朱子五经语类卷二
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须是将伏羲画底卦做一様看，文王卦做一様看，文王、周公説底彖、象做一様看，孔子説底做一様看，王辅嗣、伊川説底各做一様看。伏羲是未有卦时画出来，文王是就那见成底卦边説。画前有易，真个是恁地。这个卦是画不迭底，那许多都在这里了，不是画了一画又旋思量一画，才一画时，画画都具。
译必须把伏羲所画的卦当作一类来看，文王所作的卦当作一类来看，文王、周公所说的彖辞、象辞当作一类来看，孔子所说的当作一类来看，王弼、程颐所说的各自当作一类来看。伏羲是在还没有卦的时候画出来的，文王是就那些现成的卦来说的。“画前有易”，确实是这样的。这个卦是画不完的，那么多内容都在这里了，并不是画了一画又接着思考一画，刚一画的时候，每一画都具备了一切。
【防渊録李壮祖録云：「须将伏羲画卦、文王重卦、周公爻辞、孔子系辞及程氏传各自看，不要相乱惑，无抵牾处也】
孔子之《易》，非文王之《易》；文王之《易》，非伏羲之《易》；伊川《易传》，又自是程氏之《易》也。故学者且依古《易》次第，先读本爻，则自见本旨矣。
【李方子録】
八卦之画，本为占筮。方伏羲画卦时，止有奇耦之画，何尝有许多説话？文王重卦作繇辞，周公作爻辞，亦只是为占筮设。到孔子方始説从义理去。如乾「元亨利贞」，坤「元亨利牝马之贞」，与后面「元亨利贞」只一般。元亨谓大亨也，利贞谓利于正也。占得此卦者，则大亨而利于正耳。至孔子乃将乾坤分作四德説，此亦自是孔子意思。伊川云：「元亨利贞，在乾坤为四德，在他卦只作两事。」不知别有何证据。故学易者须将易各自看：伏羲易自作伏羲易看，是时未有一辞也；文王易自作文王易，周公易自作周公易，孔子易自作孔子易看。必欲牵合作一意看，不得。今学者讳言易本为占筮作，须要説做为义理作。若果为义理作时，何不直述一件文字，如《中庸》、《大学》之书，言义理以晓人，须待画八卦则甚？周官唯大卜掌三易之法，而司徒、司乐、师氏、保氏诸凡之教国子、庶民，只是教以诗书，教以礼乐，未尝以易为教也。
【辅广録】
易本卜筮之书，后人以为止于卜筮。至王弼用老庄解，后人便只以为理，而不以为卜筮，亦非。想当初伏羲画卦之时，只是阳为吉，隂为凶，无文字。某不敢説▯意如此。后文王见其不可晓，故为之作彖辞；或占得爻处不可晓，故周公为之作爻辞；又不可晓，故孔子为之作十翼，皆解当初之意。今人不看卦爻，而看系辞，是犹不看《刑统》，而看《刑统》之序例也，安能晓？今人须以卜筮之书看之方得，不然不可看《易》。尝见艾轩与南轩争，而南轩不然其説，南轩亦不晓。
【甘节録】
民可使由之，不可使知之。上古圣人不是着此垂教，只是见得天地隂阳变化之理，画而为卦，使因卜筮而知所修为避忌。至周公、孔子一人，又説多了一人。某不敢教人看《易》，为这物濶大，且不切已，兼其间用字与今人皆不同。如説田猎、祭祀、侵伐、疾病，皆是古人有此事去卜筮，故爻中出此，今无此事了，都晓不得【刘砺録，字用之，三山人，未详所闻年岁，建别録十九卷、二十卷中】
看《易》且将爻辞看，理防得后，却看象辞。若鹘突地看，便无理防处。又曰：「文王爻辞做得极精严，孔子《传》条畅。要看上面一段，莫便将《传》拘了。」
【胡泳録字伯量南康人，戊午所闻，先生六十九岁，饶録三十四巻中】
易》乃是卜筮之书，古者则藏于太史、太卜以占吉凶，亦未有许多説话。及孔子始取而敷绎为《文言》、《杂卦》、《彖》、《象》之类，乃説出道理来。
【林学履録】
孔子之辞、説向人事上者，正是要用得，须是以身体之。且如六十四卦，须做六十四人身上看；三百八十四爻，又做三百八十四人身上小底事看。易之所説，皆是假説，不必是有恁地事。假设如此，则如此；假设如彼，则如彼；假设有这般事来，人处这般地位，便当恁地应。
【防渊録】
易》只是个卜筮之书，孔子却就这上体旁説些道理教人。虽孔子也只得随他那物事説，不敢别生説【沈僴録】
易》本为卜筮作，古人质朴，作事须卜之鬼神。孔子恐义理一向没卜筮中，故明其义。至如曰「义无咎也」，「义弗乘也」，只是一个义。
【杨方録》，字子直，汀洲人。庚寅所闻，先生四十一岁。《饶后録》一卷中】
易》本为卜筮设，如曰「利涉大川」，是利于行舟也；「利有攸徃是利于啓行也。后世儒者鄙卜筮之説以为不足言，而所见太卑者，又泥于此而不通，故曰：「《易》者，难读之书也。」不若且从《大学》做工夫，然后循次读《论》、《孟》、《中庸》，庶几切已有益也。
【黄义刚録】
译《防渊录》李壮祖记载说：“必须将伏羲画卦、文王重卦、周公爻辞、孔子系辞以及程氏的《易传》各自分开来看，不要相互混淆迷惑，这样就没有抵触矛盾的地方了。”
孔子的《易》，不是文王的《易》；文王的《易》，不是伏羲的《易》；伊川的《易传》，又自然是程氏自己的《易》。所以学者应当依照古《易》的次序，先读本爻，自然就能见到原本的宗旨了。
【李方子记载】
八卦的卦画，本来是为了占卜。当伏羲画卦时，只有奇偶的卦画，哪里曾有过那么多说法？文王重卦并作彖辞，周公作爻辞，也只是为占卜而设。到了孔子才开始从义理方面去解说。比如乾卦的“元亨利贞”，坤卦的“元亨利牝马之贞”，与后面各卦的“元亨利贞”意思是一样的。元亨是说大亨通，利贞是说利于守正。占得此卦的人，就是大亨通而利于守正罢了。到了孔子才将乾坤分为四德来解说，这也是孔子自己的意思。伊川说：“元亨利贞，在乾坤两卦中是四德，在其他卦中只作两件事解。”不知道别的有什么证据。所以学《易》的人必须将《易》各自分开来看：伏羲的《易》就当作伏羲的《易》看，那时还没有一个字；文王的《易》就当作文王的《易》看，周公的《易》就当作周公的《易》看，孔子的《易》就当作孔子的《易》看。一定要牵强附会地合在一起当作一个意思看，是行不通的。现在的学者忌讳说《易》本来是为占卜而作，一定要说它是为义理而作。如果果真是为义理而作，为什么不直接写一篇文章，像《中庸》、《大学》那样，讲述义理来晓谕世人，何必一定要画八卦呢？《周礼》中只有大卜掌管三种《易》的方法，而司徒、司乐、师氏、保氏等凡是教育国子、庶民的，只是用诗书、礼乐来教导，从未用《易》来作为教材。
【辅广记载】
《易》本来是占卜的书，后人认为它仅限于占卜。到了王弼用老庄思想来解说，后人便只把它当作义理，而不认为是占卜，这也是不对的。想当初伏羲画卦时，只是阳为吉，阴为凶，没有文字。我不敢说〇（指卦画）的意思就是这样。后来文王见其难以理解，所以为之作彖辞；有时占得爻处难以理解，所以周公为之作爻辞；还是难以理解，所以孔子为之作十翼，都是为了解释当初的意思。现在的人不看卦爻，而看系辞，这就像不看《刑统》正文，而只看《刑统》的序例一样，怎么能明白呢？现在的人必须把它当作占卜的书来看才行，否则就不能看《易》。曾经看见艾轩与南轩争论，而南轩不认为他的说法对，南轩也是不明白的。
【甘节记载】
“民可使由之，不可使知之。”上古的圣人不是着意于此来垂示教化，只是看到了天地阴阳变化的道理，画成卦象，让人通过占卜来知道所应修习和避忌的事情。到了周公、孔子，又多说了一个人。我不敢教人看《易》，因为这本书内容宽泛宏大，且不切近自身，兼且其中用字与今人都不相同。比如说到田猎、祭祀、侵伐、疾病，都是古人有这些事去占卜，所以爻辞中出现这些，现在没有这些事，全都无法理解。【刘砺记载，字用之，三山人，不详所闻年岁，在建别录十九卷、二十卷中】
看《易》且先看爻辞，理路防备得之后，再看象辞。如果笼统地看，便没有理路防备的地方。又说：“文王的爻辞做得极精严，孔子的《传》条理通畅。要看上面一段，不要就用《传》来拘束了。”
【胡泳记载，字伯量，南康人，戊午年所闻，先生六十九岁，在饶录三十四卷中】
《易》乃是占卜的书，古代收藏在太史、太卜处以占吉凶，也没有那么多说法。等到孔子才取来敷陈演绎为《文言》、《杂卦》、《彖》、《象》之类，才说出了道理来。
【林学履记载】
孔子的言辞，说到人事上的，正是要用得上的，必须亲身去体会。比如六十四卦，须当作六十四个人身上来看；三百八十四爻，又当作三百八十四个人身上的小事来看。《易》所说的，都是假说，不必真的有那样的事。假设如此，就如此；假设如彼，就如彼；假设有这般事来，人处在这般地位，便应当那样应对。
【防渊录】
《易》只是个占卜的书，孔子却在这上面体悟旁通，说出些道理来教人。虽然孔子也只能顺着那物事来说，不敢别生说法。【沈僴记载】
《易》本来是为占卜而作，古人质朴，做事必须向鬼神占卜。孔子恐怕义理完全淹没在占卜中，所以阐明其义理。至于说“义无咎也”，“义弗乘也”，只是一个“义”字。
【杨方记载，字子直，汀洲人。庚寅年所闻，先生四十一岁。《饶后录》一卷中】
《易》本来是为占卜而设，比如“利涉大川”，是利于行舟；“利有攸往”是利于启程。后世儒者鄙视占卜的说法认为不值得说，而见识太浅陋的人，又拘泥于此而不通达，所以说：“《易》是难读的书。”不如先从《大学》做工夫，然后依次读《论语》、《孟子》、《中庸》，或许能切近自身且有益处。
【黄义刚记载】
方叔问：「《本义》何专以卜筮为主？」曰：「且须熟读正文，莫看注解。盖古易彖象文言各在一处，至王弼始合为一，后世诸儒遂不敢与移动。今难卒説且须熟读正文，久当自悟。」
译方叔问：“《本义》为什么专门以占卜为主？”回答说：“暂且需要熟读正文，不要看注解。因为古代的《易》中，彖辞、象辞、文言等各在一处，直到王弼才把它们合在一起，后世的儒生们于是就不敢再移动它们。现在难以一下子说清楚，暂且需要熟读正文，时间久了自然就会领悟。”
【余大雅録，字正叔，上饶人。戊戌以后所闻。先生四十九岁。池録三卷中】
或问：「易解，伊川之外，谁説可取？」曰：「如易，某便説道圣人只是为卜筮而作，不解有许多説话。但是此説难向人道，人不肯信。向来诸公力来与某辩，某煞费气力与他分析。而今思之，只好不説只做放那里，信也得，不信也得，无许多气力分疏。且圣人要説理，何不就理上直剖判説何故恁地囘互假托，教人不可晓？又何不别作一书，何故要假卜筮来説又何故説许多吉凶悔吝？此只是理防卜筮后，因其中有些子理，故从而推明之。所以大象中只是一句、两句子解了。但有文言与系辞中数段，説得较详，然也只是取可解底来解，如不可晓底，也不曽説而今人只是眼孔小，见他説得恁地，便道有那至理，只管要去推求。且孔子当时教人，只説诗》、《书》、执礼，只説学诗乎』，与『兴于诗，立于礼，成于乐』，只説人而不为《周南》、《召南》』，『《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪』，元不曽教人去读《易》。但有一处説假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。』这也只是孔子自恁地説不曽将这个去教人。如周公做一部《周礼》，可谓纎悉毕备，而《周易》却只掌于太卜之官，却不似大司乐教成均之属様恁地重。縁这个只是理防卜筮，大防只是説个隂阳，因隂阳之消长，却有些子理在其中。伏羲当时偶然见得一便是阳，二便是隂从而画放那里。当时人一也不识，二也不识，隂也不识，阳也不识，伏羲便与他剔开这一机。然才有个一二，后来便生出许多象数来。恁地时节，他也自遏他不住。然当初也只是理防罔罟等事，也不曽有许多峣崎，如后世《经世书》之类。而今人便要説伏羲如神明様无所不晓。伏羲也自纯朴，也不曽去理防许多事来。自地当时剔开这一个机，后世间生得许多事来，他也自不奈何，他也自不要得恁地。但而今所以难理防时，盖縁亡了那卜筮之法，如《周礼》……」太卜掌三易之法，连山、归藏、周易，便是别有理防周易之法。而今却只有上下经两篇，皆不见许多法了，所以难理防今人却道圣人言理，而其中因有卜筮之説他説理后，説从那卜筮上来做什麽？若有人来与某辩，某只是不答。次日，义刚问先生：「昨言易只是为卜筮而作，某説已自甚明白。然先生于先天、后天、无极、太极之説却留意甚切，不知如何？」曰：「卜筮之书，如火珠林之类，许多道理依旧在其间。但是因他作这卜筮后，却去推出许多道理来。他当初做时，却只是为卜筮画在那里，不是晓尽许多道理后，方始画。这个道理难説向来张安国儿子来问，某与説云：『要晓得，便只似灵棋课模様有一朋友言：『恐只是以其人未能晓，而告之以此説某云：『是诚实恁地説长久曰：「通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。」安卿问：「先天图有自然之象数，伏羲当初亦知其然否？」曰：「也不见得如何。但圆图是有些子造作模様如方图，只是据见在底画。圆图便是就这中间抝做两截，恁地转来底是奇，恁地转去底是耦，便有些不甚依他当初画底。然伏羲当初也只见太极下面有隂阳，便知是一生二，二生四，四又生八，恁地推将去，做成这物事。想见伏羲做得这个成时，也大故地喜欢，自前不曽见个物事恁地齐整。」因言：「夜来有一説説不能尽。通书言：『圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。』精是圣人本意，蕴是偏旁带来道理。如春秋，圣人本意只是载那事，要见世变，『礼乐征伐自诸侯出』，『臣弑其君，子弑其父』，如此而已。就那事上见得是非美恶曲折，便是因以发底。如易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，这四象生八卦以上，便是圣人本意底。如彖辞、文言、系辞，皆是因而发底，不可一例看。今人只把做占去看，便活。若是的定把卦爻来作……」理看恐死了。国初讲筵，讲「飞龙在天，利见大人」，太祖遽云：「此书岂
译余大雅记录，字正叔，上饶人。这是戊戌年以后的见闻。先生当时四十九岁。收录于《池录》三卷中。
有人问：“关于《易经》的解释，除了伊川先生（程颐）之外，还有谁的说法值得采纳？”先生回答说：“像《易经》这样，我就说圣人只是为占卜而作，并没有那么多其他的说法。但是这个说法很难对人讲，人们不肯相信。以前各位先生极力来与我辩论，我花费了极大的气力与他们分析。现在回想起来，最好还是不说，就把它放在那里，信也好，不信也好，没有那么多气力去分辩。况且圣人如果要讲道理，为什么不直接在道理上剖判说明，为什么如此迂回曲折、假托他物，让人无法理解？为什么不另外写一本书，为什么要假借占卜来说理？又为什么要说那么多吉凶悔吝？这只是在占卜之后，因为其中有些道理，所以顺势推演阐明。所以《大象传》中只是一两句就解释清楚了。只有《文言》和《系辞》中的几段，说得比较详细，但也只是选取可以解释的部分来解释，那些不可理解的，也没有说过。现在的人只是眼界狭小，见他这样说，便认为其中有至理，只管去推求。况且孔子当时教导人，只说《诗》、《书》和执守礼制，只说‘学诗吗’，以及‘兴于诗，立于礼，成于乐’，只说‘人如果不读《周南》、《召南》’，‘《诗》三百篇，用一句话来概括，就是：思无邪’，原本不曾教人去读《易经》。只有一处说‘假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣’。这也只是孔子自己这样说，不曾拿这个去教导别人。比如周公作了一部《周礼》，可谓详尽完备，而《周易》却只掌管在太卜之官，却不似大司乐教导成均之属那样重视。因为这个只是占卜，大体上只是说个阴阳，因为阴阳的消长，却有些道理在其中。伏羲当时偶然看见一就是阳，二就是阴，从而画在那里。当时的人一也不识，二也不识，阴也不识，阳也不识，伏羲便与他们剔开这一关键。然而才有一二，后来便生出许多象数来。到了这个时候，他自己也遏制不住。然而当初也只是占卜，也不曾有许多险阻，像后世的《经世书》之类。现在的人便要说伏羲像神明一样无所不知。伏羲自己也纯朴，也不曾去处理那么多事情。自从当时剔开这一个关键，后世间生出许多事情来，他自己也无能为力，他自己也不想要那样。但现在之所以难以处理，大概是因为亡失了那占卜的方法，如《周礼》……太卜掌管三易之法，连山、归藏、周易，便是另有处理周易之法。现在却只有上下经两篇，都不见那些方法了，所以难以处理。现在的人却说圣人言理，而其中因为有占卜之说，他说理之后，说从那占卜上来做什么？若有人来与我辩论，我只是不回答。
次日，吕祖谦（字伯恭，号东莱，此处‘义刚’应为门人陈淳字安卿之误或另一门人，依原文直译）问先生：“昨天说《易》只是为占卜而作，某说得已经非常明白。然而先生对于先天、后天、无极、太极之说却留意很切，不知如何？”先生说：“占卜之书，如《火珠林》之类，许多道理依旧在其中。但是因为作了这占卜之后，却去推出许多道理来。他当初做时，却只是为占卜画在那里，不是晓尽许多道理后，方才画。这个道理难说。以前张安国的儿子来问，我与他说道：‘要晓得，便只像灵棋课的样子。’有一个朋友说：‘恐怕只是因为他未能理解，而告诉他这个说法。’我说：‘是诚实地这样说。’”
陈淳（字安卿）说：“‘通其变，遂成天下之文；极其数，遂定天下之象。’”陈淳问：“先天图有自然之象数，伏羲当初也知道这样吗？”先生说：“也不见得如何。但圆图是有些造作的模样。如方图，只是根据现有的画。圆图便是就这中间拗做两截，这样转来的是奇，这样转去的是偶，便有些不甚依从他当初画的。然而伏羲当初也只看见太极下面有阴阳，便知道是一生二，二生四，四又生八，这样推演下去，做成这物事。想见伏羲做成这个时，也大大地喜欢，从前不曾见个物事这样齐整。”
于是说：“夜里有一个说法，说不能尽。《通书》说：‘圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。’精是圣人的本意，蕴是附带带来的道理。如《春秋》，圣人的本意只是记载那些事，要看见世变，‘礼乐征伐自诸侯出’，‘臣弑其君，子弑其父’，如此而已。就那些事上看见是非美恶曲折，便是因以发底的。如《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，这四象生八卦以上，便是圣人本意底的。如彖辞、文言、系辞，皆是因而发底的，不可一概看待。现在的人只把它当作占卜去看，便活。若是确实把卦爻来作……”理看，恐怕死了。国初讲筵，讲“飞龙在天，利见大人”，太祖突然说：“此书岂
可令凡民见之？」某便道是解《易》者错了。这「大人」便是「飞龙」，言人若占得此爻，便利于见那大人。谓如人臣占得此爻，则利于见君而为吉也。如那「见龙在田，利见大人」，有德者亦谓之大人，言人若寻师，若要见好人时，占得此爻则吉。然而此两个「利见大人」，皆言君德也。者，亦是説有君德而居下者。今却説九二居下位而无应，又如何？这个无头无面，又如何见得应与不应？如何恁地硬説得？若是把做占看时，士农工商，事事人用得，这般人占得，便把做这般用；那般人占得，便把做那般用。若似而今説时，便只是秀才用得，别人都用不得了。而今人便説道解明理，事来便看道理如何，后作区处。古时人蠢蠢然，事事都不晓，做得是也不知，做得不是也不知。圣人因便作《易》，教人去占，占得恁地便吉，恁地便凶。所谓「通天下之志，定天下之业，防天下之疑」者，即此是也。而今若把作占説时，凶吉悔吝便在我，看我把作甚麽用，皆用得。今若把作文字解，便是硬装了。安卿问：「如何恁地？」曰：「而今把作理説时，吉凶悔吝皆防定在九二、六四等身上矣。如此则吉凶悔吝是硬装了，便只作得一般用了。」林择之云：「伊川《易》説得理也太多。」曰：「伊川求之太深，尝説三百八十四爻不可只作三百八十四爻解，其説也好。而今似他解时，依旧只作得三百八十四般用。」安卿问：「彖象莫也是因爻而推其理否？」曰：「彖、象、《文言》、《系辞》，皆是因而推明其理。」叔器问：「吉凶是取定于揲蓍否？」曰：「是。」然则《洪范》「龟从，筮从」，又要卿士、庶民从，如何？曰：「决大事也不敢不恁地兢谨。如迁国立君之类，不可不恁地。若是其他小事，则亦取必于卜筮而已。」然而圣人见得那道理定后，常不要卜。且如舜所谓「朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，▯」筮协从，若恁地，便是自家所见已决，而卜亦不过如此，故曰：「卜不习吉。」且如周公卜宅，云：「我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，▯水西，惟洛食。我又卜▯水东，亦惟洛食。」▯、涧只在洛之旁，这便见得是周公先自要都洛，后但夹将▯、涧来卜，所以每与洛对説，而两卜所以皆言「惟洛食」。以此见得，也是人谋先定，后方以卜来决之。择之言筮短▯长，不如从长，看来▯又较灵。」曰：「揲蓍用手，又不似钻▯较自然。只是将火一钻，便自成文，却就这上面推测。」叔器问：「▯卜之法如何？」曰：「今无所传，看来只似而今五兆卦。此间人有五兆卦，将五茎茅自竹筒中写岀来，直向上底为木，横底为土，向下底为水，斜向外者为火，斜向内者为金。便如文帝兆得大横，横，土也，所以道『予为天王，夏啓以光』，盖是得土之象。」
译“可以让普通百姓看到吗？”我便说，这是解《易》的人错了。这“大人”就是“飞龙”，是说人如果占得这一爻，就利于见到那位大人。比如臣子占得这一爻，就利于见到君主而获得吉祥。又如那“见龙在田，利见大人”，有德行的人也称为大人，是说人如果寻找老师，或者想要见到好人时，占得这一爻就吉利。然而这两个“利见大人”，都是指君王的德行而言的。这里，也是说具有君王德行而处于下位的人。现在却说九二处于下位而没有相应，又怎么样呢？这个没有头没有脸，又怎么看得出有应和无应呢？怎么能这样硬说呢？如果是把它当作占卜来看，士农工商，各行各业的人都能用，这样的人占得，就按这样的用途来用；那样的人占得，就按那样的用途来用。如果像现在这样解说，那就只有秀才能用，别人都用不了了。现在的人便说，解《易》是为了阐明道理，事情来了就看道理如何，然后再做安排。古时候的人愚昧无知，什么事都不懂，做对了也不知道，做错了也不知道。圣人因此作《易》，教人去占卜，占得这样便吉利，占得那样便凶险。所谓“通天下之志，定天下之业，防天下之疑”，就是这个意思。现在如果把它当作占卜来说，吉凶悔吝便由我掌握，看我把它当作什么用，都能用得上。现在如果把它当作文字来解释，那就是硬套了。安卿问：“为什么这样呢？”回答说：“现在把它当作道理来说时，吉凶悔吝都预先固定在九二、六四等爻身上了。这样吉凶悔吝就是硬套的，就只有一种用途了。”林择之说：“伊川的《易》解说理太多了。”回答说：“伊川探求得太深，曾说三百八十四爻不能只当作三百八十四爻来解释，他的说法也好。现在像他那样解释，依旧只当作三百八十四种用途来用。”安卿问：“彖辞、象辞莫非也是根据爻辞来推究其理吗？”回答说：“彖辞、象辞、《文言》、《系辞》，都是根据爻辞来推明其理的。”叔器问：“吉凶是取决于揲蓍吗？”回答说：“是的。”那么《洪范》中“龟从，筮从”，又要卿士、庶民顺从，是怎么回事呢？回答说：“决断大事也不敢不这样兢兢业业、谨慎小心。比如迁都、立君之类的事，不能不这样。如果是其他小事，那就只凭卜筮来决定罢了。”然而圣人看清了道理确定之后，常常不需要占卜。比如舜所说的“朕志先定，询谋佥同，鬼神其依，筮协从”，如果这样，就是自己所见已经决断，而占卜也不过如此，所以说：“卜不习吉。”又如周公占卜选址，说：“我在河朔黎水占卜，我又在涧水东、瀍水西占卜，只有洛水适宜。我又在瀍水东占卜，也只有洛水适宜。”瀍、涧只在洛水旁边，这就看得出是周公先自己要建都洛邑，后来只是夹着瀍、涧来占卜，所以每次都与洛水对照来说，而两次占卜都说“只有洛水适宜”。由此可以看出，也是人的谋略先确定，后来才用占卜来决断。择之说筮短龟长，不如从长，看来龟又较灵验。”回答说：“揲蓍用手，又不像钻龟那样自然。只是用火一钻，便自然形成纹路，就在这上面推测。”叔器问：“龟卜的方法如何？”回答说：“现在没有流传下来，看来只像现在的五兆卦。这里的人有五兆卦，将五根茅草从竹筒中倒出来，直向上的是木，横着的是土，向下的是水，斜向外的是火，斜向内的是金。就像文帝占卜得到大横，横，是土，所以说‘我为天王，夏启以光’，大概是得到了土的意象。”
【黄义刚録録中卜筮之书，如火珠林之类。陈淳録云：「公谓卜筮之书，便如今火珠林様。」録中如方图，只是据见在底画下。淳録有云：「较自然。」録中圆图，便是就这中间抝作两截。淳録云：「圆图作两段来抝曲。」録中恁地推将去，做成这物事下。淳録有云：「不觉成来如此齐整。」録中言人若寻师，若要见好人时。淳録云：「言人若求师，若要亲贤时。」録中吉凶悔吝，皆防定在九二六四等身上矣，云云。淳録云：「彼九二六四，无头无面，何以见得如此？亦只是在人用得也】
某之《易》简略者，当时只是略撘记，兼文义伊川及诸儒皆已説了，某只就语脉中略牵过这意思。
【刘砺録】
看《易》，先看某《本义》，了却看伊川解，以相参考。如未看他《易》，先看某説却易看也，葢未为他説所汨故也【吕焘録】
某尝作《易象説大率以简治繁，不以繁御简。
【李煇録字晦叔，不详所闻年岁，及池録、饶録、饶后録卷次，云余仿此】
敬之问：「啓防理定既实，事来尚虚，用应始有，体该本无。稽实待虚，存体应用，执古御今，以静制动。」曰：「圣人作《易》，只是説一个理，都未曽有许多事，却待他甚麽事来揍。所谓『事来尚虚』，盖谓事之方来，尚虚而未有；若论其理，则先自定，固已实矣。『用应始有』，谓理之用实，故有；『体该本无』，谓理之体该万事万物，又初无形迹之可见，故无。下面去稽考实理，以待事物之来；存此理之体，以应无穷之用。执古，古便是《易》书里面文字言语；御今，今便是今日之事。以静制动，理便是静底，事便是动底。且如『即鹿无虞，人必陷于林中，君子几，不如舍，往吝』，其理谓将即鹿而无虞，人必陷于林中，若不舍而徃，是取吝之道。这个道理若后人做事，如求官爵者求之不已，便是取吝之道；求财利者求之不已，亦是取吝之道。又如『潜龙勿用』，其理谓当此时只当潜晦，不当用。若占得此爻，凡事便未可做，所谓『君子动则观其变而玩其占』。若是无事之时，观其象而玩其辞，亦当知其理如此。某每见前軰説《易》，止把一事説。某之説《易》，所以异于前辈者，正谓其理当人皆用之，不问君臣上下、大事小事皆可用。前辈止縁不把做占説了，故此《易》竟无用处。圣人作《易》，葢谓当时之民遇事都闭塞不知所为，故圣人示以此理，教他恁地做便防吉，如此做便防凶。必恁地则吉而可为，如此则凶而不可为。《大传》所谓『通天下之志』是也。通是开通之意。是以《易》中止説道善则吉，却未尝有一句説不善亦防吉。仁义忠信之事，占得其象则吉，却不曽説不仁不义不忠不信底事占得亦防吉。如南蒯得黄裳之卦，自以为大吉，而不知黄中居下之义，方始防元吉，反之则凶。《大传》説『上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适』，便见得《易》人人可用，不是死法。虽道是二五是中，却其间有位二五而」不吉者，有当位而吉，亦有当位而不吉者。若扬雄《太元》，皆排定了，第几爻便吉，第几爻便凶。然其规模甚散，其辞又澁，学者骤去理防他文义，已自难晓，又且不曽尽经厯许多事变，都去揍他意不着，所以孔子晚年方学《易》。到得平常教人，亦言「兴于诗，立于礼，成于乐」，却未曽説到《易》。又云：「《易》之卦爻，所以该尽天下之理。一爻不止于一事，而天下之理莫不具备，不要拘执着。今学者涉世未广，见理未尽，揍他底不着，所以未得他受用。」
【叶贺孙録】
易不可易读
【汤泳録，字叔永，丹阳人。乙夘所闻，先生六十六岁。池録三十三卷中】
问读《易》未能浃洽，何也？曰：「此须是此心虚明宁静，自然道理流通，方包罗得许多义理。葢《易》不比《诗》、《书》，它是説尽天下后世无穷无尽底事理，只一两字便是一个道理。又人须是经厯天下许多事变，读《易》方知各有一理精审端正。今既未尽经厯，非是此心大段虚
译黄义刚的记录中，收录了卜筮类的书籍，像《火珠林》之类。陈淳的记录说：“先生说卜筮的书，就像现在的《火珠林》那样。”记录中的方图，只是根据现有的样子画下来的。陈淳的记录有说：“比较自然。”记录中的圆图，就是把这中间拗作两截。陈淳的记录说：“圆图作两段来拗曲。”记录中这样推演下去，做成这个东西。陈淳的记录有说：“不知不觉变得如此齐整。”记录中说人如果寻找老师，如果要见到好人时。陈淳的记录说：“说人如果求师，如果要亲近贤人时。”记录中吉凶悔吝，都防范在九、二、六、四等爻位上了，等等。陈淳的记录说：“那九、二、六、四，无头无面，凭什么见得如此？也只是在人运用罢了。”
我的《易》解释简略，当时只是粗略地记下，加上文义伊川先生及各位儒者都已经说过了，我只是在语脉中略微牵带过这个意思。
【刘砺记录】
看《易》，先看我的《本义》，然后再看伊川的解释，用来互相参考。如果没有看过他的《易》，先看我的解说就容易看懂，大概是因为没有被他的解说所混淆的缘故。【吕焘记录】
我曾经作《易象说》，大抵是用简略来治理繁杂，不用繁杂来驾驭简略。
【李煇记录，字晦叔，不详听闻的年岁，以及池录、饶录、饶后录的卷次，其余仿此】
敬之问：“‘启防理定既实，事来尚虚，用应始有，体该本无。稽实待虚，存体应用，执古御今，以静制动。’”先生说：“圣人作《易》，只是说一个理，都未曾有许多事，却等待什么事来凑合。所谓‘事来尚虚’，是说事情刚要来，还虚而未有；若论其理，则先自确定，本来已经实在了。‘用应始有’，是说理的作用实在，所以有；‘体该本无’，是说理的体涵盖万事万物，又初无形迹可见，所以无。下面去稽考实理，以待事物之来；存此理之体，以应无穷之用。执古，古就是《易》书里面的文字言语；御今，今就是今日之事。以静制动，理就是静的，事就是动的。比如‘即鹿无虞，入于林中，君子几，不如舍，往吝’，其理是说将要去逐鹿而没有虞人，人必陷于林中，若不舍弃而前往，是取吝之道。这个道理若后人做事，如求官爵者求之不已，便是取吝之道；求财利者求之不已，亦是取吝之道。又如‘潜龙勿用’，其理是说当此时只当潜藏晦迹，不当施用。若占得此爻，凡事便未可做，所谓‘君子动则观其变而玩其占’。若是无事之时，观其象而玩其辞，也应当知道其理如此。我常看见前辈说《易》，只把一件事来说。我说《易》，所以不同于前辈的，正在于其理应当人人都能用，不问君臣上下、大事小事皆可用。前辈只因为不把《易》当作占卜来说，所以这《易》竟无用处。圣人作《易》，大概是因为当时百姓遇事都闭塞不知所为，所以圣人以此理示之，教他那样做便防吉，这样做便防凶。必那样则吉而可为，这样则凶而不可为。《大传》所谓‘通天下之志’是也。通是开通之意。所以《易》中只说道善则吉，却未曾有一句说不善也防吉。仁义忠信之事，占得其象则吉，却未曾说不仁不义不忠不信的事占得也防吉。如南蒯得黄裳之卦，自以为大吉，而不知黄中居下之义，方才防元吉，反之则凶。《大传》说‘上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适’，便见得《易》人人可用，不是死法。虽说二五是中，却其间有位二五而不吉者，有当位而吉，亦有当位而不吉者。若扬雄的《太元》，都排定了，第几爻便吉，第几爻便凶。然而其规模甚散，其辞又涩，学者骤然去理解他的文义，已自难晓，又不曾尽经历许多事变，都去凑合他的意思不着，所以孔子晚年才学《易》。到得平常教人，也说‘兴于诗，立于礼，成于乐’，却未曾说到《易》。又说：‘《易》之卦爻，所以涵盖尽天下之理。一爻不止于一事，而天下之理莫不具备，不要拘执着。今学者涉世未广，见理未尽，凑合他的意思不着，所以未能得到他的受用。’”
【叶贺孙记录】
《易》不可轻易读
【汤泳记录，字叔永，丹阳人。乙卯年所闻，先生六十六岁。池录三十三卷中】
问读《易》未能融会贯通，为什么呢？先生说：“这必须此心虚明宁静，自然道理流通，方能包罗得许多义理。大概《易》不比《诗》、《书》，它是说尽天下后世无穷无尽的事理，只一两字便是一个道理。又人必须经历天下许多事变，读《易》方知各有一理精审端正。今既未尽经历，非是此心大段虚”
【董铢録】
问：「《易》如何读？」曰：「只要虚其心以求其义，不要执己见。读其他书亦然。」
【金去伪録》字敬直，乐平人。乙未所闻，先生四十七岁。《池録》十五巻中】
【録中只要虚其心以求其义，一作平易求其义】
易》不须説得深，只是轻轻地説过。
【防渊録】
易》所以难读者，葢《易》本是卜筮之书，今却要就卜筮中推出讲学之道，故成两节工夫。
【叶贺孙録】
读易之法，先读正经，不晓则将《彖》、《象》、《系辞》来解。又曰：「易爻辞如籖解。」
【甘节録】
看《易》须着四日看一卦：一日看卦辞、彖、象，两日看六爻，一日统看，方仔细【因呉宜之记不起云然】
【李闳祖録】
和静学《易》，一日只看一爻。此物事成一片，动着便都成片，不知如何只看一爻得？
【刘砺録】
易难看不比他书，易説一个物，非真是一个物。如説龙，非真龙。若他书则真是事实，孝弟便是孝弟，仁便是仁。易中多有不可晓处。如「王用亨于西山」，此却是享字，只看「王用亨于帝，吉」，则知此是祭祀山川底意思。如「公用亨于天子」，亦是享字，葢朝觐燕飨之意。易中如此类甚多，后来诸公解，只是以己意牵强附合，终不是圣人意。易难看葢如此。
【林赐録字闻一，乙夘以后所闻。先生六十六岁。饶録三十二卷中】
易》与《春秋》难看，非学者所当先。葢《春秋》所言，以为褒亦可，以为贬亦可；《易》如此説亦通，如彼説亦通。大抵不比《诗》、《书》的确，难看。
【不知何氏録】
汉书》：「《易》本隐以之显，《春秋》推见至隐。」《易》与《春秋》，天人之道也。《易》以形而上者，説岀在那形而下者去；《春秋》以形而下者，説上那形而上者去。
【沈僴録】
易只是空説个道理，只就此理防，能见得如何？不如「诗、书、执礼，皆雅言也」，一句便是一句，一件事便是一件事。如春秋亦不是难理防底，一年事自是一年事。且看礼乐征伐，是自天子出？是自诸侯岀？是自大夫岀？今人只管去一字上理防褒贬，要求圣人之意，千百年后如何知得他肚里事？圣人説出底犹自理防不得，不曽説底更如何理防得！
【陈淳録】
敬之问《易》曰：「如今不曽经厯得许多事过，都自揍他道理不着。若便去看，也卒未得他受用。孔子晚而好《易》，可见这书卒未可理防。如《春秋》、《易》，都是极难看底文字。圣人教人，自《诗》、《礼》起，如鲤趋过庭，曰：『学《诗》乎？』『学《礼》乎？』《诗》是吟咏情性，感发人之善心；《礼》使人知得个定分，这都是切身工夫。如《书》亦易看，大纲亦似《诗【叶贺孙録】
问看《易》如何？曰：「《诗》、《书》、执《礼》，圣人以教学者，独不及于《易》。至于『假我数年，五十以学《易》』，乃是圣人自説非学者事。葢易》是个极难理防底物事，非他书之比。如古者先王顺《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士，亦只是以此四者，亦不及于《易》。盖《易》只是个卜筮书，藏于太史、太卜，以占吉凶，亦未有许多説话。及孔子始取而敷释为十经，《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《杂卦》之类，方説出道理来。」
【沈僴録】
説及读《易》，曰：「《易》是个无形影底物，不如且先读《诗》、《书》、《礼》，却紧要。子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。」
【陈淳録】
人自有合读底书，如《大学》、《语》、《孟》、《中庸》等书，岂可不读？读此四书，便知人之所以不可不学底道理，与其为学之次序，然后更看《诗》、《书》、《礼》、《乐》。某才见人説看《易》，便知他错了，未尝识那为学之序。《易》自是别是一个道理，不是教人底书。故记中只説先王崇四术，顺《诗》、《书》、《礼》、《乐》以造士」，不説易》也。《语》、《孟》中亦不説易》。至《左传》、
译【董铢记录】
问：“《易经》应当如何阅读？”回答说：“只要虚心以求其义理，不要固执自己的见解。阅读其他书籍也是如此。”
【金去伪记录》字敬直，乐平人。乙未年所听闻，先生四十七岁。《池录》十五卷中】
【记录中“只要虚其心以求其义”，一作“平易求其义”】
《易经》不需要说得深奥，只是轻轻地说过去。
【防渊记录】
《易经》之所以难以阅读，大概因为《易经》本来是卜筮之书，现在却要从卜筮中推演出讲学的道理，所以成了两截工夫。
【叶贺孙记录】
阅读《易经》的方法，先读经文，不懂的话就用《彖传》、《象传》、《系辞》来解释。又说：“《易经》的爻辞就像签条的解语。”
【甘节记录】
看《易经》必须用四天看一卦：一天看卦辞、彖传、象传，两天看六爻，一天统看，这样才仔细【因为吴宜之记不起来，所以这样说】
【李闳祖记录】
和静学习《易经》，一天只看一爻。这件事是一整片的，一动就都连成一片，不知如何能只看一爻？
【刘砺记录】
《易经》难看不像其他书，《易经》说一个事物，并非真的是一个事物。比如说到龙，并非真的是龙。如果是其他书，则是真实的事实，孝悌就是孝悌，仁就是仁。《易经》中有很多不可理解的地方。比如“王用亨于西山”，这里的“亨”字是“享”字，只看“王用亨于帝，吉”，就知道这是祭祀山川的意思。比如“公用亨于天子”，也是“享”字，大概是朝觐宴享的意思。《易经》中此类情况很多，后来各位先生解释，只是用自己的意思牵强附会，终究不是圣人的本意。《易经》难读大概就是这样。
【林赐记录字闻一，乙卯年以后所听闻。先生六十六岁。饶录三十二卷中】
《易经》与《春秋》难读，不是学者应当首先阅读的。大概《春秋》所说的，认为是褒扬也可以，认为是贬斥也可以；《易经》这样说也通，那样说也通。大抵不像《诗经》、《尚书》那样确切，难读。
【不知何氏记录】
《汉书》说：“《易经》原本隐晦而使之显明，《春秋》推究显现而至于隐微。”《易经》与《春秋》，是天人之道。《易经》将形而上的道理，说在形而下的事物上去；《春秋》将形而下的事物，说上形而上的道理去。
【沈僴记录】
《易经》只是空说一个道理，只就这道理去推究，能见得如何？不如“《诗》、《书》、执礼，都是雅言”，一句就是一句，一件事就是一件事。比如《春秋》也不是难推究的，一年的事自是一年的事。且看礼乐征伐，是从天子发出？是从诸侯发出？是从大夫发出？今人只管在一字上推究褒贬，要求圣人的本意，千百年后如何知道他心里的想法？圣人所说的尚且推究不得，不曾说的更如何推究得！
【陈淳记录】
敬之问《易经》说：“如今没有经历过许多事情，都自然把握不住它的道理。如果便去看，也终究得不到它的受用。孔子晚年喜好《易经》，可见这本书终究不可推究。比如《春秋》、《易经》，都是极难看的文字。圣人教导人，从《诗经》、《礼记》开始，比如鲤趋过庭，说：‘学了《诗经》吗？’‘学了《礼记》吗？’《诗经》是吟咏性情，感发人的善心；《礼记》使人知道一定的本分，这都是切身的工夫。比如《尚书》也容易看，大纲也似《诗经》【叶贺孙记录】
问看《易经》如何？回答说：“《诗》、《书》、执《礼》，圣人用来教学者，唯独不及于《易经》。至于‘假我数年，五十以学《易》’，乃是圣人自己说，不是学者的事。大概《易经》是个极难推究的事物，不像其他书。比如古时先王顺从《诗》、《书》、《礼》、《乐》来造就士人，也只是用这四者，也不及于《易经》。盖《易经》只是个卜筮书，藏在太史、太卜那里，用来占卜吉凶，也没有这么多说话。等到孔子才取来敷陈解释为十翼，《彖传》、《象传》、《系辞》、《文言》、《杂卦》之类，才说出道理来。”
【沈僴记录】
说到读《易经》，说：“《易经》是个无形影的事物，不如且先读《诗》、《书》、《礼》，却紧要。子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。”
【陈淳记录】
人自有应当读的书，比如《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》等书，岂可不读？读这四书，便知道人之所以不可不学的道理，以及为学的次序，然后更看《诗》、《书》、《礼》、《乐》。我才见人说看《易经》，便知道他错了，未曾识得那为学的次序。《易经》自是别是一个道理，不是教人的书。所以记载中只说先王崇尚四术，顺从《诗》、《书》、《礼》、《乐》来造就士人”，不说《易经》。《论语》、《孟子》中也不说《易经》。至《左传》、
《国语》方説然亦只是卜筮尔。葢易》本为卜筮作，故夫子曰：「《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，如程子所説是也；以动者尚其变，已是卜筮了。《易》以变者占，故曰：『君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。』以制器者尚其象，十三卦是也；以卜筮者尚其占，文王、周公之辞皆是为卜筮。」后来孔子见得有是书必有是理，故因那隂阳消长盈虚，説出个进退存亡之道理来。要之，此皆是圣人事，非学者可及也。今人才説伏羲作《易》示人以天地造化之理，便非是。自家又如何知得伏羲意思？兼之伏羲画《易》时亦无意思，他自见得个自然底道理了，因借他手画出来尔。故用以占筮，无不应。其中言语亦煞有不可晓者，然亦无用尽晓，盖当时事与人言语自有与今日不同者。然其中有那事今尚存，言语有与今不异者，则尚可晓尔。如「利用侵伐」，是事存而辞可晓者。只如此卦「初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉」之类，便不可晓。某尝语学者：「欲看《易》时，且将孔子所作十翼中分明易晓者看。如《文言》中『元者，善之长』之类，如《中孚》九二『鸣鹤在隂其子和之』，亦不必理会鹤如何在隂其子又如何和。且将那《系辞传》中所説言行处看。此虽浅，然却不到差了。」葢为学只要理防自己胸中事尔。某尝谓上古之书莫尊于《易》，中古后书莫大于《春秋》，然此两书皆未易看。今人才理防二书，便入于凿。若要读此二书，且理防他大义：《易》则是尊阳抑隂进君子而退小人，明消息盈虚之理；《春秋》则是尊王贱伯，内中国而外四裔，明君臣上下之分。
译《国语》方才说，然而也只是卜筮罢了。因为《易经》原本是为卜筮而作的，所以孔子说：“《易经》有圣人的道理四个方面：用言语的人崇尚它的文辞，像程子所说的那样；用行动的人崇尚它的变化，这已经是卜筮了。《易经》用变化来占卜，所以说：‘君子安居时观察卦象并玩味文辞，行动时观察变化并玩味占卜。’制作器物的人崇尚它的卦象，十三卦就是如此；从事卜筮的人崇尚它的占卜，文王、周公的文辞都是为卜筮而作的。”后来孔子看到有这部书就一定有其中的道理，于是根据阴阳的消长盈虚，说出了进退存亡的道理。总之，这些都是圣人的事，不是学者所能企及的。现在的人一说伏羲作《易》向人展示天地造化的道理，就不对了。我们自己又怎么知道伏羲的意思呢？况且伏羲画《易》时也没有刻意用意，他只是看到了自然的道理，借他的手画出来罢了。所以用来占卜，没有不应验的。其中的言语也有很多不可理解的，然而也不必全部弄懂，因为当时的事和人言语自有与今天不同的地方。然而其中有些事现在还存在，言语与今天没有差异的，还是可以理解的。比如“利用侵伐”，是事理存在而文辞可以理解的。像这卦的“初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉”之类，就不可理解。我曾经告诉学者：“想看《易经》时，且将孔子所作的十翼中明白易懂的部分来看。比如《文言》中‘元者，善之长’之类，又如《中孚》九二‘鸣鹤在阴其子和之’，也不必去理会鹤怎么在阴处，它的孩子又怎么应和。且看那《系辞传》中所说的言行之处。这虽然浅显，然而却不会出错。”因为做学问只要防范自己心中的事罢了。我曾经说上古的书没有比《易经》更尊贵的，中古以后的书没有比《春秋》更大的，然而这两本书都不容易看。现在的人一研究这两本书，就陷入穿凿附会。如果要读这两本书，且去把握它们的大义：《易经》就是尊崇阳刚、抑制阴柔，进用君子而退斥小人，阐明消长盈虚的道理；《春秋》就是尊崇王权、轻视霸权，重视中原而疏远四方蛮夷，阐明君臣上下的名分。
【辅广録】
先生于《诗传》自以为无复遗恨，曰：「后世若有扬子云，必好之矣。」而意不甚满于《易本义》，葢先生之意只欲作卜筮用，而为先儒説道理太多，终是翻这窠臼未尽，故不能不致遗恨云。
【沈僴録】
朱子五经语类卷二
<经部,五经总义类,朱子五经语类》>
钦定四库全书
朱子五经语类卷三
钱塘程川撰
易三
统论经义三
易》上经始乾坤而终坎离，下经始艮、兑、震、防而终坎离。杨至之云：「上经反对凡十八卦，下经反对亦十八卦。」先生曰：「林黄中等上下经隂阳爻适相等，某算来诚然。」
【李方子録】
上经犹可晓，易解；下经多有不可晓，难解处。不知是某看到末稍懒了解不得，为复是难解？
【刘砺録】
六十四卦，只是上经説得齐整，下经便乱董董地。系辞也如此，只是上系好看，下系便没理防论语后十篇亦然。孟子末后，却刬地好。然而如那般以追蠡様説话，也不可晓。
【防渊録】
熟读《六十四卦》，则觉得《系辞》之语直为精宻，是《易》之括例。要之，《易》书是为卜筮而作，如云：「定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍▯又云：「天生神物，圣人则之。」则专为卜筮也。鲁可几曰：「古之卜筮，恐不如今日所谓《火珠林》之类否？」曰：「以某观之，恐亦自有这法。如《左氏》所载，则支干纳音配合之意，似亦不废。如云得屯之比，既不用屯之辞，亦不用比之辞，却是别推一法，恐亦不废这理也。」
【杨道夫録】
问：卦下之辞为彖辞，《左传》以为繇辞，何也？曰：此只是彖辞，故孔子曰：「知者观其彖辞，则思过半矣。」如「元亨利贞」，乃文王所系卦下之辞，以防一卦之吉凶，此名彖辞。彖，防也。陆氏音中语所谓《彖》之经也。「大哉乾元」以下，孔子释经之辞，亦谓之彖，所谓《彖》之传也。又下之辞，如「潜龙勿用」，乃周公所系之辞，以防一爻之吉凶也。「天行健，君子以自强不息」，所谓大象之传；「潜龙勿用，阳在下也」，所谓小象之传，皆孔子所作也。「天尊地卑」以下，孔子所述《系辞》之传，通论一经之大体凡例，无经可附，而自分上系、下系也。左氏所谓繇字从系，疑亦是言系辞。系辞者，于卦下系之以辞也。
【董铢録】
易》只消认他经中七段，乾坤二卦分外多了一段，认得这个子，向后面底不大故费解説。
【防渊録】
先就《乾》、《坤》二卦上看得本意了，则后面皆有通路【刘砺録】
问：「乾坤古无此二字，作《易》者特立此以明道，如何？」曰：「作《易》时未有文字，是有此理，伏羲始发出。」
【郑可学録，字子上，莆田人。辛亥所闻。先生六十二岁。饶録十六巻中】
乾坤只是卦名，干只是个健，坤只是个顺，纯是阳所谓健，纯是隂所以顺，至健者惟天，至顺者惟地，所以后来取象，干便为天，坤便为地。
【防渊録】
江德功言：「干是定理，坤是顺理，近是。」
【黄升卿録。辛亥所闻。先生六十二岁。饶録二十一卷中】
问乾坤天地之性、情，性是性，情是情，何故兼言之？曰：干健也，动静皆健；坤顺也，动静皆顺。静是性，动是情【陈淳録】
乾坤是性情，天地是皮殻，其实只是一个道理。隂阳自一气言之，只是个物；若两个物看，则如日月、如男女，又是两个物事。
【林学防録、李方子録云：「天地，形而下者；天地，乾坤之皮殻；乾坤，天地之性情】
乾坤、隂阳，以位相对而言，固只一般。然以分言，干尊坤卑，阳尊隂卑，不可并也。以一家言之，父母固皆尊，母终不可以并乎父。兼一家亦只容有一个尊长，不容并，所谓「尊无二上」也。
【沈僴録】
易中只是隂阳，乾坤是隂阳之纯粹者。然就一年论之，乾卦气当四月，坤卦气当十月。不可便道四月、十月生底人便都是好人，这个又错杂不可知。
【防渊録李方子録云：「以
译【辅广录】
先生对于《诗传》自认为没有留下什么遗憾，说：“后世如果有扬雄那样的人，一定会喜欢它。”然而先生对《易本义》的意思却不太满意，大概是因为先生的本意只想把它作为占卜之用，而前代儒者说理太多，终究没有完全跳出这个旧框框，所以不能不留下遗憾。
【沈僴录】
朱子五经语类卷二
<经部,五经总义类,朱子五经语类>
钦定四库全书
朱子五经语类卷三
钱塘程川撰
易三
统论经义三
《易》的上经从乾坤开始，到坎离结束；下经从艮、兑、震、巽开始，到坎离结束。杨至之说：“上经反对的卦共有十八卦，下经反对的卦也有十八卦。”先生说：“林黄中等人认为上下经的阴阳爻恰好相等，我算来确实如此。”
【李方子录】
上经还可以理解，容易解释；下经有很多不可理解、难以解释的地方。不知道是我看到最后懒得去理解，还是它本来就难解？
【刘砺录】
六十四卦，只是上经说得整齐有序，下经就杂乱无章了。《系辞》也是这样，只是上系好看，下系就没有条理。《论语》后十篇也是如此。《孟子》最后部分，却偏偏好。然而像那种用追蠡之类的话来说理，也不可理解。
【陈渊录】
熟读《六十四卦》，就会觉得《系辞》的语言非常精密，是《易》的概括和条例。总之，《易》这本书是为占卜而作的，如说：“确定天下的吉凶，成就天下勤勉不懈的事业，没有比蓍草更大的了。”又说：“天生神物，圣人取法于它。”这就专门是为了占卜。鲁可几说：“古代的占卜，恐怕不像今天所谓的《火珠林》之类吧？”先生说：“以我看来，恐怕也有这种方法。如《左传》所载，天干地支纳音配合的意思，似乎也没有废弃。如说得到屯卦变为比卦，既不用屯卦的辞，也不用比卦的辞，却是另外推演一种方法，恐怕也没有废弃这种道理。”
【杨道夫录】
问：卦下面的辞叫作彖辞，《左传》称之为繇辞，为什么呢？回答说：这只是彖辞，所以孔子说：“聪明的人观察它的彖辞，就能理解大半了。”如“元亨利贞”，是文王系在卦下面的辞，用来概括一卦的吉凶，这名叫彖辞。彖，就是概括的意思。陆氏音中语所说的《彖》之经，指的就是这个。“大哉乾元”以下，是孔子解释经文的话，也叫作彖，所谓《彖》之传。再下面的辞，如“潜龙勿用”，是周公所系的辞，用来概括一爻的吉凶。“天行健，君子以自强不息”，所谓大象之传；“潜龙勿用，阳在下也”，所谓小象之传，都是孔子所作。“天尊地卑”以下，是孔子所著的《系辞》之传，通论整部经的大体凡例，没有经文可以依附，所以自己分为上系、下系。《左传》所说的繇字从系，怀疑也是说系辞。系辞，就是在卦下面系上辞。
【董铢录】
《易》只需要认清经中的七段，乾坤二卦另外多了一段，认清了这个，后面的就不大需要费力解释了。
【陈渊录】
先在《乾》、《坤》二卦上看清本意，那么后面都有通路。
【刘砺录】
问：“乾坤古时没有这两个字，作《易》的人特意设立这两个字来阐明道理，如何？”回答说：“作《易》时还没有文字，是有这个理，伏羲才开始表达出来。”
【郑可学录，字子上，莆田人。辛亥年所闻。先生六十二岁。饶录十六卷中】
乾坤只是卦名，乾只是个健，坤只是个顺，纯阳所以健，纯阴所以顺，最健的只有天，最顺的只有地，所以后来取象，乾便为天，坤便为地。
【陈渊录】
江德功说：“乾是定理，坤是顺理，接近正确。”
【黄升卿录。辛亥年所闻。先生六十二岁。饶录二十一卷中】
问乾坤天地之性、情，性是性，情是情，为什么兼而言之？回答说：乾健也，动静皆健；坤顺也，动静皆顺。静是性，动是情。
【陈淳录】
乾坤是性情，天地是皮壳，其实只是一个道理。阴阳从一气来说，只是一个物；如果从两个物来看，则如日月、如男女，又是两个物事。
【林学蒙录、李方子录云：“天地，形而下者；天地，乾坤之皮壳；乾坤，天地之性情”】
乾坤、阴阳，以位相对而言，固然只一般。然而以分而言，乾尊坤卑，阳尊阴卑，不可并列。以一家而言，父母固然都尊贵，母亲终究不能与父亲并列。兼一家也只容有一个尊长，不容并列，所谓“尊无二上”也。
【沈僴录】
《易》中只是阴阳，乾坤是阴阳的纯粹者。然而就一年而言，乾卦气当四月，坤卦气当十月。不可就说四月、十月生的人便都是好人，这个又错杂不可知。
【陈渊录李方子录云：“以