朱子五经语类卷十五
亦作『形民』字，方知旧来看得是。此是祭公箴穆公之语，须如某説其语方切。」
【刘砺録师六三爻辞】
译也写作“形民”二字，这才知道旧时的解读是正确的。这是祭公劝诫穆公的话，必须按照我的说法来理解，这话才贴切。”
【刘砺记录师卦六三爻辞】
问：「易爻取意义，如师之五『长子帅师』，乃是本爻有此象，又却説弟子舆尸』，何也？」曰：「此假设之辞也。若言『弟子舆尸』，则凶矣。」问：「此例恐与家人嗃嗃，而继以妇子嘻嘻同？」曰：「然。」
【黄榦録师六五爻辞】
问程传云：「长子谓九二以中正之徳合于上而受任以行。」夫以九之居二中则是矣，岂得为正？曰：「此只是错了一字耳，莫要泥他。」
【潘时举録师六五象传《程传】
开国承家，小人勿用。旧时説只作论功行赏之时不可及小人，今思量看理去不得，他既一例有功，如何不及他得？看来「开国承家」一句是公共得底，未分别君子小人；在「小人勿用」，则是勿更用他与之谋议经画尔。汉光武能用此义，自定天下之后，一例论功行封，其所以用之在左右者，则邓禹、耿弇、贾复数人，他不与焉。因问：「古之论功行封，真个是裂土地与之守，非如后世虚带爵邑。若使小人参其间，则诚有弊病。」曰：「势不容不封他得，但圣人别有以处之，未见得如何。如舜封象，则使吏治其国，若是小人，亦自有以处之也。」先生云：「此义方思量得如此，未曽改入《本义》，且记取。」
【林学履録师上六爻辞】
开国承家，为是坤有土之象。然屯之《利建侯》，却都无坤，止有震，此又不可晓。
【防渊録师上六爻辞】
李问：「比卦大抵占得之多，是人君为人所比之象。」曰：「也不必拘。若三家村中推一个人作头首，也是为人所比也，须自审自家才徳可以为之比否，所以原筮元永贞也。」
【林学履録比彖辞】
筮字説做占决亦不妨，然亦不必説定不是龟筮之筮【防渊録比彖辞】
问：「不宁方来，后夫防。」曰：「别人自相比了，已既后于众人，却要强去比他，岂不为人所恶？是取防也。『后夫』犹言后人。春秋传有云：『先夫当之矣。』亦是占中一义【黄防録比彖辞】
后夫凶，言九五既为众隂所归，若后面更添一个阳来，则必凶。古人如袁绍、刘馥、刘繇、刘备之事，可见两雄不并栖之义。
【防渊録比彖辞】
后夫不必如伊川説《左传》齐崔卜娶妻，卦云：「入于其宫，不见其妻，凶。」人以为凶，他云前夫当之矣。彼云前夫，则此云后夫，正是一様语。阳便是夫，隂便是妇【刘砺録比彖辞】
后夫，只是説后来者。古人亦曽説先夫当之」也，有唤作夫妇之夫底。
【防渊録比彖辞】
比吉也，「也」字羡，当云「比吉」。比，辅也，下顺从也。「比，辅也」，解「比」字；「下顺从也」，解「吉」字。
【辅广録比彖传】
伊川言：「建万国以比民」，言民不可尽得而比，故建诸侯使比民，而天子所亲者诸侯而已，这便是它比天下之道。
【防渊録比象传程传】
终来有他説将来似显比，便有那周遍底意思。
【防渊録比初六爻辞】
问：「比之匪人。」曰：初应四，四是外比于贤，为比得其人；二应五，五为显比之君，亦为比得其人；惟三乃应上，上为比之无首者，故为比之匪人也。
【潘时举録比六三爻辞】
问伊川解「显比，王用三驱，失前禽」，所谓「来者揜之，去者不追」，与「失前禽而杀不去者」，所譬颇不相类，如何？曰：「田猎之礼，置旌以为门，刈草以为长围，田猎者自门驱而入，禽兽向我而出者皆免，惟被驱而入者皆获。故以前禽比去者不追，获者譬来则取之，大意如此，无縁得一一相似。伊川解此句不须疑。但『邑人不诫，吉』一句似可疑，恐《易》之文义不如此耳。」
【张洽録字元徳青江人丁未癸丑所闻先生五十八岁、六十四岁附池録后】
【比九五爻辞】
比九五：邑人不诫，盖上之人显明其比道，而不必人之从己，而其私属亦化之，不相戒约而自然从已也【刘砺録比九五爻辞】
邑人不诫，如有闻无声，言其自不消相告戒，又如归市者不止、耕者不变相似。
【防渊録比九五爻辞】
易》第六爻在上为首，自下又
译问：“《易经》爻辞取义，比如师卦六五爻的‘长子帅师’，是本爻有此象，却又说‘弟子舆尸’，这是为什么呢？”回答说：“这是假设的言辞。如果说‘弟子舆尸’，那就凶险了。”问：“这个例子恐怕与‘家人’卦的‘嗃嗃’，接着说‘妇子嘻嘻’是一样的吧？”回答说：“是的。”
【黄榦记录师卦六五爻辞】
问程颐传中说：“长子指九二爻，以中正之德与上位相合而受命行事。”九二爻居二位，说是中是对的，怎么能说是正呢？回答说：“这只是错了一个字罢了，不要拘泥于它。”
【潘时举记录师卦六五象传《程传》】
“开国承家，小人勿用。”过去只解释为论功行赏时不能涉及小人，现在想想道理行不通，他们既然都有功劳，怎么能不给他们呢？看来“开国承家”一句是共同得到的，未区分君子小人；在“小人勿用”上，则是不要再任用他们参与谋划经略罢了。汉光武帝能运用这个义理，自平定天下之后，一律论功行封，那些被任用在他身边的人，只有邓禹、耿弇、贾复几个人，其他人不参与。于是问：“古代论功行封，真的是裂土分地让他们守卫，不像后世虚挂爵位封邑。如果让小人参与其中，确实会有弊病。”回答说：“形势不容不封赏他们，但圣人另有安置他们的办法，未见得如何。比如舜封象，就让官吏治理他的国家，如果是小人，也自有安置他们的办法。”先生（朱熹）说：“这个义理刚想明白这样，未曾改入《本义》，且记取。”
【林学履记录师卦上六爻辞】
“开国承家”，是因为坤有土的象。然而屯卦的“利建侯”，却完全没有坤，只有震，这又不可理解。
【防渊记录师卦上六爻辞】
李问：“比卦大概占得的多，是人君被人亲附的象。”回答说：“也不必拘泥。如果三家村里推举一个人作头领，也是被人亲附，须要自己审视自家的才德可以成为亲附的对象吗，所以原筮元永贞。”
【林学履记录比卦彖辞】
“筮”字解释为占决也不妨碍，然而也不必说定不是龟筮的筮。【防渊记录比卦彖辞】
问：“不宁方来，后夫凶。”回答说：“别人已经互相亲附了，自己既落后于众人，却要强行去亲附他们，岂不为人所厌恶？是取凶的意思。‘后夫’犹言后人。《春秋传》有说：‘先夫当之矣。’也是占卜中一个义理。”【黄防记录比卦彖辞】
后夫凶，是说九五既为众阴所归，如果后面再增添一个阳来，则必凶。古人如袁绍、刘馥、刘繇、刘备之事，可见两雄不并栖的义理。
【防渊记录比卦彖辞】
后夫不必像伊川解释《左传》齐崔卜娶妻，卦辞说：“入于其宫，不见其妻，凶。”人们认为凶，他说前夫当之矣。他说前夫，则此说后夫，正是一样的语意。阳便是夫，阴便是妇。【刘砺记录比卦彖辞】
后夫，只是说后来者。古人也曾说“先夫当之”，有唤作夫妇之夫的。
【防渊记录比卦彖辞】
比吉也，“也”字多余，应当说“比吉”。比，辅也，下顺从也。“比，辅也”，解释“比”字；“下顺从也”，解释“吉”字。
【辅广记录比卦彖传】
伊川说：“建万国以比民”，说民众不能全部得到而亲附，所以建立诸侯使亲附民众，而天子所亲近的只是诸侯罢了，这便是他亲附天下的道理。
【防渊记录比卦象传程传】
终来有他，说将来似显比，便有那周遍的意思。
【防渊记录比卦初六爻辞】
问：“比之匪人。”回答说：初爻应四爻，四爻是外比于贤，为比得其人；二爻应五爻，五爻为显比之君，亦为比得其人；惟三爻乃应上爻，上爻为比之无首者，故为比之匪人也。
【潘时举记录比卦六三爻辞】
问伊川解释“显比，王用三驱，失前禽”，所谓“来者掩之，去者不追”，与“失前禽而杀不去者”，所比喻颇不相类，如何？回答说：“田猎之礼，设置旌旗以为门，割草以为长围，田猎者自门驱而入，禽兽向我而出的都免死，惟被驱而入的都捕获。故以前禽比喻去者不追，获者比喻来则取之，大意如此，无缘得一一相似。伊川解释此句不须疑。但‘邑人不诫，吉’一句似可疑，恐《易》的文义不如此耳。”
【张洽记录字元德青江人丁未癸丑所闻先生五十八岁、六十四岁附池录后】
【比卦九五爻辞】
比卦九五：邑人不诫，盖上之人显明其比道，而不必人之从己，而其私属亦化之，不相戒约而自然从己也。【刘砺记录比卦九五爻辞】
邑人不诫，如有闻无声，言其自不消相告戒，又如归市者不止、耕者不变相似。
【防渊记录比卦九五爻辞】
《易》第六爻在上为首，自下又
为尾。两用比上六，象曰：「比之无首，无所终也。」是也。
【不知何氏録比工六象传】
译作为上九爻。它与上六爻相比，《象传》说：“比附没有首领，就没有最终的归宿。”正是如此。
【不知是谁记录的比卦上六爻的《象传》】
问见人説此卦作防体顺，是小人以柔顺小术畜君子，故曰小畜，如何？曰：「易不可専就人上説且就隂阳上看分明，防畜干，隂畜阳，故谓之小。若配之人事，则为小人畜君子也得，为臣畜君也得，为因小小事畜止也得，不可泥定一事説
【林学履録小畜】
小畜》言以防之，柔顺而畜三阳，畜他不住；《大畜》则以艮畜干，畜得有力，所以唤作《大畜》。《小畜》「亨」，是説阳縁隂畜他不住，故阳得自亨。横渠言：「《易》为君子谋，不为小人谋。凡言『亨』，皆是説阳。」到得説隂处，便分晓説道「小人吉」。「亨」字便是下面「刚中而志行乃亨」。
【防渊録小畜彖辞】
问「宻云不雨，自我西郊」，曰：「此是以防畜干，防顺干健，畜他不得，故不能雨。凡雨者，皆是隂气盛，凝结得宻方湿润下降为雨。且如饭甑盖得宻了，气郁不通，四畔方有温汗。今干上进，一隂止他不得，所以《彖》中云『尚往也』，是指干欲上进之象。到上九，则以卦之始终言，畜极则散，遂为既雨既处，隂徳盛满如此，所以有『君子征凶』之戒。」
【林学履録小畜彖辞】
宻云不雨，尚往也，是隂包他不住，阳气更散做雨不成，所以尚往也。
【刘砺録小畜彖传】
问：「风行天上，小畜。」象义如何？曰：「天在山中，大畜。」盖山是坚刚之物，故能力畜其三阳；风是柔软之物，止能小畜之而已耳。
【潘时举録小畜象传】
风行天上，小畜。君子以懿文徳。言畜他不住，且只逐些子▯泄出来。只以大畜比之，便见得。大畜説多识前言往行，以畜其徳；小畜只是做得这些个文徳，如威仪、文辞之类。
【防渊録小畜象传】
问：「初九『复自道』，何其咎？吉。」此爻与四相应，正为四所畜者，乃云「复自道」，何邪？曰：「《易》有不必泥爻义看者，如此爻只平看自好。复自道便吉，复不自道便凶，自无可疑者矣。」
【潘时举録小畜初九爻辞】
复自道之「复」，与复卦之「复」不同。复卦言已前不见了这阳，如今复在此。「复自道」是复他本位，从那道路上去，如「无往不复」之「复」。
【防渊録小畜初九爻辞】
小畜但能畜得九三一爻而已，九三是廹近他底，那两爻自牵连上来。
【防渊録小畜九三爻辞】
问小畜以一隂而畜五阳，而九五乃云「富以其邻」，是与六四之隂并力而畜下三阳，不知九五何故反助隂耶？曰：「九五上九皆为隂所畜，又是同防之体，故反助之也。」又曰：「上九爻辞殊不可断，若人占得此爻，则吉凶未可知。然易占法有活法，圣人因事敎人，如有是徳而得是爻则为吉，无是徳而得是爻则不应，须如此看乃活。如『舆説輹，夫妻反目』一爻，可谓不好，然能以刚自守，则虽得此爻而凶不应矣。」
【董铢録《小畜》九五、上九爻辞】
富以其邻，与上合志，是説上面防体同力。畜干邻，如东家取个、西家取个，取上下两画也。此言五居尊位，便动得那上下底。挛如手把挛住之象。既雨既处，言便做畜得住了。做得雨后，这气必竟便透出散了。徳积是説隂徳。妇人虽正亦危，月才满便亏，君子到此亦行不得，这是那隂阳皆不利之象。
【防渊録·小畜》九五、上九爻辞】
上九虽是隂畜阳至极处，知而为雨，必竟隂制阳是不顺，所以虽正亦厉。
【刘砺録小畜上九爻辞】
小畜上九，疑是太甲、伊尹之事当之。注云：「隂既盛而亢阳，则君子亦不可以有行。」恐当云：「君子于此宜静而不宜动，故征则凶也。」方与上意不相害。曰：「作伊、周之事，説亦得。作《易》本意，只説隂畜阳，到极处。」问：「既如此，则何故又曰『君子征凶』？」曰：「便是《易》本意只言隂畜阳。若以事言之，则伊尹之于太甲、周公之于成王固如此，如武后之于髙宗亦然。」问：「武后事，恐不可谓之既雨。」曰：「它也自和。」问：「恐不可谓之妇贞。」曰：「《易》中之意，言妇虽贞
译有人问：有人解说此卦，认为阴柔顺从，是小人用柔顺的小术来畜养君子，所以叫小畜，对吗？回答说：“《易经》不可专门从人事上去解说，且先从阴阳的角度看得分明，阴畜阳，所以称为小。如果配合人事来说，说是小人畜养君子也可以，说是臣下畜养君主也可以，说是因小事而畜止也可以，不可拘泥于某一件事来解说。”
【林学履录小畜】
《小畜》说以阴畜阳，阴柔顺从而畜养三阳，却畜养不住；《大畜》则以艮山畜养乾天，畜养得有力，所以叫做《大畜》。《小畜》的“亨”，是说阳气因为阴畜养不住它，所以阳得以自亨。横渠先生说：“《易经》是为君子谋划，不是为小人谋划。凡是说‘亨’，都是说阳。”等到说到阴的地方，就分明地说“小人吉”。“亨”字便是下面所说的“刚中而志行乃亨”。
【杨渊录小畜彖辞】
问：“密云不雨，自我西郊”，是什么意思？回答说：“这是以阴畜阳，阴顺从阳健，畜养不住它，所以不能下雨。凡是下雨，都是阴气旺盛，凝结得紧密才湿润下降成为雨。就像饭甑盖得紧密了，气郁结不通，四周才有温热的汗水。现在乾阳上进，一个阴爻止不住它，所以《彖传》中说‘尚往也’，是指乾阳想要上进的意象。到了上九，是从卦的始终来说，畜养到了极点就会消散，于是成为既雨既处，阴德盛满到了这个地步，所以有‘君子征凶’的警戒。”
【林学履录小畜彖辞】
密云不雨，尚往也，是说阴包不住阳，阳气更加散开，做不成雨，所以尚往也。
【刘砺录小畜彖传】
问：“风行天上，小畜。”象辞的意义如何？回答说：“天在山中，大畜。”大概山是坚刚之物，所以能有力地畜养其三阳；风是柔软之物，只能小畜罢了。
【潘时举录小畜象传】
风行天上，小畜。君子以懿文德。是说畜养不住，且只稍微泄露出来一些。只拿大畜来比较，便看得出来了。大畜说多识前言往行，以畜养其德；小畜只是做得这些文德，如威仪、文辞之类。
【杨渊录小畜象传】
问：“初九‘复自道’，何其咎？吉。”这一爻与六四相应，正是被六四所畜养的，却说“复自道”，为什么呢？回答说：“《易经》有不必拘泥爻义来看的地方，像这一爻只平看自然就好。复自道便吉，复不自道便凶，自无可疑的了。”
【潘时举录小畜初九爻辞】
复自道的“复”，与复卦的“复”不同。复卦说以前不见了这阳气，如今又在这里。“复自道”是回复到它本来的位置，从那条道路上去，如“无往不复”的“复”。
【杨渊录小畜初九爻辞】
小畜只能畜养得住九三这一爻罢了，九三是逼近它的，那两爻自然牵连上来。
【杨渊录小畜九三爻辞】
问小畜以一个阴爻而畜养五个阳爻，而九五却说“富以其邻”，是与六四的阴爻并力而畜养下三阳，不知九五为什么反而帮助阴爻呢？回答说：“九五、上九都被阴爻所畜养，又是同体的关系，所以反而帮助它。”又说：“上九爻辞实在难以断定，如果有人占得此爻，则吉凶还不可知。然而易占法有活法，圣人因事教人，如有这样的德行而得此爻则为吉，没有这样的德行而得此爻则不应验，须这样看才灵活。如‘舆说輹，夫妻反目’这一爻，可谓不好，然而能以刚强自守，则虽得此爻而凶也不应验了。”
【董铢录《小畜》九五、上九爻辞】
富以其邻，与上合志，是说上面阴体同力。畜养乾阳的邻居，如东家取一个、西家取一个，取上下两画也。这里说五居尊位，便能动摇那上下两爻。挛如手把挛住之象。既雨既处，是说便做畜养住了。做雨后，这气毕竟便透出散了。德积是说阴德。妇人虽正亦危，月亮才满便亏，君子到此也行不得，这是那阴阳皆不利的意象。
【杨渊录·小畜》九五、上九爻辞】
上九虽然是阴畜阳到了极点，知道而为雨，毕竟阴制阳是不顺，所以虽正亦厉。
【刘砺录小畜上九爻辞】
小畜上九，疑是太甲、伊尹之事当之。注云：“阴既盛而亢阳，则君子亦不可以有行。”恐怕应当说：“君子于此宜静而不宜动，故征则凶也。”方才与上文意思不相害。回答说：“作伊尹、周公之事，说也可以。作《易》本意，只说阴畜阳，到极处。”问：“既然这样，则为什么又说‘君子征凶’？”回答说：“便是《易》本意只言阴畜阳。若以事言之，则伊尹之于太甲、周公之于成王固如此，如武后之于高宗亦然。”问：“武后事，恐不可谓之既雨。”回答说：“它也自和。”问：“恐不可谓之妇贞。”回答说：“《易》中之意，言妇虽贞
【黄榦録小畜上九爻辞】
履，上干下兑，以隂蹑阳，是随后蹑他，如踏他脚迹相似，所以云「履虎尾」，是随后履他尾，故于卦之三四爻▯虎尾义，便是隂去蹑他阳背脊后处。伊川云：「履借説得主受。」
【刘砺録履彖辞】
履虎尾，言履危而不伤之象，便是后履前之意，随着他后去。
【防渊録履彖辞】
问：「履以兑遇干，和説以蹑刚强之后，所以有『履虎尾而不伤』之象。但彖言『刚中正，履帝位而不疚』，正指九五而言，而九五爻辞乃曰『夬履，贞厉』，有危象焉，何也？」曰：「夬，决也。九五以刚中正履帝位，而下又以和説应之，故其所行果决，自为无所疑碍，所以虽正亦厉。盖曰虽使得正，亦危道也，为戒深矣。」
【董铢録履彖传九五爻辞】
叔重问：「『刚中正，履帝位而不疚，光明』，此是指九五而言。然九五爻辞云：『夬履，贞厉』，与彖似相反，何邪？」曰：「九五是以刚居上，下临柔説之人，故决然自为而无所疑，不自知其过于刚耳。」
【潘时举録《履彖传》九五爻辞】
伊川这一卦説那大象，并素履、履道坦坦处，却説得好【不知何氏録《履》象传、初九、九二爻辞】
履道道即路也
【防渊録履九二爻辞】
履三四爻，正是蹑他虎尾处。阳是进底物事，四又上蹑五，亦为虎尾之象。
【刘砥録履六三九四爻辞】
武人为于大君，必有此象。但六三隂柔，不见得有武人之象。
【防渊録履六三爻辞】
志行也只是説进将去
【防渊録履九四象传】
夬履，贞厉，正东坡所谓「忧治世而危明主」也。
【林学履録履九五爻辞】
夬履，是做得忒快，虽合履底，也有危厉。
【防渊録履九五爻辞】
视履考祥，居履之终，视其所履而考其祥，做得周备底则大吉。若只是半截时，无由考得其祥，后面半截却不好，未可知。旋是那团旋来，却到那起头处。
【防渊録履上九爻辞】
朱子五经语类卷十五
钦定四库全书
朱子五经语类卷十六
钱塘程川撰
易十六
上经九
问：「财成辅相」字如何解？曰：「裁成，犹裁截成就之也。裁成者，所以辅相也。」又问：「裁成何处可见？」曰：「眼前皆可见。且如君臣、父子、兄弟、夫妇，圣人便为制下许多礼数伦序，只此便是裁成处。至大至小之事皆是。固是万物本自有此理，若非圣人裁成，亦不能如此齐整。所谓赞天地化育而与之参也。」又问：「辅相裁成，学者日用处有否？」曰：「饥食渴饮，冬裘夏葛，耒耜罔罟，皆是【沈僴録泰象传】
【録中裁成者，所以辅相也。一作：「辅相者，只是于裁成处以补其不及而已。」録中所谓赞天地化育而与之参也。一作：「此皆天地之所不能为，而圣人能之，所以赞天地之化育，而功与天地参也】
财成是截做叚子底，辅相是佐助他底。天地之化儱侗相续下来，圣人便截作叚子。如气化一年一周，圣人与他截做春夏秋冬四时。
【防渊録泰象传】
问：「财成辅相，无时不当然，何独于泰时言之？」曰：「泰时则万物各遂其理，方始有裁成辅相处。若否塞不通，一齐都无理防了，如何裁成辅相得？」
【林学履録泰象传】
【録中若否塞不通三句，吕焘録作：「天地闭塞，万物不生，圣人亦无所施其力】
泰初九云：「占者阳刚，则其征吉矣。」当云：「占者阳刚而得其类，则征吉矣。」「以其彚」亦是占辞。曰：「以其彚」属上文。尝见郭璞《易林》亦如此做句，便是那时人已自恁地读了。盖「防茅连茹」者，物象也；「以其彚」者，人也。
【黄榦録泰初九爻辞本义】
问：「『包荒，得尚于中行』，以光大也。以九二刚中，有光大之徳，乃能包荒耶？为是『包荒，得尚于中行』，所以光大耶？」曰：「易中如説『以中正也』，皆是『以其』中正方能如此。此处也只得做『以其光大』説。若不是一个心胸明阔底，如何
译【黄榦记录小畜卦上九爻辞】
履卦，上卦为乾下卦为兑，以阴爻紧随阳爻之后，这是随后跟随他的意思，如同踏着他的脚印一般，所以说“履虎尾”，是随后踩着老虎的尾巴，因此在卦的第三、四爻中体现虎尾的含义，就是阴爻去紧随阳爻背脊的后方。伊川先生说：“履卦借来说明君主受命。”
【刘砺记录履卦彖辞】
履虎尾，说的是行走于危险之中而不受伤害的意象，这便是后随前者的意思，跟随着他后面走。
【防渊记录履卦彖辞】
问：“履卦以兑卦遇到乾卦，以和悦的态度紧随刚强之后，所以有‘履虎尾而不伤’的意象。但彖辞说‘刚中正，履帝位而不疚’，正是指九五爻而言，而九五爻辞却说‘夬履，贞厉’，有危险的意象，这是为什么呢？”答：“夬，就是决断的意思。九五以刚健中正之德居于帝位，而下卦又以和悦相应，所以他的行事果决，自以为无所疑碍，所以虽然正当也有危险。意思是说，即使做得正当，也是危险之道，警戒之意很深。”
【董铢记录履卦彖传九五爻辞】
叔重问：“‘刚中正，履帝位而不疚，光明’，这是指九五爻而言。然而九五爻辞说：‘夬履，贞厉’，与彖辞似乎相反，为什么呢？”答：“九五是以刚健居于上位，下临柔顺和悦之人，所以决然自行其是而无所怀疑，没有意识到自己过于刚强罢了。”
【潘时举记录《履卦彖传》九五爻辞】
伊川先生这一卦解说那大象，以及素履、履道坦坦之处，却解说得很好。【不知何氏记录《履卦》象传、初九、九二爻辞】
履道，道就是路的意思。
【防渊记录履卦九二爻辞】
履卦的第三、四爻，正是踩着老虎尾巴的地方。阳是进取的事物，第四爻又向上紧随第五爻，也构成虎尾的意象。
【刘砥记录履卦六三、九四爻辞】
武人作为大君，必然有这种意象。但六三爻阴柔，看不出有武人的意象。
【防渊记录履卦六三爻辞】
志行，也只是说向前进取。
【防渊记录履卦九四象传】
夬履，贞厉，正是东坡所说的“忧治世而危明主”。
【林学履记录履卦九五爻辞】
夬履，是做得太快，虽然合乎应当履行的道理，也有危险。
【防渊记录履卦九五爻辞】
视履考祥，处于履卦的终结，审视所行的道路并考察其吉凶，做得周全完备的则大吉。如果只是做了一半，无法考察其吉凶，后面一半不好，就难以预料。随即那团转回来，却到了起始的地方。
【防渊记录履卦上九爻辞】
朱子五经语类卷十五
钦定四库全书
朱子五经语类卷十六
钱塘程川撰
易十六
上经九
问：“‘财成辅相’这几个字如何解释？”答：“裁成，就是裁截成就的意思。裁成，是用来辅助相成的。”又问：“裁成在哪里可以看见？”答：“眼前都可以看见。比如君臣、父子、兄弟、夫妇，圣人便制定了这些礼数伦常秩序，这也就是裁成的地方。大到小无不是这样。固然万物本来就有这个理，如果不是圣人裁成，也不能如此整齐。所谓赞天地化育而与之参也。”又问：“辅相裁成，学者在日常生活中有吗？”答：“饿了吃饭渴了喝水，冬天穿皮衣夏天穿葛布，农具渔网，都是【沈僴记录泰卦象传】
【记录中“裁成者，所以辅相也”。另一版本作：“辅相者，只是于裁成处以补其不及而已。”记录中所谓“赞天地化育而与之参也”。另一版本作：“此皆天地之所不能为，而圣人能之，所以赞天地之化育，而功与天地参也”】
财成是截成段落的意思，辅相是佐助他的意思。天地之化浑然一体连续不断，圣人便将其截成段落。比如气化一年一个周期，圣人便将其截成春夏秋冬四时。
【防渊记录泰卦象传】
问：“财成辅相，无时无刻不应当如此，为何唯独在泰卦时提及？”答：“泰卦时万物各自顺遂其理，才开始有裁成辅相的地方。如果否塞不通，全都无理可循了，如何能裁成辅相呢？”
【林学履记录泰卦象传】
【记录中“若否塞不通”三句，吕焘记录作：“天地闭塞，万物不生，圣人亦无所施其力”】
泰卦初九说：“占者阳刚，则其征吉矣。”应当说：“占者阳刚而得其类，则征吉矣。”“以其彚”也是占辞。答：“以其彚”属于上文。曾见郭璞《易林》也这样断句，便是那时人已经这样读了。大概“拔茅连茹”是物象；“以其彚”是人。
【黄榦记录泰卦初九爻辞本义】
问：“‘包荒，得尚于中行’，以光大也。是因为九二刚中，有光大的德行，所以能包荒呢？还是因为‘包荒，得尚于中行’，所以光大呢？”答：“《易经》中如说‘以中正也’，都是‘以其’中正方能如此。此处也只能做‘以其光大’来解释。如果不是一个心胸明阔的人，如何