朱子五经语类卷十三

译阴的本质是柔顺而躁动，正因为它的柔顺，所以才显得躁动。刚健就不会躁动，所谓躁动，是指想要行动却未能行动的状态，而刚健则能够立即行动。柔顺且躁动者无法坚守自身，所以说“安贞吉”。

译【防渊录坤彖辞】

问：“牝马取其柔顺而健行的意象，坤卦主顺却言健，这是为什么呢？”回答说：“坚守这柔顺也是坚确的，所以有健的意象。柔顺而不坚确，就不足以配阳了。”问：“‘柔顺利贞，君子攸行’是什么意思？”回答说：“柔顺利贞，是坤的德行。君子如果能柔顺坚正，那么他所行的虽然先迷而后得，虽然东北丧朋，但返回西南则得朋而有庆。因为阳大阴小，阳能兼阴，阴不能兼阳。坤德常只得到阳的一半，所以常减于阳的一半。”

【不知何氏录坤彖辞】

万物凭借阳以开始，便凭借阴以生长，争不得那霎时间，阳的亨通之时，阴的也亨通。生是化生万物，即是阳所开始的东西。

【防渊录坤彖传】

【录中生是生物，池本云坤之所生】

徐焕说：“天运行健，一息不停，而阴不能顺动以应其行，那么造化生生之功或许几乎停息了。”这话也没有毛病。万物凭借阳以开始而有气，凭借阴以生长而有形，气至而生，生即是坤元，徐说也通。

【防渊录坤彖传】

没有阳行而阴止的情况，这说法是对的。况且如阳施物，阴不应，就不能化生万物。既然化生万物，便是动。如果不是它健，如何配阳？只是健得顺罢了。

【防渊录坤彖传】

东北丧朋，乃终有庆。既然说终有庆，那么有庆不在现在了。因为它是个柔顺的东西，东北是阳方，不是它所安之地。如同慢水中的鱼，去急水中不得，自然是丧朋于东北，那么必定返回西南，是终有庆。正如先迷后得，因为它柔顺，所以先迷；柔顺而不失乎健，所以后得。所以卦下言“利牝马之贞”。丧朋先迷，便是牝；有庆后得，便是马。将牝马字分开，却形容得这意思。文蔚说：“大抵柔顺中正的人，做越过分的事不得，只是循常守分时，又却自做得他做的事。”回答说：“是这样的。”

【陈文蔚录《坤彖传》《本义》《彖传》】

东北不是阴的位置，阴柔至此，既丧其朋，自立脚不得，必须归本位，所以终有庆。又说：“牝是柔顺，所以先迷而丧朋；然而马健行，却后得而有庆。牝马不可分为二，现在姑且分开以见其义。”

【刘砺录坤彖传】

地的形势常有顺的道理，况且如这个平地，前面便有坡陀处，突然起的也自顺。

【防渊录坤象传】

问：“坤言地势，犹如乾言天行。天行健，犹如地势顺。然而大象乾不言乾而言健，坤不言顺而言坤，解说者虽多，究竟如何？”回答说：“这不必论，只是当时下字时偶有不同。必欲求说，则穿凿却反晦了，当理防底。”问：“地势，犹如说高下相因之势，以其顺且厚吗？”回答说：“高下相因，只是顺，若厚又是一个道理。然而惟其厚，所以上下只管相因去，只见得他顺。若是薄底物，高下只管相因，则倾陷了，不能如此之无穷矣。惟其高下相因无穷，所以为至顺也。君子体之，惟至厚为能载物。天行甚健，故君子法之以自强不息；地势至顺，故君子体之以厚德载物。”

【董铢录坤象传】

坤六爻虽有重轻，大抵皆是持守、收敛、长谨的意思。

【刘砺录坤爻辞】

问“履霜坚冰至”，回答说：“阴阳者，造化之本，所不能无，但有淑慝之分。盖阳淑而阴慝，阳好而阴不好也。犹有昼必有夜，有暑必有寒，有春夏必有秋冬，人有少必有老，其消长有常，人亦不能损益也。但圣人参天地、赞化育，于此必有道，故观‘履霜坚冰至’之象，必有谨微之意，所以扶阳而抑阴也。”

【董铢录坤初六爻辞】

问：“‘履霜坚冰’何以不着占？”回答说：“这自分晓。占者目前未见有害，却有未萌之祸，所宜戒谨。”

【刘砺录坤初六爻辞】

阴爻称六，与《程传》之说大不同。这只就四象看，便见得分晓。阴阳一段，只说通例。此两物相无不得，且如天晴几日后无雨，便不得。十二个月，六月是阴，六月是阳。一日中，阳是昼，阴是夜。

【防渊录坤初六爻辞本义】

问：“坤二、五皆中爻，二是就尽得地道上说，五是就着见于文章事业上说，否？”回答说：“不可说尽得地道，他便是坤道也。二在下方是就工夫上说，《文言》云‘不疑其所行’，是也。五得专位，则是就他成就处说，所以云‘美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也’。”

译履录《坤》六二、六五爻辞】

用之问：“《坤》卦六二爻辞说‘直方大，不习，无不利’，学习必须通过练习，然后才能达到‘不习’的境界吗？”回答说：“不是这样。圣人创作《周易》，只是说卦爻中有这样的意象罢了。比如《坤》卦六二爻辞‘直方大，不习，无不利’，自然是这一爻中有这样的意象，人如果占得此爻，就应当应验此事，有这种用处，并没有说到学者必须练习，以至于达到‘不习’的境界。在学者的修养上，固然应当如此，但圣人创作《周易》，并没有这个意思。”用之说：“然而‘不习，无不利’，这是成就德行的事啊。”回答说：“也不是。并没有说到成就德行的事，只是卦爻中有这样的意象罢了。如果占得此爻，就应验这个意象，都还没有说到成就德行的事。我解说《周易》，之所以与先儒、世儒的说法都不同，正是在这里。学者必须明白我的本意，然后才可以推说其他的道理。我的意思非常直截，只是一条路径走下去。如果才牵涉到今人的说法，便说错了，那就不是《周易》的本意了。”才卿说：“先生解说《周易》的本意，只是作为卜筮罢了。”回答说：“是的。根据我的解说，整部《周易》，只是作为卜筮之书。今人说得太过精微了，再也容不下粗浅的东西。比如我的说法虽然粗浅，但却能容纳精微，精义都在其中。如果明白我一个人的说法，就明白伏羲、文王的《周易》本来是这样用的，原本没有那么多道理，才不失去《周易》的本意。现在还没有明白圣人创作《周易》的本意，就先要说道理，纵然说得好，也只是与《周易》原本不相干。圣人分明说：‘从前圣人创作《周易》，观察象数设立卦象，系连文辞以说明吉凶。’多么清楚！我说《周易》只是卜筮书，这类情况可见一斑。《周易》只是说明卦象，以表明吉凶罢了，更没有其他说法。比如乾有乾的象，坤有坤的象，人占得此卦，就有这种用处来判断吉凶，哪里说那么多道理？今人读《周易》，应当分为三等：伏羲自然是伏羲的《周易》，文王自然是文王的《周易》，孔子自然是孔子的《周易》。读伏羲的《周易》，就像还没有那么多《彖传》、《象传》、《文言传》的话语，才能看见《周易》的本意，只是要作为卜筮用。比如伏羲画八卦，哪里有那么多的文字言语？只是说八个卦有某种象，乾有乾的象罢了。其大要不出于阴阳、刚柔、吉凶、消长的道理，但也曾经说破，只是让人知道占得此卦如此则吉，彼卦如此则凶。今人未曾明白乾坤的象，便说乾坤的理，所以说得都无情理。等到文王、周公分为六十四卦，添入‘乾：元、亨、利、贞’，‘坤：元、亨、利牝马之贞’，早就不是伏羲的意思，已是文王、周公自说他们一般的道理了。然而还是在人占筮的地方说，比如占得乾卦，则大亨而利于正罢了。等到孔子系《周易》，作《彖传》、《象传》、《文言传》，就把‘元、亨、利、贞’作为乾的四种德行，又不是文王的《周易》了。到得孔子，尽是说道理，然而还是在卜筮上发出许多道理，想让人明白所以凶、所以吉的原因。卦爻好则吉，卦爻不好则凶；如果卦爻太好，而自己的德行相当，则吉；卦爻虽吉，而自己的德行不足以胜任，则虽吉亦凶；卦爻虽凶，而自己的德行足以胜任，则虽凶犹吉：反复都从占筮上阐发教诲人的道理。比如‘需于泥，致寇至’，此卦爻本自不好，而《象传》却说：‘自我致寇，敬慎不败也。’盖卦爻虽不好，而占筮者能敬慎畏防，则也不至于失败。盖需者，等待也。需有可等待的时候，故得以在需的时候，思患预防，而不至于失败。这就是圣人从占筮处，阐发教诲人的道理。又说：‘文王的心，已自不如伏羲宽宏，急着要说出来。孔子的心，不如文王的心宽大，又急着要说出道理来。所以本意渐渐丧失，都不顾最初圣人画卦的意思，只认各人自说一副道理。等到伊川，又自说他们一样，微似孔子的《周易》，而又更甚。所以他的解说《周易》，从伏羲到伊川，自成四种样式。我之所以不敢跟随，而推原《周易》之所以创作，而为之解说，就是为此。’用之说：‘圣人创作《周易》，只是阐明阴阳、刚柔、吉凶、消长的道理罢了。’回答说：‘虽然如此，然而伏羲创作《周易》，只画八卦如此，何尝明说阴阳、刚柔、吉凶的道理？然而其中则具备这些道理。想古人教人，也不甚多说，只是说个方法如此，使人依而行之。如此则吉，如此则凶，如此则善，如此则恶，没有那么多言语。又如舜命令夔教导贵族子弟，也只是说个宽而栗、柔而立的方法，教人不失其中和的德行罢了，初没有那么多道理。所谓‘民可使由之，不可使

译“知道”，也只是要求你不偏离正道罢了，不必苦苦强求你一定要知道。”又说：“我这种说法，是根据我所看到的。”如果这样说，不知道后人会怎么看待？于是笑着说：“苏东坡注完《易经》后，对人说：‘自从有了《易经》以来，还没有出现过这样的书。’”

译【沈僴记录坤卦六二爻辞并论经义】

【记录中说：学者必须明白我的本意，句下所说的“云云”，池记录说：“就像经过剑门一样，必须径直冲过去，脱出剑门之后，再用来推说《易经》的道理，横说竖说都不妨碍。如果才挨近两边，触动了那剑，便是冲不过去，便不是《易经》的本意了。”记录中说：纵然说得好，句下池记录说：“只是没有情理。”川按语：蜀本记录分析为三条】

刘用之问：“坤卦‘直方大，不习无不利’。”朱熹说：“坤是纯阴卦，各爻都不中正，六五虽然居中，也是以阴居阳位，只有六二居中得正，是坤卦中最盛的一爻，所以从卦象来说，具有这三种德行，因而‘不习无不利’。占卜的人得到此爻，有这种德行就吉利。《易经》自有一个本意，直接从中间过去，都不沾边两边，必须认得这些分晓，才开始横三竖四说得通。现在的人不曾识得它的本意，就要横三竖四地说，都没有归宿。”文蔚说：“《易经》的本意只是为占筮。”朱熹说：“便是如此。《易经》当初只是为占筮而作，《文言》、《彖传》、《象传》却是推说成义理上去，看乾坤两卦便可见。孔子说：‘圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。’如果不是占筮，如何说明吉凶？且如《需》卦九三：‘需于泥，致寇至。’因为它逼近坎险，有致寇的卦象。《象传》说：‘需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。’孔子虽说推明义理，在这类地方，又变例推明占筮的意思。需于泥，灾在外，占得此象，虽然看似不吉，然而能敬慎就不败，又能坚忍以等待，处理得当，所以不凶。如果失去刚健的德行，又没有坚忍的意志，就不能不败了。”文蔚说：“常喜爱先生《易本义》说：‘伏羲不过验阴阳消息两端而已。’只是一阴一阳，便分吉凶了，只管在上面加上去，成八卦以至六十四卦，无非是验证这两端的消息。”朱熹说：“《易经》不离阴阳，千变万化，只是这两个。庄子说：‘易道阴阳。’他自己也看得明白。”

【陈文蔚记录坤卦六二爻辞并论经义】

直方大，是因为它阴爻居阴位，没有如此纯粹的。爻辞说“直方大”，是说占卜的人直方大，就“不习无不利”，却不是说道坤德直方大。且如元亨利贞，《象传》里面说的，且随他说做一个事，后面说的四件事，又尽随他说去。如我解说爻辞，没有这么多劳攘。

【防渊记录坤卦六二爻辞】

问：“坤卦六二圣人取象，为什么说得这么大？都与坤德不相似。”朱熹说：“怎么见得不相似？”回答说：“以阴阳反对来看，直、方、大，都不是阴的属性。”朱熹说：“坤卦六爻中，只这一爻最重。六五虽然居尊位，然而却是以阴居阳位。六二以阴居阴位而又居下卦，所以如此。”问：“坤的顺，恐怕此处顺，只是顺理，不是柔顺的顺。”朱熹说：“也是柔顺，只是它都有力。乾行健，固然是有力；坤虽然柔顺，也是决然那样顺，不是柔弱放倒了。所以圣人也说：‘坤至柔而动也刚，至静而德方’”

【黄榦记录坤卦六二爻辞】

问：“坤之道直方大，六二纯正，能得此以为德吗？”朱熹说：“不可说坤先有这道，而后六二得之以为德。坤是什么物？六二是什么物？毕竟只是一个坤，只因这一爻中正，便见得直方大如此。”

【林学履记录坤卦六二爻辞】

六二不当说，正要说也，说得行不若除了。

【防渊记录坤卦六二爻辞】

坤卦六四爻不止言大臣事，凡得此爻，在位者便当去，未仕者便当隐。伯丰因问比干事，朱熹说：“这又别是一义，虽凶无咎。”

【黄防记录坤卦六四爻辞】

问六四“括囊”，注说：“六四重阴不中，故其象占如此。”重阴不中，何以见其有括囊之象？朱熹说：“阴而又阴，其结塞不开，即为括囊了。”又问：“占卜的人必当括囊就无咎，为什么？”朱熹说：“当天地闭、贤人隐的时候，如果不是括囊，就有咎了。”

【黄榦记录坤卦六四爻辞】

黄裳元吉，这是那居中处下之道。乾之九五，自是刚健的道理；坤之六五，自是柔顺的道理。各随他阴阳，自存一个道理。其为九六不同，所以在那五处也不同。这个五之柔顺，从那六里来。

【防渊记录坤卦六五爻辞】

黄裳元吉，不过是在上之人能以柔顺之道。黄，中色；裳，是下体之服。能像这个，就无不吉。

【防渊记录坤卦六五爻辞】

问黄裳元吉，伊川解作圣人示戒，并举女娲武后之事，今考本爻无此象，这又

译这是不是在卦象之外另立教化的意思吗？回答说：“我不明白这层意思。如果伊川先生想要发表议论来教导世人，可以去别的地方说，不可强行附会在《易经》上。这一爻哪里曾有这种含义？都是强行塞入这层意思，所以讲得杂乱无章。”于是举出例子说：“邵溥认为伊川先生因为宣仁太后垂帘听政的事，怀有怨恨母后的意思，所以这一爻的义理是特意为他而发的。这固然是一个后辈胡乱揣测前辈，但伊川先生的说法也是因此才引发的。”

译【林学履记录坤卦六五爻辞】

《易经》中谈论占卜的，是说如果具备相应的德行，那么占卜的结果就是这样；如果说没有这种德行却得到了这样的占卜结果，那却是反着说的。比如南蒯占得“黄裳元吉”，看似吉利，但南蒯果然失败了，这是因为卦辞明确说只有具备黄裳的德行才大吉，没有黄裳的德行就不吉利。又如刚才所说的“直方大，不习无不利”，占卜者如果有直方大的德行，那么不学习也没有不利；占卜者如果没有这种德行，即使学习了也不利。比如奢侈的人占得恭敬节俭则吉的卦象，这明显是说如果不恭敬节俭，占卜结果就是不吉。其他情况都类推于此，这样看，意思自然就灵活了。

【董铢记录坤卦六五爻辞本义】

子耕问“龙战于野”，回答说：“乾卦没有对立，只是一个事物；到了极阴，就有对待。大体上阴常常亏损于阳。”

【万人杰记录坤卦上六爻辞】

问：“坤卦上六，阴气极盛而与阳气交战，爻辞中却不说不吉，而且乾卦的上九还说有悔恨，这里却不说，为什么呢？”回答说：“交战到双方都受伤，血黑黄相间，不说凶险，凶险也是显而易见的。”

【潘时举记录坤卦上六爻辞】

用六永贞，是以大终也。阳为大，阴为小，像大过、小过之类，都是以阴阳而言。坤卦六爻都是阴，其开始本来是小，到这里阴都变为阳了，这就是所谓以大终，意思是开始小而最终大。

【陈文蔚记录坤卦用六爻辞】

问：“坤至柔而动也刚，至静而德方。”程传说：“坤道至柔而动则刚，坤体至静而德则方。”柔与刚相反，静与方似乎相似。回答说：“静没有形状，方有形体。方是指生物有常，说它的德行方正一定，确实不易改变，而生物有常。静说的是它的本体，那么不可见；方说的是它的德行，那么它是显著的。”

【董铢记录坤卦文言】

坤至柔而动也刚。坤只是承奉天，就像一气施予，坤则尽能发生承载，不刚怎么能这样？

【沈僴记录坤卦文言】

阴阳都是从细微到显著，不是阴就积累显著，阳就本来具足。这里也不说这个意思。履霜坚冰只是说从细微时就必须谨慎，所以说‘盖言慎也’，由辩之不早辩。李光祖说：‘不早辩，他等到事情明朗了，才去辩，反而激成事来。’这个说法最好。

【防渊记录坤卦文言】

敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，这是在坤卦六二爻，论述六二的德行。圣人的本意是说人占得此爻，如果直方大，那么不习也无不利。夫子于是接着解释，用敬解释直，用义解释方，又必须敬义都确立，然后德不孤，用不孤来解释大。然而有敬而无义不行，有义而无敬也不行，只有一样就不行，这就是孤。必须是敬义立才不孤，施之于事君就忠于君，事亲就悦于亲，交朋友就信于朋友，都不待学习而没有不利的。又问：“方是怎样的？”回答说：“方是处理此事都合适，截然区分处理得像一物四方在面前，截然不可移动的意思。如果是圆，就可以转动。”

【黄防记录坤卦文言】

【记录中有敬而无义四句。吴必大记录说：‘然而敬而无义，那么做出来的事必定错了。只有义而无敬，就没有根本，怎么能成为义？都是孤也’】

敬以直内，义以方外。直是直上直下，胸中无丝毫委曲；方是割截方整的意思。

【廖德明记录坤卦文言】

敬以直内，是持守的工夫；义以方外，是讲学的工夫。

【黄升卿记录坤卦文言】

先之问“敬以直内，义以方外。”回答说：“说只是这样说，必须自己去下工夫，才能见到是这样。敬以直内，是无丝毫私意，胸中洞然，彻上彻下，表里如一；义以方外，是见得是处决定是这样，不是处决定不这样，截然方方正正。必须自己去做工夫。圣门学者问一句，圣人答他一句，便领会而去，实是要行得。如今说得尽多，只是不曾就自身去做。看我的讲学，所以不同于科举之文，正是要切己行之。若只是这样说过去，依旧不济事。若实是把做工夫，只是‘敬以直内，义以方外’八个字，一生用之不穷【叶贺孙记录坤卦文言】

景绍问敬，义回答说：“敬是立己之本，义是处事截然方正，各得其宜。”道夫说：“敬以直内，义以方外，莫非是合内外之道否？”回答说：“久了则内外自然合。”又问：“敬以直内后，便能义以方外，还是更用就上做工夫？”回答说：“虽是这样，也须是先去敬以直内，然后能义以方外。”景绍说：“敬与诚如何？”回答说：“敬是戒谨恐惧之义，诚是实然之理。如实于为善，实于不为恶，便是诚。只如敬亦有诚与不诚。有人外若谨畏，内实纵弛，这便是不诚于

译敬。只要不诚，便不是这个物。」

【杨道夫记录坤文言】

译用恭敬使内心正直，就能用义理使外在行为方正。并不是另外有一个义，恭敬好比镜子，义就是能够照见事物的功能。

【廖德明记录坤卦文言】

用恭敬使内心正直，用义理使外在行为方正，只是这两句话。格物致知，就是义以方外。

【林夔孙记录坤卦文言】

恭敬确立了，内心自然正直；义理显现了，外在自然方正。如果要想用恭敬去使内心正直，用义理去使外在方正，那就错了。

【董铢记录坤卦文言】

用恭敬使内心正直是最紧要的功夫。

【叶贺孙记录坤卦文言】

问：“义理显现于外，就方正了吗？”回答说：“义是心中决断事务的，心在内部做出决断，外部自然就会方正，万物各自得到适宜的安排。”

【徐防记录坤卦文言】

问前面所说的敬、义、诚三者，现在思考它们，敬以直内，义以方外，是一个互相滋养的道理，至于诚则是三者合一了。回答说：“诚只是实在有这个理，如实在地做到敬，实在地做到义，都是诚，不诚就是没有这个理。所以《中庸》说‘不诚无物’。”于是问：“以前曾听说有人问‘不诚无物’，先生回答说：‘秉彝不存，可以说没有人；中和不存，可以说没有礼乐。’这还是先生所说的吗？”回答说：“不记得有没有这句话，只是这样说，却没有毛病。”

【杨道夫记录坤卦文言】

问：“君子用恭敬使内心正直，用义理使外在行为方正。”伊川先生说：“专一不杂叫做敬，无所偏私叫做一。”如果不包含义的意思，那么在应对事务、接触事物时，无处不专一，那么义也就在其中了。这样，就应当阐明敬中有义、义从敬中产生的意思才好。回答说：“也不必这样说。‘专一不杂叫做敬’，只是心专一，不让其他念头扰乱它，每当遇到事情都真诚专一地去处理，这就是专一的意思。但既然有了敬的名称，就必须归还给敬字；既然有了义的名称，就必须归还给义字。两者相辅相成就没有过失，这是理。如果一定要合并，说义从敬中产生，那么圣人为什么只说敬字就行了呢？既然又说了义字，就必须寻找义字的意思才行。”

【余大雅记录坤卦文言】

坤卦六二爻辞最后说“不疑所行”，不怀疑才能进入乾卦知行的境界。

【杨方记录坤卦文言】

朱子五经语类卷十三

<经部,五经总义类,朱子五经语类>

钦定四库全书

朱子五经语类卷十四

钱塘程川撰

易十四

上经七

屯卦说“利于建立诸侯”，这个占卜恐怕与乾卦“利于见到大人”同类，也是占卜者与爻辞互为宾主。回答说：“是的。但这大概如此，等到占卜时又要看具体情况。如果是自己占卜为君主的人得到这个卦，那么所说的建立诸侯，就是自己；如果是占卜立君主的人得到这个卦，那么所说的建立诸侯，就是君主。这又要看所遇到的情况如何。因为《易经》本来不是固定不变的文字，所以说不可作为固定的准则。”问：“占卜者固然如此，恐怕作《易》的人必须有定论。”回答说：“也只是看当时所领悟的意思如何罢了。”

【黄榦记录屯卦彖辞】

问屯卦彖辞说“利于建立诸侯”，而《本义》取初九阳爻居于阴爻之下作为成卦的主爻，为什么呢？回答说：“这句彖辞，大概取初九这一爻的意思；初九这一爻，是成卦的主爻。一阳爻居于二阴爻之下，有以尊贵谦下于卑贱的意象，有百姓归附的意象，所以适宜立君，所以《象传》说：‘以尊贵谦下于卑贱，大大得到民心。’这个意思很好。”于是问：“《程传》只说适宜建立诸侯辅助，为什么呢？”回答说：“《易经》只有三处说‘利于建立诸侯’，屯卦说了两次，豫卦说了一次，都是说立君。《左传》分明有立君的说法，卫公子元遇到屯卦就可以看到了。但它又说名元，是有元的意象。”有人问：“‘元者善之长’？”回答说：“公子元梦见康叔对他说：‘元，是康叔的名字，可以说是长了。’”等等。又问：“彖传说‘宜建侯而不宁’，难道是因为有动而遇险的意象吗？”回答说：“圣人见到有这个意象，所以又借此作为告诫，说：‘适宜立君却又不能立刻认为安宁。’然而这是为了押韵。”

【董铢记录屯卦彖辞彖传】

问：“刚柔开始相交而困难产生，程传以云雷的意象作为开始相交，说震卦开始相交于下，坎卦开始相交于中，对吗？”回答说：“刚柔开始相交，只指震卦而言，所谓‘震一索而得男’。这三句各有所指：‘刚柔开始相交而困难产生’，是用两体解释卦名和卦义；‘动乎险中，大亨贞’，是用两体的德性解释卦辞；‘雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁’，是用两体的意象解释卦辞。只看这样就很明白，因为后来的解说者交杂混淆了，所以觉得语意重复。”

【董铢记录屯卦彖传】

刚柔开始相交而困难产生。龟山解释说：“刚柔开始相交是震卦，困难产生是坎卦。”【黄防记录屯卦彖传】

问《本义》说：“以下解释元亨利贞，采用文王的本意，为什么呢？”回答说：“文王本意说乾元亨利贞，只是说乾道大通而至正，所以占卜得到的人，其占断应当得到大通