朱子五经语类卷八十
卷八十
钱塘程川撰
礼二十一
大戴礼记
安卿问：「大戴《保傅》篇多与贾谊《防》同，如何？」曰：「《保傅》中説秦无道之曓此等语必非古书，乃后人采贾谊《防》为之。亦有孝昭冠辞。」
译卷八十
钱塘程川撰
礼二十一
大戴礼记
安卿问：“大戴《保傅》篇多与贾谊《防》同，如何？”曰：“《保傅》中説秦无道之曓此等语必非古书，乃后人采贾谊《防》为之。亦有孝昭冠辞。”
安卿问：“大戴的《保傅》篇大多与贾谊的《治安策》相同，这是怎么回事？”回答说：“《保傅》中讲述秦朝无道暴虐这类话语，必定不是古书原有的内容，而是后人摘取贾谊《治安策》中的文字编入的。其中也有汉昭帝加冠时的辞令。”
【黄义刚録保傅】
古者太子生，则太师吹管以度其声，看合甚律。及长，其声音髙下皆要中律。
【不知何氏録保傅】
大戴礼》本文多错，注尤舛误。武王诸铭，有直做得巧了、切题者，如《鉴铭》是也；亦有絶不可晓者。想古人只是述戒惧之意，而随所在写记以自警省尔，不似今人为此铭，便要就此物上説得亲切。然其间亦有切题者，如《汤盘铭》之类。至于武王《盥盘铭》，则又似个船铭，想只是因水起意，然恐亦有错杂处。
【辅广録武王践阼】
【録中大戴礼下叶贺孙録有云：「或有注，或无注，皆不可晓。」録中有直做得巧了切题者，亦有絶不可晓者。贺孙録云：「有煞着题处，有全不着题处。」録中便要就此物上説得亲切。贺孙録云：「须要仿像木色。」録中至于武王盥盘铭二句。贺孙録云：「因举问数铭可疑，曰：『便是如盥盘铭，似可作船铭】
太公铭几杖之属，有不可晓不着题之语。古人文字只是有个意思便説，不似今人区区就一物上説【不知何氏録《武王践阼】
明堂篇》説其制度有二九、四七、五三、六一八。郑注云：「法龟文也。」此又九数为《洛书》之一騐也。
【辅广録明堂】
【録中法龟文也，下叶贺孙録云：「他那时已自把《九畴》作《洛书》看了】
朱子五经语类卷八十
译【黄义刚记录《保傅》】
古代太子出生时，太师就吹奏管乐器来衡量他的声音，看符合哪种音律。等到太子长大，他声音的高低都要合乎音律。
【不知何人记录《保傅》】
《大戴礼记》的原文多有错乱，注释尤其谬误。武王的各种铭文，有的做得非常巧妙、切合题旨，比如《鉴铭》就是这样；也有完全无法理解的。推测古人只是陈述警戒畏惧的心意，并随着所在之处书写记录来自我警示反省罢了，不像今人写这种铭文，一定要就着这件物品说得亲切贴切。然而其中也有切合题旨的，比如《汤盘铭》之类。至于武王的《盥盘铭》，则又像是船的铭文，推测只是因水而兴起意念，但恐怕也有错杂之处。
【辅广记录《武王践阼》】
【记录中《大戴礼记》下叶贺孙记录说：“有的有注释，有的没有注释，都无法理解。”记录中有做得非常巧妙、切合题旨的，也有完全无法理解的。贺孙记录说：“有的非常切合题旨，有的完全不着题旨。”记录中今人写这种铭文，一定要就着这件物品说得亲切贴切。贺孙记录说：“必须模仿木头的色泽。”记录中至于武王《盥盘铭》的两句话。贺孙记录说：“因举问几处铭文可疑，回答说：‘比如《盥盘铭》，似乎可以当作船的铭文’】
太公为几案、手杖等物所作的铭文，有无法理解、不着题旨的话语。古人的文字只是有一个意思就说出来，不像今人拘泥于就着一件物品来说【不知何人记录《武王践阼》】
《明堂篇》说其制度有“二九、四七、五三、六一八”。郑玄注释说：“这是取法龟背上的纹路。”这又是九数为《洛书》的一个验证。
【辅广记录《明堂》】
【记录中“取法龟背上的纹路”，下叶贺孙记录说：“他那时已经自行把《九畴》当作《洛书》来看了”】
朱子《五经语类》卷八十