朱子五经语类卷六十三

译马子庄说袁州曾经出现过一只麒麟。胡叔器说：“只是老人们相传，从前开江有一匹白马。”先生说道：“马子庄说的是近二十年内的事情。至于白马之类的说法，其起源可以追溯到夏禹，就像颜师古注释《启母石》的说法正是如此。近来广德军的张大王，分明是模仿这一说法。”

译【黄义刚记录】

南北朝是什么时代，而士大夫之间礼学没有废弃，有考究礼制的人，说得也很好。

【黄义刚记录】

问《五礼新仪》说：“古人对于礼，就像现在人互相作揖相似，整天周旋于其中，自然使人有感动他的地方。后世怎么能这样呢？”【郑可学记录】

《开宝礼》整体是《开元礼》，只是略微改动。《五礼新仪》，其中有些难以确定的，都称为皇帝制定以决断，比如祈祷山川的，又只有《开元礼》里有。

【李方子记录】

《开元礼》有刺史吊唁官吏百姓的礼节，大致像古代国君吊唁臣下的礼节，本朝删去了这一条。

【李方子记录】

《通典》是一部好书，向来朝廷治理防范制度，某说却是一件事，后来就这样罢了。”又说：“《通典》也自好，设立一科。”又说：“《通典》中间几卷议论也好。”

【黄义刚记录中《通典》中间几卷议论也好】

【好一作后面几卷议论也好】

祖宗时有《开宝通礼》科，学究试默写经义，必须是念得礼制熟练，是得到礼官用这类人去做。王安石全部罢去，都令做大义，所以现在礼官不问是什么人皆可做。我曾经说朝廷必须留此等专科，如史科也应当有。

【李方子记录】

张载所制定的礼，多不依据《仪礼》，有自己杜撰的地方。像司马光，却是依据《仪礼》，最为适合古今的适宜。

【黄义刚记录】

叔器问四先生的礼，说：“二程与张载多是古礼，司马光则大致依据《仪礼》而参以现在可行的。总之，司马光的较稳妥，其中与古礼不太远，是七八分好。如果伊川的礼，则祭祀可用；婚礼，只有司马光的才好。大体古礼不可全用，如古服装、古器物，现在都难用。”又问：“先前见人设神主，有父亲在世、儿子死了，而神主牌写‘父主祀’字，如何？”说：“便是礼书中说得不太清楚，此类只好不写，若向上尊长则写。”又问：“司马光所作神主牌很大，宽四寸，厚五寸八分，不知大小当以什么为是？”说：“便是司马光错了，却依据荀勖的礼。”

【黄义刚记录】

吕大临汇集诸家的说法，补《仪礼》，以《仪礼》为骨干。

【李方子记录】

福州有前辈三人，都以明礼著称：王普字伯照、刘藻字昭信、任文荐字希纯。我不及见王伯照，而观其书，他的学问似乎最优，说得都有证据，尽有议论，却不似今人杜撰胡说。麻沙有王伯照文字三件，合为一书。

【辅广记录】

王侍郎普，礼学、律历都极精深，大概他所著述都依据根本而言，不是出于私意。我细考其书，都有来历，可行考订精确，极不易得。林黄中屡次称颂王伯照，他何曾得其仿佛，都是杜撰。有人说福州黄继道枢密祖舜与伯照齐名，说不同，黄只是读书，不曾治理防范这功夫。当时福州以理学齐名的三人：王伯照、任希纯、刘昭信。我认识任、刘二公。任撘干不晓事，问东答西，不可晓。刘说话极仔细，有来历可听。我曾经问他《易》说，他的解释也有好处，如说：“见险而止为需，见险而不止为讼。需、讼下卦都是坎，能通其变为随，不能通其变为蛊”之类，想有成书，近来解《易》者多引用之。

【沈僴记录】

曾经见刘昭信说：“礼的趋翔、登降、揖逊，都须习也是如此。”汉朝时如大射等礼，虽不行，却依旧让人习，人自传得一般。现在虽是不能行，也必须设立科让人习得，也是一事。

【不知何氏记录】

有人问：“礼书所引伊川言：‘古代养士，其公卿大夫士的子弟固然不患于无养，而庶人子弟入学的也都有以养之。’不知是否？”说：“恐怕不然。这段明州诸公添入，曾说不然，则注其下云：‘今按程子的话，不知何所据也。’古代教士，其比闾之学，则乡老坐在门而察其出入。其来学也有时，既受学则退而习于其家。及其升而上也，则亦有时。春夏耕耘，余时肄业，未闻上之人复有以养之也。既然给之以百亩之田了，又给之以学粮，亦安得许多粮给之耶？《周礼》自有士田可考。《史记》言孔子养弟子三千人，而子由《古史》也遽信而取之，恐怕不然也。想弟子来从学的，则自带粮食而从；孔子出游列国的，则食孔子的食物罢了。然而孔子亦安得许多粮？想也是取之列国的馈赠罢了。孔子居卫最久，所以于灵公、孝公有交际、公养之仕，其所以奉孔子者必厚。至于他国则不然了。所以晏

译子贡劝谏齐景公不要采纳孔子的言论，说：“游说乞求，不可以用来治理国家。”孟子时代，门徒众多尤其兴盛。当时诸侯重视士人，又不同于孔子时代的状况。春秋时期民风淳朴，不太有变故，所以齐国、晋国都能连续几代成为霸主，没有人敢争夺。战国时期，人多奸诈，各国纷争，急于招揽人才加以任用，所以不得不厚待士人。”又说：“古代每三年举行一次大考，选拔贤能之人推荐给天子，大国三人，中等国家二人，小国一人，不推荐就有惩罚。看来几年后所推荐的人极多，然而天子的国家也很小，其名额也有限，不知如何安置这么多人。现在以天下之大，每三年一次进士考试，尚且没有安置之处，何况当时？《白虎通》说：‘古代诸侯推荐士人，一次不恰当就有惩罚，两次不恰当就削减他的土地，三次不恰当就罢免他、废黜他，而依附于诸侯成为寓公。’恐怕没有这个道理，大概是后世儒者的附会。推荐士人不恰当，有什么大过错，就废黜他的君主、断绝他的社稷呢？”有人说：“想来周朝这个制度实行不能很久。成王、康王几代之后，诸侯专权，天子、诸侯的公卿大夫都是世袭大臣盘踞，哪里还容得下外人担任呢？”回答说：“是的。况且当时诸侯国中也自需要人才使用，必定不会再贡举给天子，天子也自空有虚位，没有用处。当时天子威令不行，公卿大夫世袭，诸侯的国家还宽裕，所以困窘而在下层的士人，多处于诸侯之国。等到公室又衰弱，而士人又多在列国的大夫门下做官。当时作为大夫的陪臣，他们的权力很重。大夫掌握一国的权力，而陪臣又掌握大夫的权力，所以说‘禄去公室，陪臣执国命’。”又说：“以爵位来说，大夫也不算很尊贵；以权势来说，却很重。从天子往下，三等就到了大夫。”又说：“再命为士，三命为大夫。天子的大夫四命，小国的大夫再命，或一命。一样小小的官职，都没有命。”命礼极重。又问：“当时庶民中的优秀者，他们进身而上，不过做到大夫就是极限了。至于公卿的尊贵，都是世袭大臣，不像现在可以更换更替，那么士人生在这个时代，也可以说是不幸了。”回答说：“是的。然而当时的大夫、宰臣，他们的权力很重。如晋、楚、齐等国，他们的大夫都掌握天下的权力，指挥调度，天下没有人不服从，他们的宰臣又掌握大夫的权力。大概当时权力重在下层，轻在上层；今天则权力重在内朝，轻在外朝，所以不同。”

译【沈僩录】

问：“《礼书》讲习礼制，开头引用了舜任命契担任司徒以推行五教，以及任命夔主管音乐以教导贵族子弟这两条。”文蔚私下认为：“古人教学不外乎这两方面。契推行五教，是想要让人明白人伦关系，懂得其中的道理；夔主管音乐教导贵族子弟，是想要让人涵养德性，使这些道理切实内化于自身。这是一篇的纲领。”先生说：“确实如此，后面只是阐明这一主旨。比如大司徒的教育，就是契推行五教的事；大司乐的教育，就是夔主管音乐的事。”接着说：“正直而温和，宽厚而严肃，正直与宽厚本来就好，但用温和与严肃来补救，就达到尽善了。至于‘刚’和‘简’这两个字，则稍微觉得有弊端，所以告诫不要残暴、不要傲慢，这是为了防止出现过失。我之所以特意将它们分开，是想表明防止过失的措施，是专门为‘刚’和‘简’而设的，并不承接上面的‘直’和‘宽’两句。‘直’和‘宽’只说‘而温’‘而栗’，到了‘刚’和‘简’则说‘无虐’‘无傲’，看其言辞意思自然可以明白。”文蔚说：“用五教来教导人伦固然正确，又想要涵养德性，要涵养德性，便只是下面‘诗言志，歌永言，声依永，律和声’这四句话。”先生说：“对。在讽诵歌咏之间，足以调和人的心气。但上面三句的抑扬高下尚且由人掌控，到了‘律和声’的地方，就绝对不可随意妄为。所以在咏歌之际，非常足以涵养人的情性。至于将其演奏于金石乐器，配合管弦乐器，并非不和谐，终究不如人声自然。所以晋人孟嘉有话说：‘丝不如竹，竹不如肉。’意思是逐渐接近自然。到了‘八音克谐，无相夺伦，神人以和’，这是讲祭祀宴享时的事，又是另一层意思。”

【陈文蔚录】

方氏、马氏的两种注解，应当合在一起参考，其中有很多说得好的地方，不能因为他们是新学就排斥他们。比如“君赐衣服，服以拜赐”，应断为一句。“是以辟之命，铭为烝彝鼎”，旧注把“辟之”断为一句，极无意义。“辟”就是君，凭借君的命令来铭刻彝鼎，这才是最正确的。又如陆农师注“人生十年曰幼”，断为一句，“学”断为一句，下面也这样断，也有道理。“圣人作”，断为一句。“为礼以教人”，《学记》中“大学之教也”，断为一句。“时教必有正业，退息必有居学”，是说“底可绩”，三年都应当如此，不在此位也。吕与叔作“岂不在此位也”，是后来查看《家语》才发现没有“不”字，应当遵从《家语》。

【叶贺孙录】

《礼书》刚编到长沙，就打算招各位一起来共同编修。后来见那里事务繁杂，且不打算久留，于是作罢。后来到京城，或许事务大体稍定，做个规模，尽量召集天下懂礼的人来修书，像余正父等人我都叫来了，今天却作罢了。

【叶贺孙录】

有人问：“《礼书》修得有次序吗？”先生说：“散落在各处，收集不齐全，最苦的是每天应酬多，工夫不能专一。如果能有几个月空闲，再有一两个朋友相助，就可以完成了。从前在朝廷时，想上奏请求专门设立一个机构，召募四方习礼的朋友数人编修。等书成将要进呈时，然后请求朝廷授予他们官职，以酬谢他们的辛劳，也以此稍微帮助朝廷搜罗任用遗才的意思。事情还没来得及实施，我就离开朝廷了。”

【沈僩录】

问冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，先生说：“今天实行，正要求简，简则人容易遵从。比如司马光的《书仪》，人们已经认为难以实行，其中肴馔十五味，也难以办到。”舜功说：“随家庭的丰俭。”先生说：“对。”问唐人立庙，不知应当用什么器物。先生说：“本朝只有文潞公立庙，不知用什么器物。”问者说：“吕与叔也曾立庙，用古器。然而他祭祀穿古装，却做成了大袖皂衫，也很奇怪，不如穿公服。现在《五礼新仪》也简，唐人祭礼极详。”

【郑可学录】

钦夫曾经审定各种可实行的礼，于是删去了冠礼不记载。问他，他说：“难行。”我回答说：“古礼中只有冠礼最容易实行。比如婚礼，必须两家都好礼才能实行；丧礼，在临时哀痛之中，少有精力顾及；祭礼，则终献的仪节烦多，长久以来都是难行的。看冠礼比其他礼却最容易实行。”

【叶贺孙录录中钦夫尝定诸礼可行者，陈淳录云：‘钦夫尝在广西刊三家礼。’录中最易行，淳录云：‘只一家事。’录中如婚礼下两句，淳录云：‘碍两家，如五两之仪，须两家是一样人始得’】

问丧祭之礼，现在的士人固然难以实行，而冠礼、婚礼自行，可以吗？先生说：“也自然可以实行。我现在所定的，前半部分依照司马光，后半部分依照程颐。婚礼涉及两家，恐怕未必都信礼，恐怕难以实行。如果冠礼是自家屋里的事，却容易实行。从前听南轩说冠礼难行，我说：‘是自家屋里的事，关上门，拿巾冠给子弟戴上，有什么难的？’”又说：“婚礼中庙见舅姑，如果舅姑已亡，而不及祖，大概是因为古代宗子法实行，非宗子之家不可别立祖庙，所以只有祢庙。现在只共庙，怎么只见祢而不见祖？这应当以义理兴起，见祖也可以。”问：“必待三月

译（前文省略），该怎么办？」回答说：「如今既然已经归来，如果一直等到三月，又似乎太久了。古人确实是到了这个时候，才看清女子可以成为妻子，还是不可以成为妻子，此后才进行反马仪式。马是女子刚出嫁时乘坐的车马，到了这个时候才送还娘家。」

译【叶贺孙记录】

胡泳在守丧期间，曾经编订丧礼，从人刚去世一直到丧期结束，都分别设立了门类条目。他曾把这些门类条目呈给先生看，临别时，先生教导他编订礼书也不可以中途停止。胡泳说：“考究礼制没有趣味，所以暂且放下了。”先生说：“张横渠教人学习礼制，吕与叔说像嚼木片一样无味。现在用半天时间看议论礼制的文字，半天时间分类整理礼书，也不妨碍。”后来先生赐信说：“你所编定的礼书，遗憾我没有见到。这里所编的丧礼这一门类，福州还没有送过来。将来如果能得到贤者拿着那部成书，再来参校审定，或许能详尽审慎，不至于有差错。只是恐怕相距太远，难以实现这个愿望罢了。”福州指的是黄直卿。庚申年二月十六日，先生写信给黄寺丞商伯说：“伯量依旧在门馆吗？礼书最近得到黄直卿和长乐的一位朋友在这里，才得以着手整理。只是疾病昏沉疲倦的时候多，又被人事书信耽误，不能完成。黄直卿又答应了乡人的馆职，不知情况如何。如果不能留下他，尤其觉得失去了助力，非常遗憾当时没有留下伯量一起协力。如果他今年不担任书防的职务，就烦请转达我的意思，让他来停留几个月，千万希望如此【写信时距离先生去世只有二十二天，所以收到信后来不及前往。后来黄直卿委托李敬子招请先生去编成礼书，又因为昏嫁之事没能成行。昨天寄居在三山，杨志仁反复推敲所编成的礼书，具备头尾。如果不久于人世，尚且几乎能实现这个志向】

【胡泳记录，字伯量，南康人。戊午年所闻，先生六十九岁。在《饶录》三十四卷中】

《服议》汉代儒者自成一家学问，以《仪礼》《丧服》篇为宗，《礼记》中的《小记》《大传》都是申述其学说的，极其详密，如同梳理丝线、梳理头发一样，可以尝试考证，画成图表，再参以《通典》及现在的律令，应当能看出古人的用意不是随意而为的。

【邵浩记录】

问祭礼说：“古礼难以实行，暂且依照司马温公选择可行的来实行。祭祀土地只用韩公所编的，只有一位。祭祀祖先从高祖以下，如伊川先生所论述的。古时只祭祀考妣，温公祭祀从曾祖以下。伊川先生认为高祖有服制，应当祭祀。现在见于《遗书》的非常详细，这是古礼所没有的，由伊川先生创立，所以使人能尽孝敬追远的意义。”

【杨骧记录，字子昻，建宁人。己酉、甲寅年所闻。先生六十岁、六十一岁、六十二岁、六十三岁、六十四岁、六十五岁。在《饶录》十三卷、十四卷中】

问祭礼古今事体不同，实行起来多有阻碍，怎么办？回答说：“有什么难以实行的？只以诚敬为主，其他仪节随家庭贫富而定，如一茶一饭，都可以自尽其诚。如果温公《书仪》所说的堂室等处，贫家自然没有那么多地方，怎么能实行？据我看，如果有作者兴起礼乐，一定有简而易行的道理。”

【叶贺孙记录】

杨通老问祭礼，回答说：“极难。比如温公所定的，也耗费钱财。温公《祭仪》，庶羞、面食、米食共十五品。现在必须有一个简省的方法才行。”

【滕璘记录，字德粹，新安人。辛亥年所闻。先生六十二岁。在《饶录》十七卷中】

祭祀只三献，主人初献，嫡子亚献，或主妇、庶子弟终献，或嫡孙。执祭人排列，都依照温公礼。韩魏公礼不同【包某记录中或主妇云云，叶贺孙记录说未有】

【主妇则弟弟为亚献，弟妇得为终献】

问以前曾收到先生一本祭仪，时祭都是占卜日期，现在听说却用二至二分祭祀，怎么办？回答说：“占卜日期没有定准，担心有不虔诚，温公也说只用分至也可以。”问：“这样，那么冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭祢，这三祭怎么办？”回答说：“觉得这个礼数太疏远，似乎有僭越上级的意思。”又问祢祭怎么办？回答说：“这个却不妨碍。”

【辅广记录】

朱子五经语类卷六十三

钦定四库全书

朱子五经语类卷六十四

钱塘程川撰

礼五

附论

现在的冠婚礼容易实行，丧祭礼繁多，所以难以实行。假使圣人复出，也必定整理防备教简要易行。现在的祭礼，难道是古人礼吗？唐代三献官随献，各自饮福受胙；到了本朝，便都只在三献后，才开始饮福受胙，也是觉得繁琐了，所以这样。我的祭礼没有成书，只是将司马公的减去了几处。如今人饮食，怎么能这么多？横渠说墓祭非古，又自己撰写墓祭礼，即是《周礼》上自有了。

【叶贺孙记录】

徽宗死讯传到，胡明仲知严州，众人议论想用日易月。张晋彦为司理，对明仲说：“前世以日易月，都是有遗诏。现在太上皇在远方没有遗诏，怎么能行？”胡说：“那么怎么办？”说：“何不请示朝廷？”胡按照他的说法没有回复。

【郑可学记录】

高宗去世，寿皇麻衣不离身，而臣子安然朝服如常，只在朝见时略换皂带，以为服至尊之