朱子五经语类卷二十一

译程子说：“‘感应’在学者的日常生活中来说，是怎样的呢？”回答说：“只因为这一件事，又引生出另一件事，这就是感与应；因为第二件事，又引生出第三件事，第二件事又是感，第三件事又是应。比如王文正公一生节俭朴素，家中没有姬妾。自从东封之后，真宗认为天下太平应当共享，命令直省官为他买姬妾，他不高兴。当时有沈伦家出售银器、花篮、火筒之类物品，他皱着眉头说：‘我家哪里用得上这些？’后来姬妾已经备齐，他又叫直省官去求取前日沈家的银器来使用。这买姬妾的事便是感，买银器的事便是应。”

译【陈淳记录咸卦九四爻辞程颐传】

问：“程传中解释咸卦九四，说‘虚心贞一’，这处完全像是‘敬’。”回答说：“大概曾经有过这样的话：‘敬，是心的贞正。’”

【杨方记录咸卦九四爻辞程颐传】

问：“伊川先生解释《屈伸往来》一段，以屈伸作为感应，屈伸与感应似乎不相似，这是为什么呢？”回答说：“屈则感而伸，伸则感而屈，这是自然的道理。现在用鼻息来观察，呼气必然接着吸气，呼气感得吸气；吸气必然接着呼气，吸气感得呼气。所以说感则有应，应又成为感，所感又有应，屈伸如果不是感应又是什么呢？”

【张洽记录咸卦九四爻辞程颐传】

林一之问：“凡是有动的都是感，感就必然有应。”回答说：“比如风吹来是感，树动就是应；树拉扯又是感，下面的物体动又是应。比如白昼到了极点必然感得黑夜到来，黑夜到了极点又感得白昼到来。”问：“感就有善恶吗？”回答说：“自然是有善恶的。”问：“什么叫心没有私意主宰，那么有感就都通达？”回答说：“心没有私意主宰，不是混沌没有条理，只是公正。善就喜好它，恶就厌恶它；善就奖赏它，恶就惩罚它，这是圣人至神的变化。心没有私意主宰，就像天地一样，寒冷就遍及天下都寒冷，炎热就遍及天下都炎热，这就是有感都通达。”问：“心没有私意主宰最难做到。”回答说：“只是克制去除自己的私欲，就能心无私意主宰。如果心有私意主宰，只是相契合的才有应，不相契合的就没有应。比如喜欢读书的人，见到读书就喜爱；不喜欢读书的人，见到书就不喜爱。”

【陈淳记录咸卦九四爻辞程颐传】

问：“《易传》说‘有感必有应’，是怎么回事？”回答说：“凡是在天地之间，没有不是感应之理的，造化与人事都是如此。比如雨和晴，雨不会一直下，就感得一个晴天出来；晴不会一直晴，晴已经是应处，又感得雨来。这是感就必然有应，所应又成为感。寒暑昼夜，没有不是这个道理。比如人夜里睡觉，不会一直睡到天亮，必须起来；一天运动，到了黄昏也必须休息。凡是一死一生，一出一入，一往一来，一语一默，都是感应。中等人的本性，半善半恶，有善就有恶。古今天下，一个兴盛必然有一个衰败。圣人在上位，兢兢业业，必然每天保持治理。等到衰败废弛，自然是整顿不起来。终究不会一直这样，必然有兴起的时节。唐朝贞观之治，可以说非常兴盛。到中间武则天出来搞坏一番，就这样塌下去。到五代衰败到了极点，国家的法纪，国家的人才，全没有值得依赖的。一旦圣人勃然兴起，转动一世，天地为之豁然开朗。仁宗时，天下称太平，眼睛虽然没见到，想见是太平。然而当时灾异也屡次出现，所以逐渐导致后来的变故，这也是感应之常如此。”又问：“感应之理，对于学者的工夫有用处吗？”回答说：“此理无处不在，怎么学者用不得？精研义理深入神妙，以致用于外；利用外物安顿自身，以崇高德性。也是这个道理。在内部精研义理，所以致用于外部；在外部利用安身，所以崇德于内部。横渠先生此处说得更妙：‘精义入神，素豫吾内，求利吾外；利用安身，素利吾外，致养吾内。’这几句亲切，正是学者用功的地方。”

【徐防记录咸卦九四爻辞程颐传】

问：“咸卦九五的传文说：‘感非其所见而悦者，此是任贞一之理则如此。’”回答说：“武王不疏近臣，不忘远人，是他的心量涵盖普遍，所以周流如此，是这个意思。”

【杨方记录咸卦九五爻辞程颐传】

恒是一个东西，从头到尾，不是寻常的字。古字作〇，其解说像一只船两头靠岸，可见从头到尾。

【潘植记录恒卦】

履之问：“恒不是一定的意思，一定就不能恒了。”回答说：“物理的始终变易，所以为恒而不穷尽。然而所谓不变的，也必须有所变通，才能不穷尽。比如君尊臣卑，名分固然不变，然而上下不交，是不行的。父子固然亲爱，然而所谓命士以上，父子都不同宫，这就又有变化了。正因为如此，所以为恒。论其本体，终究是恒。然而本体的常，所以为作用的变；作用的变，才所以为本体的恒。”

【杨道夫记录恒卦彖传程颐传】

恒不是一定的意思，所以白天必然黑夜，黑夜又复白天；寒冷必然暑热，暑热又复寒冷。如果一定，就不能常了。在人的方面，冬天喝热汤，夏天喝冷水；可以出仕就出仕，可以停止就停止；今天道义相合就跟随，明天不合就离去。又如孟子辞去齐王的金子，却接受薛、宋的馈赠，都是随时变易，所以可以为常。

【杨道夫记录恒卦彖传程颐传】

能常然后能变，能常而不止，所以能变。等到变的时候，常也只在其中。伊川却说“变然后能常”，不对。

【沈僴记录恒卦彖传】

正便能久，天地之道恒久而不止，这个只是说久

译万物各自有其情，有人存在于此，必定具有羞恶、恻隐、是非、辞让之情。性只是一个本体，情却多种多样，有时兴起有时消亡，然而其根本却只有一种，始终如此。这便是“观察其所恒常不变的，而天地万物的情状就可以显现”的含义。至于其情，只是从情上去观察。

译叔重说：“‘浚恒贞凶’，恐怕是不安于常道，而深究常理去要求别人的象，这正是程氏所说的坚守常道而不能审度时势的意思。”回答说：“没有看到不安于常道的象，只是想要深究常理去要求别人罢了。”

【潘时举记录恒卦初六爻辞】

问：“‘恒其德贞，妇人吉，夫子凶’。‘德’指六爻，是说常守柔顺之德，本来贞正。然而这是妇人的道理，不是夫子的义理。大概妇人从一而终，以顺为正，夫子则是制定义理的人，如果遵循妇道就会凶险。”回答说：“确实是这样，但必须看得象和占断分明。六五有‘恒其德贞’的象，占卜者如果是妇人则吉，如果是夫子则凶。大体上看《易》，必须懂得象和占断分明。所谓的吉凶，不是爻本身能带来吉凶，而是爻有此象，占卜者视其德行而有吉凶罢了。就像这一爻，并不是既为妇人又为夫子，只有‘恒其德贞’的象，而以占卜者的德行来决定吉凶罢了。又如恒卦固能亨通而无咎，但必须占卜者能长久坚守其道，才能亨通而无咎。又如九三‘不恒其德’，不是说九三能不恒其德，而是九三有此象罢了。占卜者经过此爻，即使正当也吝惜；如果占卜者能恒守其德，就没有羞吝。”

【董铢记录恒卦六五爻辞，并论彖辞、九三爻辞】

问：“遯卦的‘遯’字，虽然是逃避隐居，大体上也取远离之意。天上山下，相距非常辽远隔绝，以此象征君子远离小人，那么君子如天，小人如山，相绝的意义，必须这样才恰当。所以六爻在上，逐渐远离的愈好。”回答说：“这样推演也好。这六爻都是君子之事。”

【林学履记录遯卦】

问：“‘小利贞’，从《彖辞》‘小利贞，浸而长也’的话来看，那么‘小’应当指阴柔小人，如‘小往大来’、‘小过’、‘小畜’中的‘小’，说君子能遯则亨通，小人则利于守正，不可以因为阴气浸长的缘故而逐渐逼迫阳气。这与《程传》‘遯者，阴之始长，君子知防，故当深戒，而圣人之意未遽已，故有“与时行，小利贞”之教’的意思不同。”回答说：“如果像《程传》所说，那么在‘刚当位而应，与时行也’之下，应当说‘止而健，阴进而长，故小利贞’。现在只说‘小利贞，浸而长也’，而不说‘阴进而长’，那么‘小’指阴小之‘小’就可知了。况且在应当遯去的时候，事势已有不容正当的，程说虽然好但有不通达之处。”又问：“‘遯尾厉，勿用有攸往’，是说不可有所往，只应当晦暗处静待罢了。这个意思如何？”回答说：“《程传》作‘不可往’，谓不可离去。说遯已经落后了，不可往，往则危险。往既危险，不如不往就没有灾难。我私下认为不然。遯而在后，是尾，已经危险了，难道可以再不往吗？如果作为占辞看，尤其分明。”先生又说：“‘执之用黄牛之革，莫之胜说’，这是说象而占断在其中，六二也有此德。说，读作吐活反。九四：‘君子吉，小人否。’方九反。”

【董铢记录《遯》彖辞、彖传、程传、初六爻辞、程传、六二、九四爻辞】

问：“遯亨，遯而亨也，分明是说能遯便亨通。下面就说‘刚当位而应，与时行也’，是怎么回事？”回答说：“这就是所以遯而亨的原因。阴方始萌，因为他刚当位而应，所以能知时而遯，是能与时行；不然，便是与时背道而驰了。”

【刘砺记录遯彖传】

问：“‘小利贞，浸而长也’，是看到它浸长，所以设戒令其贞正，且以宽解君子的忧患，然而也是他的福气。”回答说：“是这样。这与否卦初二两爻的意义相似。”

【沈僴记录遯彖传】

伊川说“小利贞”道：“尚可以有为，阴已浸长，如何可以有为？”所说的王允、谢安之于汉、晋，恐怕也不然。王允是算计杀了董卓，谢安是趁着王敦年老病重，都是他们衰微的时候，不是浸长之时。加上他们是大臣，又怎么能去？这是在下位有作为的征兆者，才可以去；大臣肩负国家安危，君主在则在，君主亡则亡，怎么能去？又说：“王允不该要尽杀梁州兵，所以导致失败。”

【刘砺记录遯彖传程传】

遯尾厉，到这个时候，来不及去了，所以危厉，不可有所往，只得看他如何。贤人君子有这种情形的很多。

【防渊记录遯初九爻辞】

问：“畜臣妾，吉。”伊川说：“对待臣妾之道，君子对待小人也这样吗？”回答说：“君子小人更不可相对，更不可与之相接。如果臣妾是终日在自己手下，如果没有东西系留他们，就会怅然离去。”又说：“《易》中详识物情，备极人事，都是实有此事。现在学者平日只在灯窗下习读，不曾应接世变，一旦读此，都看不明白。我旧时也是这样，”

译即便读得无法理解，所以常说《易经》难以阅读。

译【刘砺记录遯卦九四爻辞并论经义】

问：“九五爻辞‘嘉遯’，因为阳刚中正，逐渐趋向遯的极致，所以是嘉美，但还未到极致，所以告诫以贞正才吉祥。”回答说：“是这样。这就是‘刚当位而应’，处于离开的恰当时节。小人也不嫌弃自己，只是自己应当离开，不要见到小人不嫌弃，就与他交接而不离开，这样就不好，所以告诫他贞正。”

【刘砺记录遯卦九五爻辞】

此卦多讲羊，羊是兑卦的属类。季通说这个是夹在中间的兑卦，两画当作一画。

【防渊录大壮卦】

大壮，利于贞正，利于正也。之所以称为大，是因为它正。既正又大，那么天地的情理不过如此。

【吕焘记录大壮卦彖传】

问：“大壮，‘大’者正，与‘正大’不同。上面的‘大’字是指阳，下面的‘正大’是说理。”回答说：“也是因为上面有‘大者正’一句，才这样说。”

【林学履记录大壮卦彖传】

问：“雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。”伊川说……，其义理是否正确？回答说：“固然正确。君子自我修养，必须像雷在天上那样，如此威严猛烈才行。如果半上落下，不这样猛烈果决，能成什么事【沈僴记录大壮卦象传】

有人问伊川“自胜者为强”的说法如何？回答说：“雷在天上，是多么威严！人克制自己，能像雷在天上那样，就威严果决地去除恶，而必定为善。如果半上落下，就成不了事，怎么能称为君子？必须像雷在天上，才能克制去除非礼。”

【吕焘记录大壮卦象传程传】

此卦如九二“贞吉”，只是自守而不前进；九四“藩决不羸，壮于大舆之輹”，却是有可以前进的象。此卦爻辞中好的，大概是因为阳居阴位，不极尽刚强，而前面遇到两个阴爻，有藩篱决开的象，所以为进，不像九二前面有三、四两个阳爻阻隔，不能前进。又说：“‘丧羊于易’，不如解释为疆场的易。《汉书·食货志》‘疆场之场’正写作‘易’，大概后面有‘丧羊于易’，也是同样的义理。现在《本义》所注，只是沿袭从前所说的，暂且仍旧罢了。”上六取喻很巧妙，大概壮极动极，无处可去，像公羊的角挂在藩篱上，不能退、不能进。然而“艰则吉”，毕竟有可以前进的道理，但必须艰难才吉祥。

【董铢记录《大壮》九二、九四、九五、上六爻辞】

朱子五经语类卷二十一

钦定四库全书

朱子五经语类卷二十二

钱塘程川撰

易二十二

下经一

康侯似乎说宁侯相似。用锡马的“用”，只是个虚字，说他得到这个物事。

【防渊录晋卦彖辞】

昼日是那上卦离也，昼日为之是此意。

【防渊录晋卦彖辞】

问：“初六‘晋如摧如’，是象；‘贞吉’，是占辞。曰：‘防孚，裕无咎。’又是解释上面两句，恐怕‘贞吉’说不明白，所以又晓谕它。”又问：“‘受兹介福于其王母’，指六五作为享祭先妣的吉占，为什么呢？”回答说：“恐怕是这样。大概《周礼》有享祭先妣的礼仪。”又问：“‘众允’，悔亡。”回答说：“‘众允’，是象；‘悔亡’是占辞。”又问：“‘晋其角，维用伐邑’，《本义》作伐其私邑，《程传》认为是自治，如何？”回答说：“就是《程传》多不肯说实事，都认为是取喻。伐邑如堕费、堕郈之类是也。大抵现在人解说《易》，多是见到《易》中有这一语，就以为通体事当如此。不知道当其时节、地头，其所占得者，其象如何。如果真如现在人所说，那么《易》的解说就穷尽了。又如‘摧如’、‘愁如’，《易》中少有此字，怀疑此爻必有此象，但现在不可晓耳【董铢记录晋卦初六、六二、六三爻辞、上九爻辞、《程传》、《本义】

晋六三：如何见得为众所信处？既不中正，众方不信，虽能信之，又安能悔亡？回答说：“晋之时，两个阴爻都想上进，三处地较近，所以两个阴爻跟随它前进。”问：“如何得悔亡？”回答说：“居非其位，本当有悔，因为它得众，所以悔可亡。”

【黄〇记录晋六三爻辞】

问：“六五悔亡失得勿恤徃吉无不利”，伊川认为六以柔居尊位，本当有悔，以大明而下皆顺附，所以其悔亡。下既同德顺附，当推诚委任，尽众人之才，通天下之志，勿复自任其明，恤其失得，如此而往，则吉而无不利。此说是否正确？回答说：“就是伊川说得太深。据此爻，只是占者占得此爻，则不必恤其失得，而自亦无所不利耳。如何说得人君既得同德之人而委任之，不