朱子五经语类卷六十

译看孟子不去理会许多细碎之事，只去理会那些根本的大原大本。又说：“去理会《周礼》，不是地位达到宰相，就不能实行其中的事。从一个人的角度来论，更是遥远得很，且要就切近实处去理会受用之处。即使做到了宰相，也必须遇上像文武二王那样的君主，才能得以实现自己的志向。”又说：“比如孙武、吴起专门谈论用兵，他们所说的也有一个根本原则。比如说道：‘第一是道，道，就是与君主意志一致，可以同生共死。有道的君主想要使用他的民众，先要和顺人心，然后才去成就大事。’如果不符合道理，不能与人和神相和顺，即使有必胜的方法，也没有地方可以使用。”问器远，昨天又收到书信，所说的大纲也是如此。只是我看仙乡做学问，用一句话概括，只是说得都差不多。必须理会是到了十分正确，才算可以。就像人射箭一样，必须是要射中红心。如今如果一定要射中红心，稍微一点偏差还不能射中；如果只是要射中靶子，只防备射中靶子，稍微一点偏差就胡乱射中了，白费力气。在二百步之外，如果没有射中红心，只是枉费箭矢。如今暂且要分辨是非，对的确实是对，错的确实是错，稍后做出来便防备是对的。如果把似是而非的也称为对，那么到最后就只是错了。必须是要做第一等人。如果决心要做第一等人，即使才力不及，也只能做到第四、第五等人，现在一开始就要做第四、第五等人，说道“就他这样的才地，最后能成什么样子？”又说：“必须先理会根本端正，其余的事物渐渐理会到上面去。如果不理会根本，即使你百灵百会，如果有一点私意，就全毁了。只是这私意，怎么突然就能除掉！比如颜回天资如此，孔子也只教他克制私欲、恢复礼制。其他弟子告诉他的，虽然不同，没有不以此意期望他们的。您信中所说，冉求、仲由，当初他们只是想要做到这样，圣人教导由、求这类人，没有不以曾参、颜回的标准期望他们的。无奈他们的才质只做到这里，比如可以让他治理赋税，可以让他做家宰，他们当初也不止是想要这样。”又说：“胡氏开设治道斋，也不只是理会这些，比如所谓‘头容直，足容重，手容恭’，许多说话都是根本。”又说：“君举所说的，我不是说他没有理会，只是次序不对。比如庄子说：‘谈论道如果不按次序，就不是道。’自己说得好。如今人必须理会身心。就像一片土地一样，必须用力仔细开垦。如果不能这样，只管说种东种西，其实能种出什么东西？”又说：“我曾经说佛、老也有让人快乐的地方，在哪里？只因为他们把心里打扫得干净。所以本朝如李文靖、王文正、杨文公、刘元城、吕申公，都是这样的人，也都去学他们。”又说：“论起来那些事不去理会，如果根本对了，稍后两汉之所以兴盛是怎么样的？所以衰败是怎么样的？三国分并是怎么样的？唐初是怎么兴起的？后来怎么衰败的？以至于本朝，大纲自然可以理会。如果有工夫，再在里面看；如果更有工夫，在里面讨些光彩更好。我的学生，估计他们的能力，也不能让他们穷尽这些，只是暂且教他们就切身处去理会，比如读《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》，许多圣人也有说赏罚，也有说兵刑，只是这个不是根本。”问：“封建，《周礼》说公五百里，《孟子》说百里，为什么不同？”回答说：“看汉儒注书，在不通的地方就说‘这是夏、商的制度’，大体上只是想要勉强解释过去。如果拿这个说法来看这两项，却怕《孟子》说的是夏、商的制度，《孟子》没有详细考证，也只是说曾经听说过大概。如果夏、商时，各处广阔，人各自聚为一国，大的只有百里，所以禹会合诸侯，拿着玉帛的有万国。到周时渐渐吞并，土地只管增加，国家数量只管减少。到周时只有一千八百个国家，比起万国，五分之四已经灭了，此时各国已经自己变大了。到得封诸公，不是五百里不行。比如周公封鲁七百里，大概是想要优于其他诸公。比如《左传》说‘大国多兼数圻’，也是如此。后来只管并来并去，到周衰败，就控制不了他们，也是尾巴太大了。到孟子时，只有七国，这是事势必然到这里，即使有大圣大智，也不能遏制其冲击。今人只说汉封诸侯王土地太多，看来不这样不行。起初高祖定天下，不能得到韩、彭、英、卢许多人来使用，所得土地又未定是我的。当时要杀项羽，如果有人说道‘中分天下给我，我便与你杀项羽’，也没办法对付他。到稍后封子弟，也自然不能狭小，必须能抵挡许多异姓王。”又说：“您现在暂且收拾这颗心，不要被事物所胜。比如一天全不能去讲明道理，不能读书，只去应事，也必须使这颗心常常在这里。如果不先去理会这根本，只想要就事上去理会，虽然是理会了许多杂学

译只是增添了诸多杂乱，只是增添了诸多骄傲吝啬。我所说的，必定是这样，即使孔子再生，也不能改变我的说法。这道理只有一个罢了。

译不知是何人所录。录川按：不知何人所录的有三处：《饶录》二十卷，是辛亥年先生六十二岁时同舍生共同听闻的；《饶录》三十九卷，是己未年先生七十岁时同舍生共同记录的；《建别录》十八卷、十九卷、二十卷，不详是何时听闻的。未详究哪一个是正确的。其余仿照此例。

问贺孙所编的《礼书》，先生说：“我曾说过，假使有圣王复兴，为今日制定礼仪，恐怕必定不能完全依照古制。现在只要大体纲领正确即可，至于细微之处，也难以全部沿用。且如丧礼中的冠服，斩衰如此，而吉服全不相似，却要到遭丧时，才做一副应当如此穿戴的，这岂不奇怪。”贺孙问：“现在齐衰、斩衰尚存此意，而齐衰期便太轻，大功、小功以下又更轻，且没有降等减杀的差别。现在如果能斟酌古今的仪制，制定一种统一的格式，大概施行起来没有阻碍，才能立得住。”先生说：“上面既然如此，下面如何能全部整顿得过来！这必须一齐都整顿过才好。不说其他琐细之处，且如冠，就必须确定祭祀时应当用什么样的，军旅时应当用什么样的，平日居家时应当用什么样的，拜见长辈时应当用什么样的，在朝廷处理政务时应当用什么样的。天子的制度应当如何，卿大夫的制度应当如何，士应当如何，庶人应当如何。这是许多冠都确定了，更须要理清衣服等的等级差别，必须用上衣下裳。至于佩玉之类，只在大朝会、大祭祀时使用。五服也各自用上衣下裳，齐衰、斩衰用粗布，期、功以下又各自降等减杀，如上组衫等纰缪鄙陋的服色都废除了。如此便能使大体纲领端正。现在如果只去零零碎碎地整理些小处，无济于事。如今如果考究《礼经》，必须一一亲自考究确定。”

【叶贺孙录】

古礼在当今实在难以施行，我曾说后世如果有大圣人出现，为他整理一番，使人醒悟，必定不会一一完全像古人那样繁复，只是遵循古礼的大意。

【黄义刚录，字毅然，临川人。癸丑年以后所闻，先生六十四岁。池录二十六卷、二十七卷，饶录三十八卷中】

古礼难以施行，后世如果有作者，必须斟酌古今的适宜。如果是古人那样繁缛，怎么教今人去施行？古人上下习熟，不必家至户晓，都像饥食渴饮一样，略不见其为难。本朝陆农师的门徒，大抵说礼都要先求其义理，岂知古人之所以讲明其义理，是因为其仪节都在，其器具并存，耳闻目见无非是礼，所谓三千三百的礼仪，显而易见可知，所以在此论说其义理，都有依据。如果是如今古礼散失，百无一二留存，如何凭空在上面说义理？是说甚么义理？必须先将散失的各种礼仪错综参考，使节文度数一一落实，才可以推明其义理。如果错综参考得实在，其义理也不待说而自明了。

【叶贺孙录】

问：“所编的礼，现在可以一一遵行吗？”先生说：“人不可不知道此源流，岂能一一全部施行？后世有圣人出现，也必须有所变革。夏、商、周的礼已经不同，现在只得暂且把周的礼文施行。”

【叶贺孙录】

礼乐废坏二千余年，若以大数来看，也不算远，然而已经都没有稽考之处。后来必须有一个大大的人物出来，尽数拆洗一番，只是不知远近在何时。现在世道日渐衰落，恐怕必定有个硕果不食的道理。

【吴必大录】

朱子五经语类卷六十

钦定四库全书

朱子五经语类卷六十一

钱唐程川撰

礼二

统论周礼仪礼小戴礼记

问听说郡中近来已经开设六经，先生说：“已经开设《诗》、《书》、《易》、《春秋》，只有二礼来不及涉及。《诗》、《书》的序各置于后，以恢复其旧貌。《易》用伯恭所定的本。《周礼》自是一书，只有《礼记》尚有话说。《仪礼》是礼的根本，而《礼记》是其枝叶。《礼记》是秦汉上下诸儒解释《仪礼》的书，又有其他说法附益于其间。现在想要定作一书，先以《仪礼》篇目置于前，而附《礼记》于后。如射礼，则附以射义，类似此类已得二十余篇。若其余《曲礼》、《少仪》，又自作一项，而以类相从。若疏中有说制度处，也应当采取以增益它。旧尝以此例授潘恭叔，他也曾整理数篇来。现在居丧无事，想必下手。《仪礼》旧与六经三传并行，至王介甫始罢去。其后虽恢复《春秋》，而《仪礼》终究废置。现在士人读《礼记》而不读《仪礼》，所以不能见其本末。场屋中《礼记》义，格调皆凡下。盖《礼记》解行于世者，如方、马之属，源流出于熙丰，士人作义者多读此，故如此。”

【郑可学录，字子上，莆田人，辛亥所闻，先生六十二岁，饶录十六卷中】

贺孙因问：“祭礼附祭义，如说孝许