又说：“如《显道》、神徳行相似。”

【林学防录第六章】

防显阐幽，便是显道、神徳行。徳行，显然可见者；道，不可见者。防显阐幽，是将道来事上看。言那个虽是麤底，然皆出于道义之蕴。潜龙勿用，显也；阳在下也，只是就两头说。防显所以阐幽，阐幽所以防显，只是一个物事。

【沈僴录第六章】

将那道理来事物上与人看，就那事物上推出那里面有这道理。

【沈僴录第六章】

朱子五经语类卷三十六

<经部,五经总义类,朱子五经语类》>

钦定四库全书

朱子五经语类卷三十七

钱塘程川撰

易三十七

系辞下传三

三陈九卦，初无他意。观上面“其有忧患”一句，便见得是圣人说处忧患之道。圣人去这里偶然看见这几卦有这个道理，所以就这个说去。若论到底，睽、蹇皆是忧祸患底事，何故却不说？以此知只是圣人偶然去这里见得有此理，便就这里说出。圣人视《易》，如云行水流，初无定相，不可确定他。在《易》之序，履卦当在第十，上面又自不说乾坤。

【防渊录第七章】

郑仲履问：“易系云：‘作易者其有忧患乎’，如何止取九卦？”回答说：“圣人论处忧患，偶然说此九卦尔。天下道理只在圣人口头，开口便是道理，偶说此九卦，意思自足。若更添一卦也不妨，更不说一卦也不妨，只就此九卦中亦自尽有道理。且易中尽有处忧患底卦，非谓九卦之外皆非所以处忧患也。若以困为处忧患底卦，则屯蹇非处忧患而何？观圣人之经，正不当如此。”后世拘于象数之学者，乃以为九阳数，圣人之举九卦合此数也，尤泥而不通矣。既论九卦之后，因言：“今之谈经者，徃徃有四者之病：本卑也而抗之使髙，本浅也而凿之使深，本近也而推之使逺，本明也而必使至于晦，此今日谈经之大患也。”

【袭葢卿录第七章】

三说九卦，是圣人因上面说忧患，故发明此一项道理，不必深泥。如困，徳之辩，若说蹇、屯亦可，葢偶然如此说。大抵易之书，如云行水流，本无定相，确定说不得。扬子云《太〇》，一爻吉，一爻防，相间排将去，七百三十赞，乃三百六十五日之昼夜，昼爻吉，夜爻防，又以五行参之，故吉防有深浅，毫髪不可移，此可为典要之书也。圣人之《易》，则有变通，如此卦以阳居阳则吉，他卦以阳居阳或不为吉；此卦以隂居隂则凶，他卦以隂居隂或不为凶，此不可为典要之书也。

【李