朱子五经语类卷七十八
【祭义附】
问忌日当哭否？曰：「若是哀来时，自当哭。」又问衣服之制，曰：「某自有吊服，绢衫、绢巾，忌日则服之。」
译【附于《祭义》】
有人问：在忌日是否应当哭泣？回答说：“如果哀伤之情自然涌上心头，自然应当哭泣。”又有人问关于丧服的制度，回答说：“我自有吊唁时穿的丧服，即绢布做的衫子和头巾，在忌日就穿这种衣服。”
【辅广録祭义附】
古无忌祭，近日诸先生方考及此。
【叶贺孙録祭义附】
忌日祭只祭一位
【吕焘録祭义附】
过每论士大夫家忌日用浮屠诵经追荐，鄙俚可怪，既无此理，是使其先不血食也。乙卯年，见先生家凡值逺讳，早起出主于中堂，行三献之礼，一家固自蔬食，其祭祀食物则以待賔客。考妣讳日，祭罢裹生绢防巾，终日。一日晚到阁下，尚裹白巾未除，因答问者云：「闻内弟程允夫之讣。」
【王过録祭义附】
先生为无后叔祖忌祭，未祭之前，不见客。
【叶贺孙録祭义附】
问人在旅中，遇有私忌，于所舎设棹炷香，可否？曰：「这般微细处，古人也不曽説，若是无大碍于义理，行之亦无害。」
【吕焘録祭义附】
问时祭用仲月、清明之类，或是先世忌日，则如之何？曰：「却不思量到古人所以贵于卜日也。」
【王过録祭义附】
问：「惟圣人为能飨帝？」曰：「惟圣方能与天合徳。」又曰：「这也是难，须是此心荡荡地，方与天相契。若有些黒暗，便不能与天相契矣。」
【吕焘録祭义】
夫子答宰我鬼神説处甚好。气者，神之盛也；魄者，鬼之盛也。人死时，魂气归于天，精魄归于地。所以古人祭祀燎以求诸阳，灌以求诸隂曰：「其气发扬于上，为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精，神之着也。」何谓也？曰：「人气本腾上，这下面尽，则只管腾上去。如火之烟，这下面薪尽，则烟只管腾上去。」曰：「终乆必消否？」曰：「是。」
【陈淳録祭义】
问：圣人凡言鬼神，皆只是以理之屈伸者言也。至言鬼神祸福凶吉等事，亦只是以理言。盖人与鬼神、天地同此一理，而理则无有不善。人能顺理则吉，逆理则凶，于其祸福亦然。岂谓天地鬼神一一下降于人哉？如《书》称「天道福善祸淫」，《易》言「鬼神▯盈而福谦」，亦只是这意思。《祭义》宰我曰：「吾闻鬼神之名，不知其所谓。」孔子曰：「神也者，气之盛也；魄也者，鬼之盛也。」又曰：「众生必死，死必归土，是之谓鬼。骨肉毙于下，隂为野土，其气发扬于上，为昭明、焄蒿、凄怆，百物之精，神之着也。」魄既归土，此则不问。其曰气、曰精、曰昭明，又似有物矣。既只是理，则安得有所谓气与昭明者哉？及观《礼运》论祭祀，则曰「以嘉魂魄，是谓合莫」，注谓：「莫，无也，又自上通无莫。」此説又似与《祭义》不合。曰：如子所论，是无鬼神也。鬼神固是以理言，然亦不可谓无气。所以先王祭祀，或以燔燎，或以郁鬯，以其有气，故以类求之尔。至如祸福吉凶之事，则子言是也。
【周谟録字舜弼，南康人，己亥以后所闻，先生五十嵗，饶録四卷、五卷中】
【祭义】
问：「孔子答宰我鬼神一段，郑注云：『气谓嘘吸出入者也，耳目之聪明为魄。』窃谓人之精神知觉，与夫运用云为，皆是神。但气是充盛发于外者，故谓之神之盛；四肢九窍，与夫精血之类，皆是魄。但耳目能视能听而精明，故谓之鬼之盛。」曰：「是如此。这个只是就身上説。」又曰：「灯似魂，镜似魄。灯有光焰，物来便烧；镜虽照见，只在里面。」又：「火日外影，金水内影。火日是魂，金水是魄。」又曰：「运用动作底是魂，不运用动作底是魄。」又曰：「动是魂，静是魄。」
【胡泳録祭义】
问：「气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。」岂非以气魄未足为鬼神，气魄之盛者乃为鬼神否？曰：「非也。大凡説鬼神，皆是通生死而言。此言盛者，则是指生人身上而言，所以后面説『骨肉毙于下，隂为野土』，但説体，不説魄也。」问：「顷闻先生言：『耳目之精明者为魄，口鼻之嘘吸者为魂。』以此语是而未尽。耳目之所以能精明者为魄，口鼻之所以能嘘吸者为魂，是否？」曰：「然。看来魄有个物事形象在里面，恐如水晶相似，所以发出来为耳目之精明。且如月，其黒晕是魄也，其光是魂也。想见人身魂魄也
译【辅广记录《祭义》附录】
古代没有忌日祭祀，近来的各位先生才考证到这一点。
【叶贺孙记录《祭义》附录】
忌日祭祀只祭祀一位祖先。
【吕焘记录《祭义》附录】
先生常说，士大夫家在忌日用佛教僧侣诵经追荐，粗俗怪异，既没有这样的道理，这实际上是让祖先没有血食祭祀。乙卯年，看到先生家凡是遇到远祖忌日，早起将祖先牌位请出放在中堂，举行三献礼，全家固然吃素，但祭祀用的食物则用来招待宾客。在父母忌日，祭祀完毕后裹上生绢白巾，整天不除。一天晚上我到先生那里，他还裹着白巾没有除去，因为回答问话的人说：“刚听到内弟程允夫去世的消息。”
【王过记录《祭义》附录】
先生为没有后代的叔祖父举行忌日祭祀，在祭祀之前，不见客。
【叶贺孙记录《祭义》附录】
问：人在旅途中，遇到自己的忌日，在所住的旅舍摆设案桌点燃香火，可以吗？回答说：“这种细微的地方，古人也没有说过，如果无碍于义理，这样做也没有害处。”
【吕焘记录《祭义》附录】
问：时祭使用仲月、清明之类，或者是先世忌日，那么该怎么办？回答说：“却不曾想到古人之所以重视占卜吉日的原因。”
【王过记录《祭义》附录】
问：“只有圣人才能享用帝王的祭祀？”回答说：“只有圣人才能与天合德。”又说：“这也是很难的，必须内心坦荡，才能与天相契合。如果有些阴暗，就不能与天相契合了。”
【吕焘记录《祭义》】
孔子回答宰我关于鬼神的话很好。气，是神的旺盛表现；魄，是鬼的旺盛表现。人死的时候，魂气归于天，精魄归于地。所以古人祭祀，焚烧柴草以求诸阳，灌酒以求诸阴，说：“那气发扬于上，成为昭明、焄蒿、凄怆，这是百物的精华，是神的显著表现。”这是什么意思呢？回答说：“人气本来向上腾升，下面尽了，就只管向上腾升。就像火的烟，下面的柴尽了，烟就只管向上腾升。”问：“最终一定会消散吗？”回答说：“是的。”
【陈淳记录《祭义》】
问：圣人凡说鬼神，都只是以理的屈伸来说。至于说鬼神祸福吉凶等事，也只是以理来说。大概人与鬼神、天地同此一个理，而理没有不善的。人能顺理就吉，逆理就凶，对于祸福也是如此。难道是说天地鬼神一个个降临到人身上吗？如《尚书》说“天道福善祸淫”，《易经》说“鬼神盈溢而福谦”，也只是这个意思。《祭义》中宰我说：“我听过鬼神的名称，不知道它们所指是什么。”孔子说：“神，是气的旺盛；魄，是鬼的旺盛。”又说：“众生必死，死必归土，这就叫做鬼。骨肉腐烂在下面，阴气成为野土，那气发扬于上，成为昭明、焄蒿、凄怆，百物的精华，是神的显著表现。”魄既然归于土，这就不问了。那说气、说精、说昭明，又似乎有实物了。既然只是理，怎么会有所谓的气与昭明呢？等到看《礼运》论祭祀，就说“以嘉魂魄，是谓合莫”，注解说：“莫，无也，又自上通无莫。”这个说法又似乎与《祭义》不合。回答说：如你所论，是没有鬼神了。鬼神固然以理来说，但也不能说没有气。所以先王祭祀，有的用燔燎，有的用郁鬯，因为它们有气，所以以同类来求取罢了。至于祸福吉凶的事，你的话是对的。
【周谟记录字舜弼，南康人，己亥以后所闻，先生五十岁，饶录四卷、五卷中】
【《祭义》】
问：“孔子回答宰我鬼神一段，郑玄注说：‘气指呼吸出入，耳目的聪明为魄。’我私下认为人的精神知觉，以及运用作为，都是神。但气是充盛发于外的，所以称为神之盛；四肢九窍，以及精血之类，都是魄。但耳目能视能听而精明，所以称为鬼之盛。”回答说：“是这样的。这只是就身体上来说。”又说：“灯像魂，镜像魄。灯有光焰，物体来了就烧；镜虽然照见，只在里面。”又说：“火日是外影，金水是内影。火日是魂，金水是魄。”又说：“运用动作的是魂，不运用动作的是魄。”又说：“动是魂，静是魄。”
【胡泳记录《祭义》】
问：“气，是神的旺盛；魄，是鬼的旺盛。”难道不是以气魄不足以称为鬼神，气魄的旺盛者才为鬼神吗？回答说：“不是。大凡说鬼神，都是通生死而言。这里说旺盛，是指生人身上而言，所以后面说‘骨肉毙于下，阴为野土’，只说体，不说魄。”问：“前听先生说：‘耳目的精明者为魄，口鼻的嘘吸者为魂。’这话是对的但未尽。耳目之所以能精明者为魄，口鼻之所以能嘘吸者为魂，对吗？”回答说：“对。看来魄有个物事形象在里面，恐怕像水晶相似，所以发出来为耳目的精明。且如月亮，那黑晕是魄，那光是魂。想见人身魂魄也……”
是如此。人生时魂魄相交，死则离而各散去，魂为阳而散上，魄为隂而降下。」又曰：「隂主藏受，阳主运用。凡能记忆，皆魄之所藏受也；至于运用发出来，是魂。这两个物事本不相离。他能记忆底是魄，然发出来底便是魂；能知觉底是魄，然知觉发出来底又是魂。虽各自分属隂阳，然隂阳中又各自有隂阳也。」或曰：「大率魄属形体，魂属精神。」曰：「精又是魄，神又是魂。」又曰：「魄盛则耳目聪明，能记忆。所以老人多目昬耳聩，记事不得，便是魄衰而少也。老子云：『载营魄』，是以魂守魄。盖魂热而魄冷，魂动而魄静。能以魂守魄，则魂以所守而亦静，魄以魂而有生意，魂之热而生凉，魄之冷而生暖。惟二者不相离，故其阳不燥，其隂不滞，而得其和矣。不然，则魂愈动而魄愈静，魂愈热而魄愈冷，二者相离，则不得其和而死矣。」又云：「水一也，火二也。以魄载魂，以二守一，则水火固济而不相离，所以能永年也。养生家説尽千言万语，説龙、説虎、説鈆、説汞、説坎、説离，其术止是如此而已。故云：『载魄抱魂，能勿离乎？専气致柔，能如婴儿乎？』今之道家只是驰骛于外，安识所谓载魄守一能勿离乎？」康节云：「老子得《易》之体，孟子得《易》之用。」康节之学意思微似庄老。或曰：「老子以其不能发用。」否曰：「老子只是要收藏不放散。」
译确实如此。人活着的时候，魂魄相交融合；死后则分离并各自散去，魂属阳而向上升散，魄属阴而向下沉降。」又说：「阴主藏纳接受，阳主运用发挥。凡是能够记忆的，都是魄所藏纳接受的；至于运用发挥出来的，则是魂。这两样东西本来是不分离的。能够记忆的是魄，然而发挥出来的是魂；能够知觉的是魄，然而知觉发挥出来的又是魂。虽然各自分属阴阳，但阴阳之中又各自包含阴阳。」有人问：「大抵魄属于形体，魂属于精神。」回答说：「精就是魄，神就是魂。」又说：「魄旺盛则耳目聪明，能够记忆。所以老人大多眼花耳聋，记不住事情，就是魄衰退而减少了。老子说：『载营魄』，意思是用魂来守护魄。因为魂热而魄冷，魂动而魄静。能够用魂守护魄，那么魂因为有所守护而也变得安静，魄因为魂而有了生机，魂的热气产生凉意，魄的冷气产生暖意。只有二者不相分离，所以阳不燥热，阴不滞涩，从而获得和谐。如果不这样，那么魂越动而魄越静，魂越热而魄越冷，二者分离，就无法获得和谐而死亡了。」又说：「水是‘一’，火是‘二’。用魄承载魂，用‘二’守护‘一’，那么水火就能固结济助而不相分离，所以能够长寿。养生家说了千言万语，说龙、说虎、说铅、说汞、说坎、说离，他们的方术不过是如此而已。所以说：『载魄抱魂，能勿离乎？专气致柔，能如婴儿乎？』现在的道家只是在外表上奔走追求，哪里懂得所谓载魄守一而不分离的道理呢？」邵雍说：「老子得到了《易经》的体，孟子得到了《易经》的用。」邵雍的学问意思微微类似庄子和老子。有人说：「老子是因为不能发挥运用。」回答说：「老子只是想要收藏而不放散。」
【吕焘録祭义】
问：「阳魂为神，隂魄为鬼。祭义曰：『气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。』而郑氏曰：『气，嘘吸出入者也；耳目之聪明为魄。』然则隂阳未可言鬼神，隂阳之灵乃鬼神也。如何？」曰：「魄者，形之神；魂者，气之神。魂魄是形气之精英，谓之灵。故张子曰：『二气之良能。』二气即隂阳也，良能是其灵处。」问：「眼，体也，眼之光为魄；耳，体也，何以为耳之魄？」曰：「能听者便是。如鼻之知臭，舌之知味，皆是。但不可以『知』字为魄，才説『知』，便是主于心也。心但能知，若甘苦咸淡，要从舌上过。如老人耳重目昬，便是魄渐要散。」潘问：「魄附于体，气附于魂，可作如此看否？」曰：「也不是附。魂魄是形气之精英。」铢问：「阳主伸，隂主屈。鬼神，隂阳之灵，不过指一气之屈伸往来者而言耳。天地之间，隂阳合散，何物不有？所以错综看得。」曰：「固是。今且説大界限，则周礼言天曰神，地曰祗，人曰鬼。三者皆有神，而天独曰神者，以其常常流动不息，故专以神言之。若人亦自有神，但在人身上则谓之神，散则谓之鬼耳。鬼是散而静了，更无形，故曰往而不返。」又问：「子思只举齐明盛服以下数语，发明『体物而不可遗』之騐，只是举神之著者而言，何以不言鬼？」曰：「鬼是散而静，更无形，故不必言。神是发见，此是鬼之神。如人祖考气散为鬼矣，子孙精诚以格之，则洋洋如在其上，如在其左右，岂非鬼之神耶？」
【董铢録祭义】
魂魄，《礼记》古注甚明，云：「魂气之所出入者是，魄精明所寓者是。」
【不知何氏録祭义】
问其气发扬于上，为昭明、焄蒿、凄怆，此百物之精也，神之着也，如何？曰：「神气属阳，故谓之人；精魄属隂，故谓之鬼。然方其生也，而隂阳之理己附其中矣。」又曰：「今日未要理防到鬼神处。大凡理只在人心，此心一定，则万事毕见，亦非能自见也。心苟是矣，试一察之，则是是非非自然别得。且如恻隐、羞恶、辞逊、是非，固是良心，苟不存养，则发不中节，颠倒错乱，便是私心。」又问：「既加存养，则未发之际不知如何？」曰：「未发之际便是中，便是敬以直内，便是心之本体。」又问：「于未发之际欲加识别，使四者各有着落，如何？」曰：「如何识别也？只存得这物事在这里，便恁地涵养将去。既熟，则其发见自不差。所以伊川説：『徳无常师，主善为师；善无常主，协于克一。』须是协一方得。」问：「善字不知主何而言？」曰：「这只主良心。」
【杨道夫録祭义】
曽见人説有人死，其室中皆温暖，便是气之散。」《礼记》云：「其气发扬于上，为昭明、焄蒿、凄怆，此百物之精也。」昭明是精光，焄蒿是暖气，凄怆是惨栗者。如《汉书》李少君《招魂》云：「其气肃然。」
【不知何氏録祭义】
问其气发扬于上，为昭明、焄蒿、凄怆。曰：「昭明，是所谓光景者，想像其如此；焄蒿，是腾升底气象；凄怆，是能令人感动模様。墟墓之间，未施哀而民哀，是也。洋洋乎如在其上，如在其左右，正谓此。」
【廖徳明録祭义】
问其气发扬于上，为昭明、焄蒿、凄怆，曰：「此是隂阳乍离之际，髣髴如有所见，有这个声气。昭明、焄蒿，是气之升腾；凄怆，是感伤之意。」
【陈文蔚録祭义】
问昭明焄蒿凄怆之义如何？曰：「此言鬼神之气所以感触人者。昭明乃光景之属，焄蒿气之感触人者，凄怆如《汉书》所谓『神君至，其风飒然』之意。」广问《中庸或问》取郑氏説云：「口鼻之嘘吸者为魂，耳目之精明者为魄。」先生谓此盖指血气之类言之，口鼻之嘘吸是以气言之，耳目之精明是以血言之。目之精明以血言可也，耳之精明何故亦以血言？曰：「医家以耳属肾，精血盛则听聪，精血耗则耳聩矣。气为魂，血为魄，故骨肉归于地，隂为野土。若夫魂气，则无不之也。」广云：「是以《易
译【吕焘记录《祭义》】
问：“阳魂为神，阴魄为鬼。《祭义》说：‘气，是神的盛德；魄，是鬼的盛德。’而郑玄说：‘气，是呼吸出入的东西；耳目的聪明是魄。’那么阴阳本身还不能称为鬼神，阴阳的灵妙才是鬼神。这是怎么回事？”回答说：“魄，是形体的神妙；魂，是气的神妙。魂魄是形体与气质的精华，称之为灵。所以张载说：‘阴阳二气的良能。’二气就是阴阳，良能就是它们的灵妙之处。”问：“眼睛，是形体，眼的光明是魄；耳朵，是形体，为什么把耳朵的魄说成是魄呢？”回答说：“能听见的就是。比如鼻子能闻气味，舌头能知味道，都是如此。但不能把‘知’字当作魄，一说到‘知’，那就是以心为主了。心只能感知，至于甘苦咸淡，必须经过舌头才能分辨。比如老人耳聋眼花，就是魄逐渐要消散了。”潘问：“魄依附于形体，气依附于魂，可以这样看吗？”回答说：“也不是依附。魂魄是形体与气质的精华。”铢问：“阳主伸展，阴主屈曲。鬼神，是阴阳的灵妙，不过是就一气屈曲伸展往来而言罢了。天地之间，阴阳聚合离散，什么东西没有？所以可以错综地看待。”回答说：“确实如此。现在且说大界限，《周礼》称天为神，称地为祗，称人为鬼。三者都有神，而天独称为神，是因为它常常流动不息，所以专门用神来称呼。至于人也有神，但在人身上则称为神，消散了则称为鬼。鬼是消散而静止了，更没有形体，所以说‘往而不返’。”又问：“子思只列举‘齐明盛服’以下几句话，阐发‘体物而不可遗’的验证，只是列举神显著的表现而言，为什么不谈鬼呢？”回答说：“鬼是消散而静止，更没有形体，所以不必说。神是显现，这是鬼的神。比如祖先的气消散成为鬼了，子孙以精诚去感通他们，那么洋洋乎好像在他们上面，好像在他们左右，这难道不是鬼的神吗？”
【董铢记录《祭义》】
魂魄，《礼记》的古注非常明白，说：“魂气出入的地方是魂，精明寄托的地方是魄。”
【不知何人记录《祭义》】
问：“他的气发扬于上，成为昭明、焄蒿、凄怆，这是百物的精华，神的显著表现，这是怎么回事？”回答说：“神气属阳，所以称为人；精魄属阴，所以称为鬼。然而当他活着的时候，阴阳的道理已经附着在其中了。”又说：“今天暂且不要探究到鬼神的地方。大凡道理只在人心，此心一定，那么万事都显现出来，也不是能自己看见的。心如果是正确的，试着察验一下，那么是与非自然就能分辨。比如恻隐、羞恶、辞让、是非，固然是良心，如果不存养，那么发动就不中节，颠倒错乱，就是私心。”又问：“既然加以存养，那么在未发之际不知是怎样的？”回答说：“未发之际就是中，就是敬以直内，就是心的本体。”又问：“在未发之际想要加以识别，使四者各有着落，怎么做？”回答说：“怎么识别呢？只是把这物事存留在这里，就这样涵养下去。既然熟练了，那么它的显现自然就不会差错。所以伊川说：‘德没有固定的老师，以善为师；善没有固定的主宰，协调于专一。’必须协调专一才行。”问：“善字不知是针对什么而言？”回答说：“这只是针对良心而言。”
【杨道夫记录《祭义》】
曾听人说有人死了，他的室内都温暖，这就是气的消散。《礼记》说：“他的气发扬于上，成为昭明、焄蒿、凄怆，这是百物的精华。”昭明是精光，焄蒿是暖气，凄怆是惨栗的样子。比如《汉书》李少君《招魂》说：“他的气肃然。”
【不知何人记录《祭义》】
问：“他的气发扬于上，成为昭明、焄蒿、凄怆。”回答说：“昭明，是说光景的样子，想象它如此；焄蒿，是腾升的气象；凄怆，是能令人感动的模样。在墟墓之间，还没有施加哀痛而百姓就哀痛，就是这个意思。洋洋乎好像在他们上面，好像在他们左右，正是说的这个。”
【廖德明记录《祭义》】
问：“他的气发扬于上，成为昭明、焄蒿、凄怆。”回答说：“这是阴阳刚刚分离之际，仿佛好像有所见，有这个声气。昭明、焄蒿，是气的升腾；凄怆，是感伤的意思。”
【陈文蔚记录《祭义》】
问：“昭明焄蒿凄怆的意义是怎样的？”回答说：“这是说鬼神之气所以感触人的原因。昭明是光景之类，焄蒿是气感触人的，凄怆如《汉书》所说的‘神君至，其风飒然’的意思。”广问《中庸或问》采用郑玄的说法说：“口鼻的呼吸是魂，耳目的精明是魄。”先生说这大概是指血气之类而言，口鼻的呼吸是从气来说，耳目的精明是从血来说。目的精明从血来说可以，耳的精明为什么也从血来说呢？回答说：“医家认为耳属于肾，精血旺盛则听力聪敏，精血耗损则耳聋了。气为魂，血为魄，所以骨肉归于地，阴成为野土。至于魂气，则无所不到。”广说：“因此《易》
》中説游魂为变。」曰：「《易》中又却只説一邉。精气为物，精气聚则成物，精气散则气为魂，精为魄，魂升为神，魄降为鬼。《易》只説那升者。」广云：「如徂落之义，敢是兼之？」言曰：「然。」广云：「今愚民于村落杜撰立一神祠，合众以祷之，其神便灵。」曰：「可知众心之所辐凑处，便自暖，故便有一个灵底道理。所以祭神多用血肉者，盖要得借他之生气耳。闻蜀中灌口庙一年尝杀数万头羊，州府亦赖此一项税羊钱用。又如古人衅钟、衅龟之意，皆是如此。」广云：「人心聚处便有神，故古人郊则天神格，庙则人鬼享，亦是此理。」曰：「固是。但古人之意正，故其神亦正；后世人心先不正了，故所感无由得正。」因言古人祭山川，只是设坛位以祭之，祭时便有，祭了便无，故不防渎。后世却先立个庙貌如此，所以反致惑乱人心，幸求非望，无所不至。广因言今日淫祠之非礼，与释氏之所以能服鬼神之类。曰：「人心苟正，表里洞达，无纤毫私意，可以对越上帝，则鬼神焉得不服！故曰：『思虑未起，鬼神莫知。』又曰：『一心定而鬼神服。』」
译《易传》中说“游魂为变”。先生说：“《易经》中却又只说了一方面。精气凝聚成为万物，精气聚集就形成物体，精气消散则气化为魂，精化为魄，魂上升成为神，魄下降成为鬼。《易经》只说了那上升的部分。”黄广说：“像‘徂落’（死亡）的含义，难道不是两者都包括吗？”先生说：“是的。”黄广说：“现在愚昧的百姓在村落中凭空设立一座神祠，众人一起祈祷，那神便灵验了。”先生说：“可以知道众人之心汇聚的地方，自然会有温暖之气，所以便有一种灵验的道理。因此祭祀神多用血肉，大概是要借助它们的生气。听说蜀地灌口庙一年曾经杀几万头羊，州府也依靠这一项税羊钱来使用。又如古人衅钟、衅龟的意思，都是如此。”黄广说：“人心汇聚的地方就有神，所以古人郊祭则天神降临，庙祭则人鬼享用，也是这个道理。”先生说：“确实如此。但古人的心意端正，所以他们所感通的神也是端正的；后世人心先不端正了，所以所感通的没有理由能端正。”接着说古人祭祀山川，只是设立坛位来祭祀，祭祀时神就存在，祭祀完神就消失，所以不怕亵渎。后世却先建立庙宇塑像如此，所以反而导致迷惑扰乱人心，侥幸追求非分的愿望，无所不至。黄广因此说今天淫祀的不合礼制，以及佛教之所以能役使鬼神之类的事情。先生说：“人心如果端正，表里通达，没有一丝一毫的私意，可以面对上帝，那么鬼神怎么能不服从！所以说：‘思虑尚未产生，鬼神无法知晓。’又说：‘一心安定，鬼神就会服从。’”
【辅广録祭义】
昭明是光耀底，焄蒿是滚上底，凄怆是凛然底。今或有人死，气盛者亦如此。
【林赐録祭义】
焄蒿是鬼神精气交感处，注家一处説升腾凄怆，即汉武《郊祀记》所谓「其风肃然」。或问：「今人聚数百人去祭庙，必有些影响，是如何？」曰：「众心辐凑处，这些便热。」又问：「郊焉而天神假，庙焉而人鬼享，如何？」曰：「古时祭祀都是正，无许多邪诞。古人只临时为坛以祭，此心发处，则彼以气感，才了便散。今人不合做许多神像，只兀兀在这里坐，又有许多夫妻子母之属。如今神道必有一名，谓之张太保、李太保，甚可笑。」
【孙自修録祭义】
【叶贺孙録同】
李尧卿问：「今祭欲用尸，如何？」曰：「古者男女皆有尸，自周以来，不见説有女尸，想是渐次废了。这个也峣﨑古者君迎尸，在庙门之外，则全臣子之礼；在庙门之内，则君拜之。杜佑説上古时，中国但与遐方一般，后出圣人改之，有未尽者，尸其一也。』盖今蛮洞中犹有此，但择美丈夫为之，不问族类，事见杜佑所作《理道要诀》末篇。」
【黄义刚録祭统】
有体、有俎，祭享体半邉也，俎以骨为断。
【黄卓録祭统附】
朱子五经语类卷七十八
钦定四库全书
朱子五经语类卷七十九
钱塘程川撰
礼二十
小戴礼记十
领恶全好，杨至之记云：「领，管领，使之不得动。」又云：「领，治也，治去其恶也。」
【甘节録仲尼燕居】
礼记》「耆欲将至，有开必先」，《家语》作「有物将至，其兆必先」，却是疑「有物」讹为「耆欲」，「其兆」讹为「有开」。故耆下日亦似有开，上门亦似兆。若説耆欲，则又成不好底意【黄义刚録《孔子闲居】
神主之位东向尸在神主之北
【董铢録坊记附】
问：「庶人家亦可用主否？」曰：「用亦不妨。且如今人未仕，只用牌子，到仕后不中换了。若是士人，只用主，亦无大利害。」又问：「祧主当如何？」曰：「当埋之于墓。其余祭仪，《诸家祭礼》已备具矣。如欲行之，可自仔细考过。」
【不知何氏録坊记附】
问程氏主式，士人家可用否？曰：「他云己是杀诸侯之制，士人家用牌子。」曰：「牌子式当如何？」曰：「温公用大板子，今但依程氏主式而勿防其中也。」
【陈淳録坊记附】
伊川木主制度，其剡刻、开窍处，皆有隂阳之数存焉，信乎其有制礼作乐之具也。
【杨方録》字子直汀州人庚寅所闻先生四十一嵗饶后録一卷中】
【坊记附】
伊川制：士庶不用主，只用牌子。看来牌子当如主制，只不消做二片相合，及窍其旁以通中。
【叶贺孙録坊记附】
尧卿问：「士牌子式？」曰：「晋人制长一尺二分，博四寸五分，亦太大。不如只依程主外式，然其题则不能如陷中之多矣。」
【黄义刚録坊记附】
直卿问神主牌，先生夜来説《荀朂礼》，未终，曰：「温公所制牌，濶四寸，厚五寸八分，错了。据隋炀帝所编礼书，有一篇《荀朂礼》，乃是云：『濶四寸，厚五寸，八分大书「某人神座」。不然，只小楷书亦得。』后人相承悮了，却作『五寸八分』为一句。」
【黄义刚録坊记附】
朝极辨不继之以倦辨治也
【汤泳録表记】
问：「君子庄敬日强，是志强否？」曰：「志也强，体力也强。今人放肆，则日怠惰一日，那得强？伊川云：『人庄敬则日就规矩。』庄敬自是耐得辛苦，自不觉其日就规矩也【徐寓録表记】
礼记》「与仁同过」之言，説得太巧，失于迫切。
【万人杰録表记】
问「乡道而行，中道而废」，其意安在？曰：「古人只恁地学将去，有时到了也不定。今人便算时度日去计功效。」又问：「诗之正意，仰字当重看；夫子之言，行字当重看。」曰：「不是髙山景行，又仰个什麽？又行个什麽？髙山景行便是那仁。」
【杨至録，字至之，泉州人。癸丑、甲
译【辅广记录《祭义》】
昭明是光耀的样子，焄蒿是烟气上升的样子，凄怆是凛然肃穆的样子。现在如果有人去世，气息旺盛的人也会有这样的表现。
【林赐记录《祭义》】
焄蒿是鬼神精气相互感应的地方，注家一处说升腾凄怆，就是汉武帝《郊祀记》所说的“其风肃然”。有人问：“现在人们聚集几百人去祭祀宗庙，必定有些感应影响，这是怎么回事？”回答说：“众人之心汇聚的地方，这些（精气）便显得热烈。”又问：“在郊外祭祀而天神降临，在宗庙祭祀而人鬼享用，这是怎么回事？”回答说：“古代祭祀都是端正的，没有这么多邪诞之事。古人只是临时筑坛来祭祀，此心发动之处，那边就以气感应，祭祀完毕就散去。现在人不该做这么多神像，只是呆呆地坐在那里，又有许多夫妻子母之类的神像。如今神道必定有一个名字，叫做张太保、李太保，非常可笑。”
【孙自修记录《祭义》】
【叶贺孙记录相同】
李尧卿问：“现在祭祀想要用‘尸’（代表受祭者的活人），怎么样？”回答说：“古代男女都有尸，从周代以来，没听说有女尸，想来是逐渐废除了。这个也……（原文此处可能有缺漏或衍文，依文意推测为‘峣﨑’二字疑为衍文或误植，暂略去或作语气词处理，结合后文）古代君主迎接尸，在庙门之外，就完全尽到臣子的礼节；在庙门之内，君主就拜见尸。杜佑说上古时，中原地区与远方蛮夷一样，后来圣人加以改革，有未尽之处，尸就是其中之一。”大概现在蛮夷洞穴中还有这种习俗，只是选择美貌的壮年男子来做尸，不问是否同族，这事见于杜佑所著《理道要诀》的末篇。
【黄义刚记录《祭统》】
有体、有俎，祭祀享用的“体”是半边牲肉，“俎”是以骨骼为界限分割的。
【黄卓记录《祭统》附录】
朱子五经语类卷七十八
钦定四库全书
朱子五经语类卷七十九
钱塘程川撰
礼二十
小戴礼记十
领恶全好，杨至之记录说：“领，是管领，使之不得动。”又说：“领，是治理，治理去除其恶。”
【甘节记录《仲尼燕居》】
《礼记》中“耆欲将至，有开必先”，《家语》作“有物将至，其兆必先”，却是怀疑“有物”讹误为“耆欲”，“其兆”讹误为“有开”。所以“耆”字下面也似有“开”字，“上”门也似“兆”字。如果说耆欲，则又成了不好的意思。【黄义刚记录《孔子闲居》】
神主的位置向东，尸在神主的北面。
【董铢记录《坊记》附录】
问：“庶民人家也可以用神主吗？”回答说：“用也无妨。且如现在人未做官，只用牌子，到做官后不中（不合适）换了。如果是士人，只用神主，也没有大的利害关系。”又问：“祧主（远祖神主）应当如何处理？”回答说：“应当埋于墓中。其余祭祀仪节，《诸家祭礼》已经完备了。如果想要实行，可以自己仔细考订。”
【不知何氏记录《坊记》附录】
问程氏神主的形制，士人家用得吗？回答说：“他说已经是杀诸侯的体制，士人家用牌子。”问：“牌子的形制应当如何？”回答说：“司马光用大板子，现在只依照程氏神主的形制而不要防（填）其中（指不要做成两片相合中间通窍的样子）。”
【陈淳记录《坊记》附录】
伊川（程颐）木主制度，其削刻、开窍处，都有阴阳的数理存在，确实具备制礼作乐的要素。
【杨方记录，字子直，汀州人，庚寅年所闻，先生四十一岁，饶后录一卷中】
【坊记附录】
伊川规定：士庶不用神主，只用牌子。看来牌子应当如神主的形制，只是不需要做成两片相合，以及在旁边开窍以通中间。
【叶贺孙记录《坊记》附录】
尧卿问：“士人牌子的形制？”回答说：“晋人制定长一尺二分，宽四寸五分，也太大了。不如只依照程氏神主的外式，然而其题字则不能像陷中（神主中间凹陷处）那样多了。”
【黄义刚记录《坊记》附录】
直卿问神主牌，先生夜里说《荀朂礼》，没说完，说：“司马光所制的牌，宽四寸，厚五寸八分，错了。根据隋炀帝所编礼书，有一篇《荀朂礼》，乃是说：‘宽四寸，厚五寸，八分大书“某人神座”。不然，只小楷书也可以。’后人相承弄错了，却把‘五寸八分’当作一句。”
【黄义刚记录《坊记》附录】
朝极辨不继之以倦辨治也
【汤泳记录《表记》】
问：“君子庄敬日强，是志强吗？”回答说：“志也强，体力也强。现在人放肆，则一天比一天怠惰，哪能强？伊川说：‘人庄敬则日就规矩。’庄敬自然耐得辛苦，自然不觉其日就规矩。”【徐寓记录《表记》】
《礼记》中“与仁同过”的话，说得太巧，失于迫切。
【万人杰记录《表记》】
问“乡道而行，中道而废”，其意在哪里？回答说：“古人只是这样学下去，有时到了也不一定。现在人便算计时日去计较功效。”又问：“《诗》的正意，‘仰’字当重看；夫子的话，‘行’字当重看。”回答说：“不是高山景行，又仰什么？又行什么？高山景行便是那仁。”
【杨至记录，字至之，泉州人。癸丑、甲】