朱子五经语类卷六十五

译“景朝多阴。”郑玄注解说：“日南，是说立表的地方太靠南，离太阳近；日北，是说立表的地方太靠北，离太阳远。景夕，是说太阳偏西时影子才居中，立表的地方太靠东，离太阳近；景朝，是说太阳还没到正午影子就已居中，立表的地方太靠西，离太阳远。”朱熹说：“‘景夕多风，景朝多阴’这两句，郑玄的注解让人难以理解，我怀疑他把意思说反了。看来‘景夕’是指影子偏晚，意思是太阳还没到正午影子就已居中，这是因为立表靠近南方，取的是近处的太阳，所以中午前影子短而中午后影子长。‘景朝’是指太阳已过正午影子却还未居中，这是因为立表靠近北方，取的是远处的太阳，所以中午前影子长而中午后影子短。”有人问关于多风多阴的说法，朱熹说：“现在靠近东边的地方本来就多风，比如海边各郡风特别多，每次都按时到来，比如春天一定是东风，夏天一定是南风，不像这里风向不定。这是因为土地空旷辽阔，没有高山阻挡，所以风各自从不同方向吹来。我以前在漳州、泉州时，对此感到惊异，早晨风就起了，到中午最盛，午后风力逐渐减弱，到了晚上就完全不见风了，从来没有差错。这是因为风随着阳气产生，太阳刚升起时阳气产生，到中午阳气最盛，午后阳气减弱，所以风也随着盛衰。比如西北边多阴，不只是因为山高遮蔽的缘故，而是因为阳气到达那里已经衰败。因为太阳到达那里时已是正午，但那里天色已晚，不久太阳就落山了，所以西边很少见到太阳。古语说：‘蜀地的太阳，越地的雪。’意思是说那里见到太阳少。所以蜀地有‘漏天’的说法，古语说：‘巫峡多漏天。’老杜说：‘鼓角漏天东。’意思是那里经常下雨，好像天漏了一样。由此看来，天地其实并不辽阔，通过日月照耀的范围以及寒暑风雨阴晴的变化来观察，就可以验证这一点。”用之问天竺国的地方又非常辽阔，朱熹说：“以昆仑山来说，天竺在昆仑山的正南方，所以土地辽阔，而且那里出产的人也很多奇异。《水经》说：‘昆仑山距离嵩高山五万里。’看来确实可能这么远。因为从中国到于阗有两万里，于阗到昆仑山不可能再有三万里。《文昌杂录》记载于阗派使者来进贡，使者自己说他们国家往西一千三百多里就是昆仑山。现在中国在昆仑山的东南方，而天竺各国在它的正南方。《水经》又说：‘黄河从昆仑山向东北流入中国。’这样的话，昆仑山应该在西南方，或者又说在西北方，不知如何是好。恐怕是因为河流曲折，进入中国之后，才看到它向东北流。佛经所说的阿耨山就是昆仑山，说山顶有阿耨大池，池水向四面分流，成为四条大水。流入中国的是黄河，流入东海。其他三面分别流入南海、西海、北海，比如弱水、黑水之类。大体上地的形状像馒头，那个捏尖的地方就是昆仑山。”有人问：“佛家所说的天地四洲的说法，真的存在吗？”朱熹说：“佛经里有这种说法，中国属于南赡部洲，天竺各国都在南赡部洲内，东弗于逮、西瞿耶尼、北郁单越，也像邹衍所说的赤县之类。四洲总称为娑婆世界。像这样的世界总共有多少处，而娑婆世界独自居于其中，它的形状非常圆正，所以那里产生的人物也独自圆正，象征它的地形，大概是得到了天地的中气。其他世界的形状都偏斜尖缺，环绕在娑婆世界之外，因为得不到天地的正气，所以产生的人物也多不正。这种说法就是盖天说，张载也主张盖天说，不知他是怎样想的。但他所说的太阳初升时先照耀娑婆世界，所以那里的气和顺；其他世界太阳照耀时或者正或者斜，所以气不和顺。仅凭他这个说法就可以驳倒。他说太阳照耀必须经历各个世界，然后才入地，那么一天之中必须照耀四处才能周遍。现在才照耀娑婆一处，就已经黄昏了，如果再去照耀其他三处，要经过多少时间，这样的话夜晚必须极长。为什么现在中国有昼夜均等的时候，而冬夏漏刻长短相差也不远呢？他的说法因此就不通了。”

译【沈僩录地官大司徒】

大司徒用土圭来测定大地中心，现在的人都不认识土圭，郑康成的解释也是错误的。土圭只是用来测量表影长度的尺子，长一尺五寸，用玉制成。夏至之后树立表杆，观察表影的长短，用玉圭去测量它，如果表影恰好长一尺五寸，这就是大地的中心。现在的大地中心与古代已经不同，汉代时阳城是大地中心，本朝岳台是大地中心，已经相差很多了。问：“大地为什么会有偏差？”回答说：“我想是天体运行有偏差，大地随着天体转动而产生偏差。现在坐在这里，只知道大地是不动的，我怎么知道天体在外运行而大地不随之转动呢？天体运行的偏差，就像古今黄昏和黎明时中天的星宿不同一样。”又问：“历法之所以屡次出现偏差，古今难道没有人考证得精确的吗？”回答说：“就是因为没有人考证得精细且不易变动，所以屡次出现偏差。如果考证得精密，有一个确定的数值，就永远不会出现偏差。伊川说康节的历法不会出现偏差。”有人问康节为什么不制定历法，回答说：“他怎么会肯做这种事呢？古代的历法粗略而偏差少，现在的历法越精密反而偏差越大。”于是用两手比划桌子的边缘，说：“暂且像这么宽，分成四段，因为界限宽，就会有偏差，不过只在一段界限之内，即使偏差极大到了第二、三段，也在这四个界限之内，所以容易推测，即使有偏差也容易看出来。现在的历法，在这四个界限内又分成八个界限，在这八个界限内又分成十六个界限，界限越密，则偏差的数值越远。为什么呢？因为界限密而逾越的次数多。其偏差是一样的，只是古今历法粗略与精密不同罢了。看来都只是没有推算出确定的数值，只是移动历法来凑合天体的运行，所以当年吻合得不差，明后年便出现偏差。原本就没有推算出天体运行的定数，只是随时将历法去契合天体的运行，不够就添一些，超过了就减一些来契合它，所以一两年后又出现偏差。比如唐代一行的《大衍历》，当时被认为最精密，只过了一两年便出现偏差。只有季通说得好：当初制定历法，就把天体运行所偏差的度数都计算在里面，几年后偏差几分，几年后偏差几度，把这些偏差的数值都算作正数，一直推算到尽头，这样或许历法可以正确而不出现偏差。现在的人都没有得到一个大的统正，只管说天体的运行有偏差，制定历法以求契合天体而历法反而越偏差。原本不知道天体怎么会有偏差，自然是天体的运行应当如此。这个说法极是，不知道当初因为什么没有计算在里面。但是尧舜以来的历法，到汉代都丧失了，不可能考证出来。”考证缘由，如今是这个大总纪不正确，所以都没有对的地方。季通计算康节的历法，康节历法十一万九千六百分，因此很精密。现在历法家所用的只是万分历，万分历已经很多了，他怎么会肯用十二万分呢？只是现在的历法家说季通的历法用不得，不知道是怎么回事。又说：“一行的《大衍历》比起以前的历法，他只是做得个头势大，敷衍得宽泛，其实偏差的数值只一般。正像用一百贯钱修一料药，与用十文钱修一料药，其不能治病是一样的。”

【沈僩录地官大司徒】

【录中“此便是地之中”下一本又说：“晷长则表影短，晷短则表影长，冬至后表影长一丈三尺余。”录中“本朝岳台是地之中”下一本有云：“岳台在浚仪，属开封府”】

《周礼注》说：“土圭一寸折合一千里。天地四方游动升降不超过三万里。土圭的影长一尺五寸，折合一万五千里，因为它在大地中心，所以南北东西相距各三万里。”问：“什么叫四方游动？”回答说：“是说大地四方游动升降不超过三万里，不是说天地中间相距只有三万里。春天游动超过东方三万里，夏天游动超过南方三万里，秋天游动超过西方三万里，冬天游动超过北方三万里。现在历法家计算数值如此，用土圭测量都相符合。”僩说：“好比用大盆盛水，而把空容器浮在其中，四边确定四方。如果容器浮过东方三寸，用一寸折合万里，那么离开西方三寸也像大地浮在水上，偏差过东方三万里，那么远离西方三万里了。南北也是这样。那么冬夏昼夜的长短，不是日影出没所造成的，而是大地游动四方而造成的。”回答说：“对。”用之说：“人怎么能测量得如此？恐怕没有这个道理。”回答说：“虽然不可知，但是历家推算其数值都相符合，恐怕有这个道理。”

【沈僩录地官大司徒】

土圭的方法，树立八尺的表杆，用一尺五寸的圭横放在地下，日中时表影遮蔽在圭上，这才是大地中心的情况，像浚仪就是这样。现在又不知道浚仪果真是大地中心吗？问：“为什么用八尺作为表杆？”回答说：“这必须用勾股法来计算，南北没有固定的中心，必须以日中为中心，北极则是万古不变的。北方地形尖斜，白天长而夜晚短，骨里干国煮羊胛骨熟了，太阳已经出来了。到了铁勒则更北了。极北之地人很少，传说有二千里的松木，禁止人砍伐。此外龙蛇交杂，不可前往。金人起兵的地方有鸭绿江，传说天下有三处大水，叫黄河，叫长江，以及鸭绿江。”如果以浚仪与颍川为中心，那么现在的襄汉

译淮西等地属于靠近中原的地区。

译【万人杰记录《地官·大司徒》】

曾经听季通说：“日晷的影长有误差，比如距离相差一千里，影长就相差一寸。到了北极星那里，就没有误差。”起初我也不明白，后来仔细思考，才明白太阳在正午时的位置各自不同。比如在极东的地方，正午之前影子必须短，正午之后影子必须长；在极西的地方，正午之前影子必须长，正午之后影子必须短，所以会有误差。因此《周礼》认为太阳偏北则影子长且寒冷多，太阳偏南则影子短且暑热多，太阳偏东则傍晚影子长且风多，太阳偏西则早晨影子长且阴湿多，这说得最清楚。北极星无论在哪里看，都作为南北的正中，所以没有误差。就像凉亭一样，中心却小，四周的屋檐却宽，所以如此。我起初怀疑是这样，等到拿来《周礼》查验，才看出确实是这样。

【黄榦记录，字直卿，三山人，不详所闻年岁，见于《饶录》一卷、《饶后录》二卷中】

【《地官·大司徒》】

各位公侯的封地，方圆五百里。又说：“凡是千里之地，以方圆五百里来分封四位公。”那么就是每位公方圆五百里，非常分明。陈氏却说：“方圆一百二十五里。”又认为应该加上地、赏田、附庸来合计，这欺骗得多么厉害！

【李闳祖记录《地官·大司徒》】

现在说《周官》不是圣人的书，至于像比、闾、族、党的制度，正是周公建立太平基业的基础。他的制度就像棋盘一样，棋盘摆定后，棋子才有放置的地方。【因讨论保伍法】

【杨道夫记录《地官·大司徒》】

二十五家为一闾。阎，就是吕，就像人身上的脊椎骨。大概闾长的住所居在中间，二十四家排列在两旁，就像人身上的脊椎骨在中间，而筋骨分布在两旁一样。

【沈僩记录《地官·大司徒》】

问：“六德中的‘智’、‘圣’。”回答说：“智是知晓事理，圣就比智更高，大概是无所不通、明达的意思。”

【章伯羽记录《地官·大司徒》】

周朝每年进行一次推排，十六岁授田，六十岁归还田地，其后想来也不能没有弊端，所以蔡泽说商鞅决裂井田，废坏阡陌，以安定百姓的产业，统一他们的意志。唐朝制度每年十月一日，应受田的人都在县令的庭中集合，根据情况增减田地，如果县令没有才能，那么这一天就成了胥吏谋利的机会。

【李方子记录《地官·小司徒》注】

问：“郑氏在旁边加一里的说法，是否正确？”回答说：“这样数字才能相合，但也看不出有什么依据。现在暂且大体上依他这样看。”

【陈淳记录《地官·小司徒》注】

问：“《周礼》中的‘德、行、道、艺’，德、行、艺三者还有可以指名的，‘道’字应当如何解释？”回答说：“以前曾经思考过，不太明白。看来‘道’字只是知晓那道理罢了。大到天地万物的道理，小到古今治乱兴亡的事变，圣贤的典章制度，一事一物的道理，都知晓其所以然，称为道。比如礼、乐、射、御、书、数，礼乐的仪节，却是祝史所掌管；至于礼乐的道理，则必须是知道的人才能知晓。就像所说的‘天高地低，万物分散不同，而礼制就施行了；流动不息，合同变化，而乐就兴起了’的意思。又有德是有德，行是有行，艺是有艺，道则是知晓那德、行、艺的道理所以然。注说：‘德、行是贤者，道、艺是能者。’大概是因为知晓许多事物的道理，所以属于能者。”

【沈僩记录《地官·卿大夫》】

问：“党正一命在乡里按年龄排序，再命在父族按年龄排序，三命不按年龄排序。如果根据这样，虽然说是乡党之中没有比年龄更重要的，等到爵位尊贵后，又不按年龄排序了。”回答说：“古人尊重尊贵者、尊重年长者并行而不违背。他虽然说不按年龄排序，也不互相压制，自然另外设一个位置，就像现在的挂位一样。”

【陈文蔚记录《地官·党正》】

【记录中如今之挂位，然而吕焘记录说：‘就像现在另外设桌子一样’】

古代制度的细微之处，现在不能明白，只看它的大概，比如宅田、士田、贾田、官田、牛田、赏田、牧田，郑康成有一种说法，郑司农又有一种说法，凭什么认为哪个是对的？

【陈淳记录《地官·载师》】

问：“士人受田是怎样的？”回答说：“上士、中士、下士是有爵位的士，已经有俸禄。像管子所说的士乡十五，是未受爵位的士。如果百姓都成为士，就没有农民了，所以乡只有十五。也受田，但不多，所谓的士田就是如此。”【黄义刚记录《地官·载师》】

问商贾是官府命令百姓去做，还是百姓自己去做？回答说：“百姓自己去做，也受田，但少，像载师所说的贾田就是如此。”

【陈淳记录《地官·载师》】

近郊十一税，远郊二十税三，甸、稍、县、都都不超过十二税一。这就是田税。然而远近轻重不等，大概是因为近处如六乡排门都是兵，劳役多，所以税轻；远处如都鄙井法，七家才赋出一兵，劳役少，所以税重。所说的十二税一，是指杂税都没有超过这个数目。都鄙的税也只纳在采邑。

【陈淳记录《地官·载师》】

安卿问：“二十税一，十一税一，十二税一，二十税三，二十税

译五，如何？」回答说：「近处的劳役重，远处的劳役轻。比如六乡，自然是家家出兵；至于稍、县、都，却是七家只出一个兵。」直卿说：「乡遂使用贡法，都鄙使用助法，那么都鄙就成了九分抽一。但郑玄注释『二十而一』等，以及九赋之类，都说这是按人口出钱，这样又似乎太重了。」回答说：「这确实难以理解。现在姑且掌握个大概，如果要完全依照它实行也很难。就像现在这个时候去恢复封建、井田，还相差甚远。恰如我病后，要想白日飞升，怎么能做到？现在只要治好病没事了，就已经很好了。比如浙江地区除了和买、丁钱重的地方，稍微减免一些，让一家只缴纳百十文钱，只按照现在的税赋放宽些，没有大故害民的地方。这样的时候，就是小太平了。前辈说：『本朝税轻于什一。』也只是当时可以这样说，现在何止数倍！因为上面自然需要这么多用度。现在县里如果稍微节省些月椿，州府不来打骂吗？我在漳州，解发银子，折了星两，运司来取，被我不能管得，判一个『可付一笑』字，听他们自己去处理。在这样的时节，却要实行井田，怎么能行得通？伊川常说要务必恢复井田、封建，到了晚年却又说不必封建、井田，这也是看破了。比如封建，自从柳子厚等人论述以来，也是大错，但也是行不通的。比如汉朝当初要封建，后来便如此狼狈。如果像主父偃所说，天子派官吏治理其国，而缴纳贡税，这样就不必封建也可以。现在姑且把一百里地封给一个亲戚或功臣，让他去做，起初一个未必不好，但子孙决不能都贤能。如果有一个在那里无稽时，难道要让百姓罢了一个国君？如果只坐视他害民，又不行，那怎么处置？更是人也自己不肯去。现在姑且让一个钱塘县尉，封他作静江国王、郁林国王，他一定不肯去，宁肯作钱塘县尉。唐朝时处理一番袭封刺史，人都不肯去。苻秦也曾如此，人都是留恋京师快活，都不肯去，却要派人押送。这决是不可行的。如果以大概论之，圣人封建却是正理；但以利害言之，则利少而害多。子由《古史》论述得也好。」太烦琐，前后都不相照，想是子由年老昏聩，说得如此。我曾经作《说》辩之，得四五段，不曾终了。若东坡时便不如此，他每每两牢笼说。他若是主这一边说时，那一边害处都藏着不敢说破。如子由便是只管说，后说得更无理。因此说：「苏氏之学喜于纵恣疏荡。东坡尝作某州《学记》，言井田、封建皆非古，但有学校尚有古意。其间言：『舜远矣，不可及矣，但有子产尚可称。』他便是敢如此说，千古万古后你如何知得无一个人似舜【黄义刚录地官载师】

译【记录中“似而今时节去封建井田”两句，陈淳的记录说：“因为讨论封建和井田，先生说：‘大概情况是这样。现在只是防备一个大致的意思，如果要实行，必须另外设立法制，使得简易明白。从百姓那里征收的足以供给上级的使用，上级不至于匮乏，下级不至于困苦，就可以了。现在世人谈论封建、井田，大多很遥远。’”记录中“无大故害民处”，下面陈淳的记录有说：“比如漳州的盐钱，废除了。”记录中“便也是看破了”，陈淳的记录说：“看见畅潜道的记录，想是他经历世故多，看见事势不可行。”记录中“且如封建”下面两句，陈淳的记录说：“柳子厚说得世变也是对的，但他只看见后来的不好处，没看见古人封建的好意。”记录中“若如主父偃之说”两句，陈淳的记录说：“如果论主父偃之后的封建，则都是王族贵骄的儿子，不足以君临国家养育百姓，天子派官吏治理他们的国家罢了。”记录中“便不封建也得”下面十二句，陈淳的记录说：“封建，从大体来说，却是圣人公共为民的意思，是正理。从利害来说，第一代所封的功臣，还做得好；第二代继位立国的，个个一定是不懂事的，那么害民的事无所不为。百姓被苦来申诉，国君因而废除了，也不是不替他理防，也不是没论别处如何，只这一处利少而害多，便自行不得。”记录中“郁林国王”，陈淳的记录说：“桂国的君主。”记录中“他定是不肯去”，陈淳的记录说：“他一定因为荒僻不乐于前往。”记录中“人都不肯去”，陈淳的记录说：“一时的功臣都乐于在京师而不肯前往。”记录中“苻秦也曾如此来”四句，陈淳的记录说：“苻坚封公臣于数国，不肯去，逼迫他们使去。”记录中“子由《古史》论得也忒烦”两句，陈淳的记录说：“子由论封建，引证又都不着边际。”川按：这一条陈淳的记录作数条】

《载师》说：“凡是住宅不长草木的有里布，凡是田地不耕种的出屋粟，凡是百姓没有职事的出夫家之征。”《闾师》又说：“凡是百姓没有职事的出夫布。”前面重后面轻的，前面是等待士大夫有土地的，后面才是等待庶民。住宅不长草木，是因为他们建了亭台；田地不耕种，是因为他们挖了池沼。凡是百姓没有职事的，这是大夫家所养的浮泛之人【叶贺孙记录地官载师】

师氏居住在虎门，掌管王朝。虎门，是路寝的门。正义说路寝庭朝、库门外朝不是常朝，这是常朝，所以知道在路门外。文蔚问：“路寝庭朝、库门外朝为什么不是常朝？”回答说：“路寝庭在门的里面，议政事则在此朝；库门外是国有大事，询问众人则在此处，不是每日常朝的地方。如果每日常朝，王只立于寝门外，与群臣相揖而已。然而王却先揖，揖群臣就位，王便入。只是揖也不同，如土揖庶姓、时揖异姓、天揖同姓之类，各有高下。”胡明仲曾经说：“近世朝礼每日拜跪，乃是秦法，周人的制度原本不这样。”

【陈文蔚记录地官师氏】

古代的教法：礼、乐、射、御、书、数，不可缺一。其中乐的教尤其亲切。夔教胄子，只用乐；大司徒的职也，是用乐。大概是教人朝夕从事于此，拘束得心长在这上面。大概因为乐有节奏，学它的，急也不得，慢也不得，久了都换了他一副常情性。

【潘植记录地官保氏】

周礼六书制字，固然有从形的，然而为义各不同，却为什么一定要说义理？得到龟山有辩荆公《字说》三十余字，荆公《字说》其说多矣，只辩三十字，何益哉？又不去顶门上下一转语，而随其后屑屑与之辩，使其说转，则吾之说不能行了。

【沈僩记录地官保氏】

泉府掌管以市的征布，收敛货物之不售者，或买，或赊，或贷。贷者以国服为息，这能有多少，而说凡国之财用取具焉，为什么呢？

【李闳祖记录地官泉府】

直卿问：“古代以百步为亩，现在如何？”回答说：“现在以二百四十步为亩，百亩当今四十一亩。”

【叶贺孙记录地官遂人】

古代百亩之地，收皆亩一钟，为米四石六斗。以今量较之，为米一石五斗尔。

【沈僩记录地官遂人】

问：“遂为什么上地特加莱五十亩？”回答说：“古制不明，亦不可晓。乡的田制也如此，但此见于遂耳。大抵乡吏专主教，遂吏专主耕。”

【陈淳记录地官遂人】

问：“乡遂为沟洫，用贡法；都鄙为井田，行助法，为什么这样分别？”回答说：“古制不明，亦不晓古人是如何。遂人沟洫之法，田不井授，而以夫数制之，岁时登其夫家之众寡，以令贡

译赋，就是采用贡法。」

【陈淳记录地官遂人】

译子约怀疑井田的制度，认为一乡一遂有一万多亩田地，沟渠河流很多，而匠人所说的一同只有九万亩田地，沟渠河流反而较少，这是因为土地有远近之分，所以治理有详略之别。乡遂靠近王都，人口稠密，家家户户都能胜任兵役，不这样做就不能充分利用地利来养育百姓，而且纵横设置沟渠河流，是为了寓设险阻之意，限制车马的冲突，所以治理近处非常详细。如果在乡遂之外，人口少而土地多，想要全部开垦治理，民力就不足，所以治理非常简略。晋国的郤克率领各国军队讨伐齐国，齐国前来结盟，晋国人说：“一定要用萧同叔的女儿作为人质，并且把东方的田垄全部改为东西走向。”齐国人说：“只有您的战车方便，不要考虑土地的适宜性。”等等，晋国的计谋于是落空。大概乡遂的田垄中间是田地，两边是沟渠，向东直去，前面又有横着的田垄向南，沟渠也向南流，一东一南，十字相交，在这里所以险阻多，不利于车马通行。晋国想让齐国把东方的田垄全部改为东西走向，是为了侵伐的便利，而齐国察觉到了。如果全部改为东西走向，就没有纵横交错，只是一直向东，战马就可以长驱直入了。第二天又说：“昨天说匠人九夫的制度没有那么多沟渠，其实不是这样。刚才仔细查看许多沟渠河流，与乡遂的土地一样，是子约看不仔细罢了。”

【沈僩记录地官遂人】

田制必须先确定沟渠才能定下来

【吴必大记录地官遂人】

稍，是逐渐的意思，说逐渐给予，不只是等待使者，所有官员的俸禄都是这样，就像现在官府发放俸米。

【沈僩记录地官稍人】

乡遂虽然使用贡法，但是巡视田野观察庄稼，根据年成的上、中、下确定征收的方法，那么也没有曾经拘泥不变。

【李闳祖记录地官司稼】

朱子五经语类卷六十五

<经部,五经总义类,朱子五经语类>

钦定四库全书

朱子五经语类卷六十六

钱塘程川撰

礼七

周礼二

《周礼》记载使用赤璋、白璧等敛葬，这难道是长久之法？大概是周公没有考虑到。看季孙斯死时用玉，而孔子历阶说不可，那么是孔子刚考虑到，而周公没有考虑到。

【黄义刚记录春官典瑞】

古代有祭服，有朝服。祭服所谓鷩冕之类，朝服所谓皮弁、玄端之类，天子诸侯各有等级差别。自从汉朝以来，祭祀也用冕服，朝服则所谓进贤冠、绛纱袍。隋炀帝时，才开始命令百官穿戎服，唐人称为便服，又称为从省服，就是现在的公服。祖宗以来，也有冕服、车骑之类，而不常用，只有大典礼才用。然而将要使用的时候，必须先拿出许多物品到庭院，持有的人又必须有赏赐。于是将要使用之前，有司必须先上文书，取指令，例降防权免。

【林夔孙记录，字子武，三山人。丁巳以后所闻。先生六十八岁。池录三十四卷中】

【春官司服记录中车骑的骑】

【黄义刚记录作旗】

祖宗时有大朝会如元正、冬至有之。天子穿法服，群臣都有其服。籍溪在某州为解头，也曾参与元正朝班。又旧制，在京升朝官以上，每日赴班，如果皇上不御殿，宰相押班。所以韩魏公不押班，被台谏所论。籍溪说：“士服穿白罗衫、青裙有裙、有佩。绍兴间，韩勉之知某州，在信州会样来制士服，正是这样。我后来查看祖宗实录乃是教大晟乐时士人所服，才知道出处。现在朝廷所颁绯衫，乃是官府的服。”

【万人杰记录春官司服附】

【辅广记录略】

天子常服皮弁，只有诸侯来朝，在庙中见天子穿冕服，用郁鬯之酒灌神。

【万人杰记录春官司服】

政和间，曾经命令天下州学生习大晟乐者，都穿衣裳如古之制，及漆纱帽，只是没有顶罢了。及诸州得解举首贡至京师，都这样赴元日朝。有人说：“《苍梧杂志》记载：背子近年才有，旧时没有，只在汗衫袄子上便穿公服。女人无背，只是大衣。命妇只有横帔、直帔之异罢了。背子乃是婢妾之服，因为在背后，所以谓之背子。”先生说：“听说国初之时，至尊常在禁中，常只裹帽穿背子，不知是如何？又见前辈说：前辈子弟平时家居，都裹帽穿背，不裹帽便为非礼。出门都必须具冠带，现在都失了。从来人主常朝，君臣都公服。孝宗简便，平时穿背，常朝引见臣下，只是凉衫，现在遂以为常。如讲筵早朝，是公服；晚朝，也是凉衫。”

【不知何氏记录春官司服附】

唐人法服，还施之于朝廷，今天只有祭祀不得已才用，不再施之于朝廷了。而且如现在的冕，嵯峨而不安于首。古代佩玉，右徵角，左宫羽，现在必然不然。

【李方子