朱子五经语类卷二十九
吉凶者，失得之象；悔吝者，忧虞之象；变化者，进退之象；刚柔者，昼夜之象。四句皆互换往来，乍读似不贯穿，细看来不胜其密。吉凶与悔吝相贯，悔自凶而趋吉，吝自吉而趋凶；进退与昼夜相贯，进自柔而趋乎刚，退自刚而趋乎柔。
【周谟录第二章】
吉凶悔吝四者，正如刚柔变化相似。四者循环，周而复始。悔了便吉，吉了便吝，吝了便凶，凶了便悔。正如生于忧患，死于安乐相似。葢忧苦患难中必悔，悔便是吉之渐。及至吉了，少间便安意肆志，必至做出不好可羞吝底事出来，吝便是凶之渐矣。及至凶矣，又却悔，只管循环不已。正如刚柔变化，刚了化，化了柔，柔了变，变便是刚，亦循环不已。吉似夏，吝似秋，凶似冬，悔似春。
【沈僴录第二章】
吉凶悔吝之象，吉凶是两头，悔吝在中间。悔自凶而趋吉，吝自吉而趋凶。
【林夔孙录第二章】
问本义説「悔吝者，忧虞之象」，以为悔向凶而趋吉，吝自吉而向凶。窃意人心本善，物各有理，若心之所▯鄙吝而不知悔，这便是自吉而向凶。曰：「不然。吉凶悔吝，正是对那刚柔变化説。刚极便柔，柔极便刚，这四个循环，如春夏秋冬相似。凶便是冬，悔便是春，吉便是夏，吝便是秋，秋又是冬去。」又问：「此以配隂阳，则其属当如此；于人事上説，则如何？」曰：「天下事未尝不生于忧患，而死于安乐。若这吉处不知戒惧，自是生出吝来，虽未至于凶，毕竟是向那凶路上去。」又曰：「曰中则昃，月盈则食，自古极乱，未尝不生于极治。」
【林学蒙录第二章】
悔、吝，悔是做得过，便有悔；吝是做得这事软了，下稍无收杀不及，故有吝。
【程端蒙录第二章】
悔者将自恶而入善，吝者将自善而入恶。
【甘节录第二章】
刚过当为悔柔过当为吝
【甘节录第二章】
过便悔不及便吝
【黄防录第二章】
变化者，进退之象，是刚柔之未定者；刚柔者，昼夜之象，是刚柔之已成者。葢柔变而趋于刚，是退极而进；刚化而趋于柔，是进极而退。既变而刚，则昼而阳；既化而柔，则夜而隂。犹言子午卯酉，卯酉是隂阳之未定，子午是隂阳之已定。又如四象之有老少，故此两句惟以子午卯酉言之，则明矣。然阳化为柔，只恁地消缩去无痕迹，故曰化；隂变为刚，是其势浸长有头面，故曰变。此亦见隂半阳全，阳先隂后，阳之轻清无形，而隂之重浊有迹也。铢曰：「隂阳以气言，刚柔以质言，既有卦爻可见，则当以质言，而不得以隂阳言矣。故彖辞多言刚柔，不言隂阳，不知是否？」曰：「是。」
【董铢录第二章】
问：「变化者，进退之象」，与「化而裁之存乎变」，曰：「这『变化』字又相对説，那『化而裁之存乎变』底『变』字，又説得来重。如云『幽则有鬼神』，鬼神本皆属幽，然以鬼神二字相对説，则鬼又属幽，神又自属明。变化相对説，则变是长，化是消。」问：「消长皆是化否？」曰：「然。也都是变更。」问：「此两句，疑以统体言，则皆是化，到换头处便是变；若相对言，则变属长，化属消。化则渐渐化尽以至于无，变则骤然而长。变是自无而有，化是自有而无。」问：「顷见先生説变是自隂而阳，化是自阳而隂，亦此意否？」曰：「然。只观出入息便见。」又问：「气之▯散者为阳，收敛者为隂否？」曰：「也是如此。如鼻气之出入，出者为阳，收囘者为隂。入息如螺蛳出殻了缩入相似，是收入那出不尽底。若只管出去不收，便死矣。」问：「出入息，毕竟出去时渐渐消，到得出尽时便死否？」曰：「固是如此，然那气又只管生。」
【沈僴录第二章】
或问「变化」二字，曰：「变是自隂之阳，忽然而变，故谓之变；化是自阳之隂，渐渐消磨将去，故谓之化。自隂而阳，自是长得猛，故谓之变；自阳而之隂，是渐渐消压将去。」
【不知何氏录第二章】
问：「本义解『吉凶者，失得之象
译吉凶，是得失的象征；悔吝，是忧虑的象征；变化，是进退的象征；刚柔，是昼夜的象征。这四句话都是相互转换往来的，乍读起来似乎不连贯，细看之下却极其严密。吉凶与悔吝相互贯通，悔是从凶趋向吉，吝是从吉趋向凶；进退与昼夜相互贯通，进是从柔趋向刚，退是从刚趋向柔。
【周谟录第二章】
吉凶悔吝这四者，正如同刚柔变化一样。这四者循环往复，周而复始。悔了便吉，吉了便吝，吝了便凶，凶了便悔。正如同“生于忧患，死于安乐”一样。大概是在忧苦患难中必定会悔，悔就是吉的开端。等到吉了，稍微安适便放纵心意，必定会做出不好、可羞吝的事情，吝就是凶的开端了。等到凶了，又悔，只是这样循环不止。正如同刚柔变化，刚了便化，化了便柔，柔了便变，变便是刚，也是循环不止。吉像夏天，吝像秋天，凶像冬天，悔像春天。
【沈僴录第二章】
吉凶悔吝的象征，吉凶是两头，悔吝在中间。悔是从凶趋向吉，吝是从吉趋向凶。
【林夔孙录第二章】
问朱熹《本义》说“悔吝者，忧虞之象”，认为悔是从凶趋向吉，吝是从吉趋向凶。我私下认为人心本善，万物各有其理，如果心中鄙吝而不知悔，这就是从吉趋向凶。回答说：“不是这样。吉凶悔吝，正是对着刚柔变化来说的。刚极便柔，柔极便刚，这四个循环，如同春夏秋冬一样。凶就是冬，悔就是春，吉就是夏，吝就是秋，秋又是冬去了。”又问：“这用来配阴阳，那么其归属应当如此；在人事上来说，又是如何呢？”回答说：“天下的事情没有不生于忧患而死于安乐的。如果在这吉的地方不知戒惧，自然会生出吝来，虽然还没有到凶的地步，毕竟是走向凶的路上了。”又说：“太阳到了中天就会偏斜，月亮盈满就会亏缺，自古极度的混乱，没有不是生于极度的治理之中。”
【林学蒙录第二章】
悔、吝，悔是做得过了，便有悔；吝是做得这事软弱了，最后没有收束不及，所以有吝。
【程端蒙录第二章】
悔是将要从恶进入善，吝是将要从善进入恶。
【甘节录第二章】
刚过当为悔，柔过当为吝。
【甘节录第二章】
过了便悔，不及便吝。
【黄防录第二章】
变化，是进退的象征，是刚柔尚未确定的状态；刚柔，是昼夜的象征，是刚柔已经形成的状态。大概柔变而趋向刚，是退极而进；刚化而趋向柔，是进极而退。既变而刚，则是昼而阳；既化而柔，则是夜而阴。就像说子午卯酉，卯酉是阴阳尚未确定，子午是阴阳已经确定。又如四象中有老阳老阴少阳少阴，所以这两句话只用子午卯酉来说，就明白了。然而阳化为柔，只是那样消缩去没有痕迹，所以说化；阴变为刚，是其气势渐渐增长有头面，所以说变。这也可见阴半阳全，阳先阴后，阳的轻清无形，而阴的重浊有迹。董铢说：“阴阳以气来说，刚柔以质来说，既然有卦爻可见，那么就应当以质来说，而不能以阴阳来说了。所以彖辞多言刚柔，不言阴阳，不知道是否如此？”回答说：“是的。”
【董铢录第二章】
问：“变化者，进退之象”，与“化而裁之存乎变”，回答说：“这‘变化’二字又是相对说的，那‘化而裁之存乎变’的‘变’字，又说得更重。如同说‘幽则有鬼神’，鬼神本来都属于幽，然而以鬼神二字相对说，那么鬼又属于幽，神又自属于明。变化相对说，那么变是长，化是消。”问：“消长都是化吗？”回答说：“是的。也都是变更。”问：“这两句话，怀疑以整体来说，那么都是化，到换头处便是变；如果相对说，那么变属长，化属消。化则渐渐化尽以至于无，变则骤然而长。变是自无而有，化是自有而无。”问：“前见先生说变是自阴而阳，化是自阳而阴，也是这个意思吗？”回答说：“是的。只看呼吸便可见。”又问：“气的发散者为阳，收敛者为阴吗？”回答说：“也是如此。如同鼻气的出入，出者为阳，收回者为阴。入息如同螺蛳出壳了缩入一样，是收入那出不尽的。如果只管出去不收，便死了。”问：“出入息，毕竟出去时渐渐消，到得出尽时便死吗？”回答说：“固然如此，然而那气又只管生。”
【沈僴录第二章】
有人问“变化”二字，回答说：“变是自阴之阳，忽然而变，所以叫变；化是自阳之阴，渐渐消磨将去，所以叫化。自阴而阳，自是长得猛，所以叫变；自阳而之阴，是渐渐消压将去。”
【不知何氏录第二章】
问：“朱熹《本义》解释‘吉凶者，失得之象