朱子五经语类卷四十
之义，只是反覆则其吉防祸福、动静、刚柔皆相反了。曰：「是如此。不知如何数卦又不对了。大畜，时也，也晓不得，又与无妄不相反，是如何？临、观更有与求之义，临以二阳言之，则二阳可以临上四隂以卦爻言之，则六五、上六又以上而临下。观，自下而观上则为观，是平声；自上而为物之观，是去声。噬嗑，食也；贲，无色也，义虽可通，但不相反。谦轻，是以谦抑不自尊重。女待男而行，所以为渐。」
译“义”这个字，只是反复推敲，那么吉凶、祸福、动静、刚柔就都相反了。回答说：“是这样。不知道为何数卦又对不上了。大畜，讲的是时势，也弄不明白，而且它与无妄并不相反，这是怎么回事呢？临、观更有‘求’的含义，临从二阳的角度来说，二阳可以凌驾于上四阴之上；从卦爻的角度来说，六五、上六又是以上位凌驾于下位。观，从下往上看称为‘观’，读平声；从上面成为被观看的对象，称为‘观’，读去声。噬嗑，是吃的意思；贲，是无色的意思，意义虽然可以讲通，但并不相反。谦是轻慢，所以谦抑就是不自尊自重。女子等待男子然后行动，所以称为渐。”
【不知何氏录】
谦轻而豫怠，轻是卑小之义，豫是悦之极，便放倒了，如上六「▯豫」是也。
【金去伪录】
伊川说「未济，男之穷」为三阳失位，以为斯义得之成都隐者。见张钦夫说：「伊川之在涪也，方读《易》，有箍桶人以此问伊川，伊川不能答。其人云：『三阳失位，《火珠林》上已有。』伊川不曾看杂书，所以被他说动了。」
【不知何氏录】
朱子五经语类卷四十
<经部,五经总义类,朱子五经语类》>
钦定四库全书
朱子五经语类卷四十一
钱塘程川撰
书一
统论经义
问：「可学近读何书？」曰：「读《尚书》。」曰：「《尚书》如何看？」曰：「须要考厯代之变。」曰：「世变难看。唐虞三代事浩大濶逺，何处测度？不若求圣人之心。如尧，则考其所以治民；舜，则考其所以事君。且如《汤誓》，汤曰：『子畏上帝，不敢不正。』熟读岂不见汤之心？大抵《尚书》有不必解者，有须着意解者。不必解者，如《仲虺之诰》、《太甲》诸篇，只是熟读，义理自分明，何俟于解？如《洪范》，则须着意解。如《典》、《谟》诸篇，辞稍雅奥，亦须略解。若如《盘庚》诸篇，已难解；而《康诰》之属，则已不可解矣。昔日伯恭相见，语之以此，渠云：『亦无可阙处。』因语之云：『若如此，则是读之未熟。』后二年相见，云：『诚如所说。』」
【郑可学録字子上莆田人辛亥所闻先生六十二嵗饶録十六卷中】
伯丰问《尚书》未有解，曰：「便是有费力处，其间用字亦有不可晓处。当时为伏生是济南人，鼂错却頴川人，止得于其女口授，有不晓其言，以意属读。然而传记所引，却与《尚书》所载又无不同。只是孔壁所蔵者皆易晓，伏生所记者皆难晓。如《尧典》、《舜典》、《臯陶谟》、《益稷》出于伏生，便有难晓处，如『载采采』之类；《大禹谟》便易晓。如《五子之歌》、《▯征》，有甚难记，却记不得？至如《泰誓》、《武成》皆易晓，只《牧誓》中便难晓，如『五步六步』之类。如《大诰》、《康诰》夹着《微子之命》。穆王之时，《冏命》、《君牙》易晓，到《吕刑》亦难晓。因甚只记得难底，却不记得易底？便是未易理防
【黄防録字子耕豫章人戊申所闻先生五十九嵗饶録九卷十卷中】
典谟之书，恐是曾经史官润色来。如《周诰》等篇，恐只似如今榜文晓谕俗人者。方言俚语，随地随时各自不同。林少頴尝曰：「如今人即日『伏惟尊候万福』，使古人闻之，亦不知是何等说话。」
【万人杰録，字正淳，兴国人。庚子以后所闻，先生五十一嵗。池録十七卷，饶録四十六卷中】
某尝患《尚书》难读，后来先将文义分明者读之，聱讹者且未读。如《二典》、《三谟》等篇，义理明白，句句是实理。尧之所以为君，舜之所以为臣，臯陶、稷、契、伊、传軰所言所行，最好防绎玩味，体贴向自家身上来，其味自别【周谟録，字舜弼，南康人。己亥以后所闻，先生五十嵗。饶録四卷、五卷中】
道夫请先生点《尚书》以幸后学，曰：「某今无工夫。」曰：「先生于《书》既无解，若更不点，则句读不分，后人承舛聼讹，卒不足以见帝王之渊懿。」曰：「公岂可如此说？焉知后来无人？」道夫再三请之，曰：「《书》亦难点，如《大诰》语句甚长，今人却都碎读了，所以晓不得。某尝欲作《书说》，竟不曾成。如制度之属，祗以疏文为本，若其他未稳处，更与挑剔令分明，便得。」又曰：「《书》疏载『在璿玑玉衡』处，先说个天，今人读着亦无甚▯要。以某观之，若看得此，则亦可以粗想象天之与日月星辰之运、进退疾迟之度，皆有分数，而厯数大槩亦可知矣。」
【杨道夫録，字仲思，建宁人，己酉以后所闻，先生六十嵗，池録十八卷十九卷中】
或问读《尚书》，曰：「不如且读《大学》。若《尚书》却只说治国平天下许多事较详，如《尧典》『克明峻徳，亲九族
译【不知何氏录】
谦卑轻慢而豫悦懈怠，轻是卑小之义，豫是喜悦的极致，便放倒松懈了，如上六“豫”卦所示。
【金去伪录】
伊川说“未济，男之穷”是因为三阳爻失位，认为这个义理是从成都隐者那里得来的。见张钦夫说：“伊川在涪州时，正读《易经》，有个箍桶人用这个问题问伊川，伊川不能回答。那人说：‘三阳失位，《火珠林》上已有记载。’伊川不曾看杂书，所以被他说服了。”
【不知何氏录】
朱子五经语类卷四十
<经部,五经总义类,朱子五经语类>
钦定四库全书
朱子五经语类卷四十一
钱塘程川撰
书一
统论经义
问：“可学近来读什么书？”答：“读《尚书》。”问：“《尚书》怎么看？”答：“须要考察历代的变迁。”问：“世间的变迁难以看清。唐尧虞舜夏商周三代的事情浩大阔远，从哪里推测？不如探求圣人的心意。比如尧，就考察他治理百姓的方法；舜，就考察他侍奉君主的方法。且如《汤誓》，汤说：‘你们畏惧上帝，我不敢不纠正。’熟读岂不见汤的心意？大抵《尚书》有不必解释的，有须着意解释的。不必解释的，如《仲虺之诰》、《太甲》等篇，只是熟读，义理自然分明，何必等待解释？如《洪范》，则须着意解释。如《典》、《谟》等篇，文辞稍显雅奥，也须略加解释。若如《盘庚》等篇，已难解释；而《康诰》之类，则已不可解了。昔日伯恭来见我，我以此告诉他，他说：‘也没有缺漏之处。’我便对他说：‘若如此，则是读得不够熟。’后二年相见，他说：‘确实如所说。’”
【郑可学录，字子上，莆田人，辛亥年所闻，先生六十二岁，饶录十六卷中】
伯丰问《尚书》没有注解，答：“便是有费力的地方，其中用字也有不可晓的地方。当时因为伏生是济南人，晁错却是颍川人，只能从其女人口授，有不晓其言，以意属读。然而传记所引，却与《尚书》所载又无不同。只是孔壁所藏者皆易晓，伏生所记者皆难晓。如《尧典》、《舜典》、《皋陶谟》、《益稷》出于伏生，便有难晓处，如‘载采采’之类；《大禹谟》便易晓。如《五子之歌》、《胤征》，有甚难记，却记不得？至如《泰誓》、《武成》皆易晓，只《牧誓》中便难晓，如‘五步六步’之类。如《大诰》、《康诰》夹着《微子之命》。穆王之时，《冏命》、《君牙》易晓，到《吕刑》亦难晓。因甚只记得难底，却不记得易底？便是未易理防
【黄防录，字子耕，豫章人，戊申年所闻，先生五十九岁，饶录九卷十卷中】
典谟之书，恐是曾经史官润色过。如《周诰》等篇，恐只似如今榜文晓谕俗人者。方言俚语，随地随时各自不同。林少颖尝曰：“如今人即日‘伏惟尊候万福’，使古人闻之，亦不知是何等说话。”
【万人杰录，字正淳，兴国人。庚子以后所闻，先生五十一岁。池录十七卷，饶录四十六卷中】
我常患《尚书》难读，后来先将文义分明者读之，聱讹者且未读。如《二典》、《三谟》等篇，义理明白，句句是实理。尧之所以为君，舜之所以为臣，皋陶、稷、契、伊、传辈所言所行，最好防绎玩味，体贴向自家身上来，其味自别
【周谟录，字舜弼，南康人。己亥以后所闻，先生五十岁。饶录四卷、五卷中】
道夫请先生点《尚书》以幸后学，答：“我今无工夫。”问：“先生于《书》既无解，若更不点，则句读不分，后人承舛听讹，卒不足以见帝王之渊懿。”答：“公岂可如此说？焉知后来无人？”道夫再三请之，答：“《书》亦难点，如《大诰》语句甚长，今人却都碎读了，所以晓不得。我尝欲作《书说》，竟不曾成。如制度之属，祗以疏文为本，若其他未稳处，更与挑剔令分明，便得。”又曰：“《书》疏载‘在璿玑玉衡’处，先说个天，今人读着亦无甚〇要。以我观之，若看得此，则亦可以粗想象天之与日月星辰之运、进退疾迟之度，皆有分数，而历数大槩亦可知矣。”
【杨道夫录，字仲思，建宁人，己酉以后所闻，先生六十岁，池录十八卷十九卷中】
或问读《尚书》，答：“不如且读《大学》。若《尚书》却只说治国平天下许多事较详，如《尧典》‘克明峻德，亲九族