【周谟录第十一章】
那复、姤边。复是阳气发动之初，因举康节诗：「冬至子之半，六十四卦流布一嵗之中，离、坎、震、艮、兑、巽做得那二十四气，毎卦当六十四分。乾坤不在四正，此以文王八卦言也。」
译那复卦、姤卦旁边。复卦是阳气发动的初始，因此引用邵雍的诗句：“冬至在子月的中间，六十四卦分布在一年的过程中，离、坎、震、艮、兑、巽这六个卦构成了那二十四节气，每个卦对应六十四分。乾卦和坤卦不在四个正位，这是依据文王八卦而言的。”
【防渊录第十一章】
问：「自一隂一阳，见一隂一阳，又各生一隂一阳之象。以图言之，两仪生四象，四象生八卦，节节推去，固容易见。就天地间着实处如何验得？」曰：「一物上又自各有隂阳，如人之男女，隂阳也。逐人身上又各有这血气，血，隂而气，阳也。如昼夜之间，昼阳而夜隂也，而昼阳自午后又属隂，夜隂自子后又是阳，便是隂阳各生隂阳之象。」
【林学履录第十一章】
老隂老阳交而生艮、兑，少隂少阳交而生震、巽，离、坎不交，各得本画。离、坎之交，是第二画在生四象时交了。老阳过去交隂，老隂过去交阳，便是兑、艮第三画。少隂、少阳交，便生震、巽上第三画。所以知其如此时，他这位次相挨旁。兼山谓：「圣人不分别隂阳老少，卜史取动爻之后卦，故分别老少。若如此，则卦遂无动，占者何所用观变而玩占？」
【防渊录第十一章】
阳上交于隂，隂下交于阳而生四象，便是隂阳又各生两画了。隂交刚，阳交柔，便是隂阳又各生两画了。就干两画边看，干兑是老阳，离震是少隂；就坤两画边看，坤艮是老隂，坎巽是少阳。又各添一画，则八卦全了。
【防渊录第十一章】
四象不必説，阳向上更合一画为九，方成老阳。到兑便推不去了。兑下一昼，却是八卦，不是四象。
【防渊录第十一章】
一卦又各生六十四卦，则本卦为内卦，所生之卦为外卦，是十二爻底卦。
【防渊录第十一章】
卦有两様，生有从两仪四象加位生来底，有卦中互换自生一卦底。互换成卦，不过换两爻，这般变卦，伊川破之。及到那「刚来而得中」，郤推不行。大率是就义理上看，不过如「刚自外来而得中」、「分刚上而文柔」等处看，其余多在占处用也。贲变节之象，这须无▯要。然后面有数处彖辞不如此看，无来处解不得。
【防渊录第十一章】
数只有二，只有《易》是。老氏言三，亦是二共生三，三其子也。三生万物，则自此无穷矣。后人破之者非。扬子云是三数，邵康节是四数，皆不及《易》也。
【包扬录第十一章】
以定天下之吉凶，成天下之亹亹，莫大乎蓍▯人到疑而不能自明处，徃徃便放倒，不复能向前，动有疑阻。既有卜筮，知是吉是凶，便自勉勉住不得。其所以勉勉者，是卜筮成之也。
【黄防录第十一章】
易》占不用▯而每言蓍▯皆具此理也。筮即蓍也。「筮短▯长，不如从长」，者谓▯有钻灼之易，而筮有扐揲之烦。▯之卦一灼便成，亦有自然之意。《洪范》所谓「卜五，占用二」者，卜五即▯用二即蓍。曰雨，曰霁，曰防曰驿，曰克，即是五行：雨即水，霁即火，防即土，驿即木，克是金。曰贞，曰悔，即是内外卦也。
【周谟录第十一章】
筮短▯长，近得其説。是蓍有个病，才一画定，便只有三十二卦，永不到是那三十二卦；又二画，便只有十六卦；又三画，便只有八卦；又四画，便只有四卦；又五画，便只有二卦。这二卦便可以着意揣度了。不似▯才钻拆，便无救处，全不可容心。
【叶贺孙录第十一章】
问筮短▯长如何曰筮已费手
【郑可学录第十一章】
因言筮卦曰：「卦虽出于自然，然一爻成，则止有三十二卦；二爻成，则止有十六卦；三爻成，则止有八卦；四爻成，则止有四卦；五爻成，则止有二卦。是人心渐可以测知。不若卜▯文，一兆则吉凶便见，更无移改。所以古人言筮短▯长。」广因言浙人多尚▯卜，虽盗贼亦取决于此。曰：「《左传》载臧防卜信与僣，僣吉。此其法所以不传。圣人作《易》，示人以吉凶，却无此弊。故言『利贞』，不言『利不贞』；『贞吉』，不言『不贞吉』；言『利御冦』，不言『利为冦』也。」
【辅广录第十一章】
汉卿説钻▯法云：「先定四向，欲求甚纹兆，顺则为吉，逆则为凶。」正淳云：「先灼火，然后观火之纹而定其吉凶。」曰：「要须先定其四向，而后求其合从，逆则
译【防渊录第十一章】
问：“从一阴一阳，显现一阴一阳，又各自生出阴阳之象。用图来说，两仪生四象，四象生八卦，层层推演，固然容易看见。但在天地间的实处，如何验证呢？”回答说：“一物之上又各自有阴阳，比如人的男女，就是阴阳。每个人身上又各自有血气，血属阴，气属阳。比如昼夜之间，昼为阳而夜为阴，但昼阳自午后又属阴，夜阴自子时后又是阳，这就是阴阳各自生出阴阳之象。”
【林学履录第十一章】
老阴老阳相交而生艮、兑，少阴少阳相交而生震、巽，离、坎不相交，各自得到本来的爻画。离、坎的相交，是在第二画生成四象时相交的。老阳过去交阴，老阴过去交阳，便是兑、艮的第三画。少阴、少阳相交，便生出震、巽的第三画。所以知道它如此时，是因为它们的位次相互挨近。兼山说：“圣人不分别阴阳老少，卜官取动爻之后的卦，所以分别老少。如果这样，那么卦就没有动爻了，占卜的人用什么来观察变化而玩味占卜呢？”
【防渊录第十一章】
阳向上交于阴，阴向下交于阳而生四象，这就是阴阳又各自生出两画了。阴交刚，阳交柔，这就是阴阳又各自生出两画了。从乾的两画边看，乾兑是老阳，离震是少阴；从坤的两画边看，坤艮是老阴，坎巽是少阳。又各自添一画，那么八卦就全了。
【防渊录第十一章】
四象不必说，阳向上再合一画为九，才成为老阳。到了兑就推演不下去了。兑下一画，却是八卦，不是四象。
【防渊录第十一章】
一卦又各自生出六十四卦，那么本卦为内卦，所生之卦为外卦，这是十二爻的卦。
【防渊录第十一章】
卦有两种，有从两仪四象加位生出来的，有卦中互换自生一卦的。互换成卦，不过是换两爻，这种变卦，伊川先生驳斥过它。等到那“刚来而得中”，却推演不通。大抵是从义理上看，不过如“刚自外来而得中”、“分刚上而文柔”等处看，其余多在占卜处使用。贲变节之象，这必须没有〇要。但后面有几处彖辞不这样看，没有来处就解释不通。
【防渊录第十一章】
数只有二，只有《易》是这样。老子说三，也是二共生三，三是二的子。三生万物，那么从此无穷了。后人驳斥它的是错的。扬子云是三数，邵康节是四数，都不如《易》。
【包扬录第十一章】
用来定天下的吉凶，成天下的勤勉，没有比蓍草更大的了。人到了疑惑而不能自己明白的地方，往往就放弃，不再能向前，动不动就有疑惑阻碍。既然有了卜筮，知道是吉是凶，便自然勤勉而不能停止。之所以勤勉，是卜筮成就的。
【黄防录第十一章】
《易》占不用〇而每言蓍〇，都具备这个道理。筮就是蓍。“筮短〇长”，是说〇有钻灼的简易，而筮有扐揲的烦琐。〇的卦一灼便成，也有自然之意。《洪范》所谓“卜五，占用二”者，卜五即〇，用二即蓍。曰雨，曰霁，曰防，曰驿，曰克，即是五行：雨即水，霁即火，防即土，驿即木，克是金。曰贞，曰悔，即是内外卦也。
【周谟录第十一章】
筮短〇长，近来得到它的说法。是蓍有个毛病，才一画定，便只有三十二卦，永远不到那三十二卦；又二画，便只有十六卦；又三画，便只有八卦；又四画，便只有四卦；又五画，便只有二卦。这二卦便可以着意揣度了。不像〇才钻拆，便无救处，全不可容心。
【叶贺孙录第十一章】
问筮短〇长如何，回答说筮已费手。
【郑可学录第十一章】
因而说筮卦说：“卦虽然出于自然，然一爻成，则止有三十二卦；二爻成，则止有十六卦；三爻成，则止有八卦；四爻成，则止有四卦；五爻成，则止有二卦。是人心渐渐可以测知。不若卜〇文，一兆则吉凶便见，更无移改。所以古人言筮短〇长。”广因而说浙人多尚〇卜，虽盗贼也取决于此。回答说：“《左传》记载臧防卜信与僣，僣吉。这是它的法所以不传。圣人作《易》，示人以吉凶，却没有这种弊端。所以说‘利贞’，不说‘利不贞’；‘贞吉’，不说‘不贞吉’；说‘利御寇’，不说‘利为寇’也。”
【辅广录第十一章】
汉卿说钻〇法说：“先定四向，欲求甚纹兆，顺则为吉，逆则为凶。”正淳说：“先灼火，然后观火之纹而定其吉凶。”回答说：“要须先定其四向，而后求其合从，逆则