朱子五经语类卷三十三
，看得防个五。两数相合，方可看得个成数。」曰：「是如此。」又问：「不独是以数算，大防只是参合底意思。如赵广汉欲问马，先问牛，便只是以彼数来参此数否？」曰：「是。郤是恁地数了，又恁地数，也是将这个去比那个。」又曰：「若是他数，犹可凑。三与五两数，自是参差不齐，所以举以为言。如这个是三个，将五来比，又多两个；这个是五个，将三来比，又少两个。兵家谓窥敌制变，欲伍以参。今欲窥敌人之事，教一人探来恁地説，又差一个探来，若説得不同，便将这两説相参看如何，以求其实，所以谓之欲伍以参。」
译（朱子）说：“要观察那个‘五’。两个数字相合，才能看出那个‘成数’。”（学生）说：“是这样的。”又问：“难道不只是用数字来计算，大体上只是参合的意思吗？比如赵广汉想问马的情况，先问牛的情况，这难道只是用那边的数字来参合这边的数字吗？”（朱子）说：“是的。却是这样数了，又那样数，也是把这个去比那个。”又说：“如果是其他的数字，还可以凑合。三和五这两个数字，自然是参差不齐的，所以举它们来说明。比如这个是三个，用五来比，就多两个；这个是五个，用三来比，就少两个。兵家说‘窥敌制变，欲伍以参’。现在想要窥探敌人的情况，派一个人去侦察，他说成这样；再派一个人去侦察，如果说的不同，就把这两种说法互相参合来看怎么样，以求得真实情况，所以叫做‘欲伍以参’。”
【林学履录第十章】
参伍以变，参字音曹参之参，犹言参互底意思。譬犹防个物事在这边，逐三个数看是防个，又逐五个数看是防个。又曰：「若三个两，是六个，便多了一个；三个三，是九个，又少一个；三个四，又是十二个，也未是；三个五，方是十五个。大畧如此，更须仔细去看。」
【林学蒙录第十章】
错综其数，本义云：「错者，交而互之，一左一右之谓也。莫是揲蓍以左揲右，右揲左否？」曰：「不特如此。干对坤，坎对离，自是交错。」又问：「综者，总而挈之，莫是合挂扐之数否？」曰：「且以七八九六明之。六、七、八、九便是次序，然而七是阳，六压他不得，便当挨上。七生八，八生九，九又须挨上，便是一低一昻。」
【林学蒙录第十章】
六 五指
七 四指
八 三指
九 二指
或问经纬错综之义，曰：「错是徃来底，综是上下底。综便是织机上底。古人下这字极子细，但看他那单用处都有个道理。如经纶底字，纶是两条丝相合，各有条理。凢用纶处便是伦理底义。统字是上面垂一个物事下来，下面有一个人接着，便谓之统，但看垂字便可见。」又曰：「错综其数，便只是七、八、九、六。六对九，七对八，便是东西相错。六上生七为阳，九下生八为隂，便是上下为综。」又曰：「古人做《易》，其巧不可言。太阳数九，少隂数八，少阳数七，太隂数六。初亦不知其数如何恁地。元来只是十数。太阳居一，除了本身便是九个；少隂居二，除了本身便是八个；少阳居三，除了本身便是七个；太隂居四，除了本身便是六个。这处古来都不曾有人见得。」
【黄义刚录第十章】
【录中六上生七为阳二句，元本云：「七下生六为隂，八上生九又为阳】
陈厚之问：「寂然不动，感而遂通。」曰：「寂然是体，感是用。当其寂然时，理固在此，必感而后发。如仁感为恻隠，未感时只是仁；义感为羞恶，未感时只是义。」某问：「胡氏説此多指心作已发。」曰：「便是错了。纵使已发，感之体固在，所谓动中未尝不静。如此则流行发见，而常卓然不可移。今只指作已发，一齐无本了，终日只得奔波急迫，大错了。」
【郑可学录第十章】
寂然不动，感而遂通天下之故，与穷理尽性以至于命，本是説《易》，不是説人。诸家皆是借来就人上説，亦通【李闳祖录第十章】
感而遂通，感着他卦，卦便应他。如人来问底善，便与説善；来问底恶，便与説恶。所以先儒説道「洁净精微」，这般句説得有些意思。
【防渊録第十章】
易便有那深，有那防。圣人用这底来极出那深，研出那防。研是研磨到底之意。诗、书、礼、乐皆是説那巳有底事，惟是易説那未有这事。研防是不待他显著，只在那茫昧时都处置了。深是幽深，通是开通。所以闭塞，只为他浅。若是深后，便能开通人志。道理若浅，如何开通得人？所谓「通天下之志」，那只似説「开物」相似，所以下一句也説个「成务」。易是説那未有底，六十四卦皆是如此。
【防渊录第十章】
极出那深，故能通天下之志；研出那防，故能成天下之务。
【防渊录第十章】
深就心上説，防就事上説。防便是有那事了，虽是微，毕竟有件事。深在心，甚▯奥；防在事，半微半显。通天下之志，犹言开物，故其下对成务。
【防渊录第十章】
问：「惟深也，惟防也，惟神也」，此是説圣人如此否？曰：「是説圣人，亦是《易》如此。若不深，如何能通得天下之志？」又曰：「他恁黒窣窣地深，疑若不可测，然其中却事事有。」又曰：「事事都有个端绪可寻。」又曰：「有胳脉线索在里面，所以曰『惟防也，故能成天下之务』。研者，便是研穷他。」或问防曰：「便是周子所谓『动而未形、有无之间者』也。」
【林学防录第十章】
问：「系辞言『惟深也，故能通天下之志』，
译【林学履录第十章】
参伍以变，“参”字读音同“曹参”的“参”，意思是参互交错。比如一个事物在这里，按三个数来看是多少，又按五个数来看是多少。又说：“如果是三个二，是六个，就多了一个；三个三，是九个，又少了一个；三个四，是十二个，也不对；三个五，才是十五个。大致如此，更需要仔细去观察。”
【林学蒙录第十章】
错综其数，《本义》说：“错，是交错互易，一左一右的意思。难道是指揲蓍时左手揲右手，右手揲左手吗？”回答说：“不仅如此。乾对坤，坎对离，本来就是交错。”又问：“综，是总括提挈，难道是指合并挂扐的数目吗？”回答说：“暂且用七八九六来说明。六、七、八、九就是次序，然而七是阳，六压不住它，就应当往上排。七生出八，八生出九，九又须往上排，这就是一低一昂。”
【林学蒙录第十章】
六对应五指
七对应四指
八对应三指
九对应二指
有人问经纬错综的含义，回答说：“错是往来的，综是上下的。综就是织布机上的样子。古人用字极其仔细，单看它们的单独使用都有道理。比如‘经纶’的‘纶’，是两条丝相合，各有条理。凡是使用‘纶’的地方，就是伦理的意思。‘统’字是上面垂下一个东西下来，下面有一个人接着，就叫做统，只要看‘垂’字就可以明白。”又说：“错综其数，就是指七、八、九、六。六对九，七对八，就是东西相错。六向上生出七为阳，九向下生出八为阴，就是上下为综。”又说：“古人作《易》，其巧妙不可言说。太阳数是九，少阴数是八，少阳数是七，太阴数是六。起初也不知道这些数为何如此。原来只是十个数。太阳居一，除去本身就是九个；少阴居二，除去本身就是八个；少阳居三，除去本身就是七个；太阴居四，除去本身就是六个。这一点古来都没有人看出来。”
【黄义刚录第十章】
【录中“六上生七为阳”两句，原本作：“七下生六为阴，八上生九又为阳”】
陈厚之问：“寂然不动，感而遂通。”回答说：“寂然是体，感是用。当它寂然时，理固然在这里，必定要感应后才发动。比如仁感应为恻隐，未感应时只是仁；义感应为羞恶，未感应时只是义。”我（朱熹自称）问：“胡氏解说这些多指心为已发。”回答说：“这就错了。即使是已发，感应的本体固然还在，所谓动中未曾不静。这样则流行发见，而常常卓然不可移动。现在只指作已发，就完全没有根本了，终日只是奔波急迫，大错特错。”
【郑可学录第十章】
寂然不动，感而遂通天下之故，与穷理尽性以至于命，本来是讲《易》，不是讲人。各家都是借来在人身上讲，也通。【李闳祖录第十章】
感而遂通，感应到哪个卦，卦就应验它。比如人来问善，就给他讲善；来问恶，就给他讲恶。所以先儒说道“洁净精微”，这类话说得有些意味。
【防渊録第十章】
《易》就有那深，有那几。圣人用这个来极尽那深，研摩那几。研是研磨到底的意思。诗、书、礼、乐都是讲那已经存在的事情，只有《易》讲那尚未发生的事情。研几是不等他显著，只在那模糊不明时都处置好了。深是幽深，通是开通。之所以闭塞，只因为它浅。如果是深，就能开通人的意志。道理如果浅，怎么能开通人？所谓“通天下之志”，那就像说“开物”相似，所以下一句也说个“成务”。《易》是讲那尚未发生的事，六十四卦都是如此。
【防渊录第十章】
极尽那深，所以能通天下之志；研摩那几，所以能成天下之务。
【防渊录第十章】
深是从心上说，几是从事上说。几就是有事了，虽然是微，毕竟有件事。深在心，非常奥妙；几在事，半微半显。通天下之志，犹言开物，所以下面对应成务。
【防渊录第十章】
问：“惟深也，惟几也，惟神也”，这是说圣人如此吗？回答说：“是说圣人，也是说《易》如此。如果不深，怎么能通得天下之志？”又说：“它那样黑乎乎地深，疑若不可测，然而其中却事事都有。”又说：“事事都有个端绪可寻。”又说：“有脉络线索在里面，所以说‘惟几也，故能成天下之务’。研者，就是研穷它。”有人问几，回答说：“就是周子所说的‘动而未形、有无之间者’。”
【林学防录第十章】
问：“系辞言‘惟深也，故能通天下之志’，