朱子五经语类卷二十六
。易中凡言终吉者，皆是初不甚好也。又曰：「而今只如这小小文义，亦无人去解析得。」
【林学蒙录旅六五爻辞】
译《易经》中凡是说“终吉”的，都是起初并不太好的意思。又说：“如今即便是这样浅显的文义，也没有人去解析明白。”
巽卦，是于重巽上取义。重巽所以为申命。
【防渊录巽彖传】
问重巽重字之义，曰：「只是重卦，八卦之象皆是如此。」问申字是两畨降命令否，非也，只是丁宁反复説，便是申命。巽，风也，风之吹物，无处不入，无物不鼓动，诏令之入人沦肌浃髓，亦如风之动物也。
【沈僴录巽彖传】
【录中诏令之入人，三句。林学履录云：「如命令之丁宁告戒，无所不至也】
问：巽顺以入于物，必极乎下，有命令之象。而风之为物，又能鼓舞万类，所以君子观其象而申命令。曰：「风便也是会入物事。」因言丘墓中棺木能番动，皆是风吹。葢风在地中气聚，出地面又散了。
【不知何氏录巽象传】
九二得中，所以过于巽，为善。用史巫纷若，吉。看来是个尽诚以祭祀之吉占。
【不知何氏录巽九二爻辞】
九三频巽，不比频复。复是好事，所以频复为无咎。巽不是甚好底事，九三别无伎俩，只管今日巽了，明日巽，自是可吝。
【不知何氏录巽九三爻辞】
六四，田获三品，伊川主张作「巽于上下」説説得较牵强【不知何氏录。巽六四爻辞程传】
无初有终也，彷佛是伊川説：「始未善，是无初；更之而善，是有终。」自「贞吉，悔亡」以下，都是这一个意思。一如《坤》卦「先迷，后得」以下，都只是一个意思。
【防渊录巽九五爻辞】
九五：「先庚三日，后庚三日。」不知是如何？看来又似设此为卜日之占模様。蛊之先甲三日是辛，后甲三日是丁；此卦先庚三日亦是丁，后庚三日是癸。据丁与辛皆是古人祭祀之日，但癸日不见用处。
【不知何氏录巽九五爻辞】
先庚、后庚，是説那后面变了底一截。
【防渊录巽九五爻辞】
兑，説若不是刚中，便成邪媚。下面许多道理，都从这个刚中、柔外来。説「以先民」，如「利之而不庸」。「顺天应人」，革卦就革命上説，兑卦就説上説。后人都做「应天顺人」説了。到了「顺天应人」，是言顺天理、应人心。胡致堂《管见》中辨这个也好。
【防渊录兑彖传】
説若不刚中便是违道干誉
【防渊录兑彖传】
九五只是上比于隂故有此戒
【防渊录兑九五爻辞】
问：「『萃』言『王假有庙』，是卦中有萃聚之象，故可以为聚祖考之精神，而为享祭之吉占。『涣』卦既散而不聚，本象不知何处有可立庙之义？将是卦外立义，谓涣散之时当聚祖考之精神邪？为复是下卦是坎，有幽隠之义，因此象而设立庙之义邪？」曰：「坎固是有鬼神之义，然此卦未必是因此为义，且作因涣散而立庙説。大抵这处都见不得。」
【林学履录涣彖辞】
问：「刚来而不穷，穷是穷极，来处乎中，不至穷极否？」曰：「是。居二为中，若在下则是穷矣。」
【林学履录涣彖传】
刚来不穷，是九三来做二；柔得位而上同，是六二上做三。此説有些不穏，却为是六三不唤做得位，然而某这个例只是一爻互换转移，无那隔蓦两爻底【防渊录涣彖传】
此卦只是卜祭吉，又更宜涉川。「王乃在中」，是指庙中言，宜在庙祭祀。伊川説得那道理多了，他见得许多道理了，不肯自做他説，须要寄搭放在经上。
【防渊录涣彖传程传】
涣奔其机，以卦变言之，九二自四来居二，得中而不穷，所以为安，如机之安也。六四是自二往居四，未为得位，以其上同于五，所以为得位。象辞如此，説未密。若云六四上应上九为上同，恐如此跳过了不得。此亦是依文解义，説终是不见得四来居二之为安，二之于四为得位是如何。
【林学蒙录涣九二、六四爻辞】
奔其机也只是九来做二人事上説，时是来就那安处【防渊录涣九二爻辞】
涣卦亦不可晓。只以大意看，则人之当涣者，莫甚于己私；其次须便涣散其小小羣队，合成其大；其次便涣散其号令与其居积，以用于人；其次便涣去患害。但六四一爻，未见其大好处，今爻辞却説得恁地浩大，皆不可晓。
【不
译巽卦，是从双重巽卦中取义。双重巽之所以称为“申命”，是因为它象征反复申述命令。
【防渊录巽彖传】
问：“重巽”中“重”字的含义是什么？回答说：“只是指重卦，八卦的卦象都是如此。”问：“申”字是指两次下达命令吗？不是的，只是指反复叮咛告诫，这就是“申命”。巽代表风，风吹拂万物，无处不入，没有不被鼓动的；诏令深入人心，浸润肌肤骨髓，也像风吹动物一样。
【沈僴录巽彖传】
【记录中提到“诏令深入人心”有三句。林学履记录说：“如同命令的叮咛告诫，无所不至。”】
问：巽顺以进入万物，必定深入至极下，有命令的象征。而风作为事物，又能鼓舞万物，所以君子观察其象而申述命令。回答说：“风也是会进入事物的。”接着说坟墓中的棺木能够翻转，都是风吹所致。大概是因为风在地中气聚，出了地面又散开了。
【不知何氏录巽象传】
九二爻得中位，所以过于柔顺，是善的。用史官和巫祝纷然忙碌的样子，吉利。看来这是一个以竭诚祭祀而获吉利的占卜。
【不知何氏录巽九二爻辞】
九三爻频繁地柔顺，不同于频繁地回复。回复是好事，所以频繁回复没有灾祸。柔顺不是什么很好的事，九三别无他法，只管今天柔顺，明天也柔顺，自然是令人遗憾的。
【不知何氏录巽九三爻辞】
六四爻，田猎获得三类猎物，伊川主张解释为“巽于上下”，说得比较牵强。【不知何氏录。巽六四爻辞程传】
无初有终，大概是伊川说：“开始不善，是无初；改正后变得善，是有终。”从“贞吉，悔亡”以下，都是这个意思。就像《坤》卦“先迷，后得”以下，都只是一个意思。
【防渊录巽九五爻辞】
九五：“先庚三日，后庚三日。”不知道是什么意思？看来又像是设定为占卜日期的模样。蛊卦的先甲三日是辛，后甲三日是丁；此卦先庚三日也是丁，后庚三日是癸。根据丁和辛都是古人祭祀的日子，但癸日不见用处。
【不知何氏录巽九五爻辞】
先庚、后庚，是说那后面变化的一部分。
【防渊录巽九五爻辞】
兑卦，喜悦如果不是刚健居中，就会变成邪媚。下面许多道理，都从这个刚中、柔外而来。说“以先民”，如“利于行事而不平庸”。“顺天应人”，革卦是从革命的角度说，兑卦是从喜悦的角度说。后人都说成“应天顺人”了。到了“顺天应人”，是说顺从天理、顺应人心。胡致堂《管见》中辨析这个也很好。
【防渊录兑彖传】
喜悦如果不刚健居中，就是违背道义去求取虚名。
【防渊录兑彖传】
九五只是向上比附于阴柔，所以有此警戒。
【防渊录兑九五爻辞】
问：“‘萃’卦说‘王假有庙’，是因为卦中有萃聚之象，所以可以聚集祖考的精神，作为享祭的吉占。‘涣’卦既然离散而不聚集，本象不知何处有可以立庙的意义？是卦外立义，谓涣散之时应当聚集祖考的精神吗？还是因为下卦是坎，有幽隐的意义，因此象而设立庙的意义呢？”回答说：“坎固然有鬼神的意义，然此卦未必因此为义，暂且当作因涣散而立庙来说。大体上这里都看不明白。”
【林学履录涣彖辞】
问：“刚来而不穷，穷是穷极，来处乎中，不至穷极吗？”回答说：“是。居二为中，若在下则是穷极了。”
【林学履录涣彖传】
刚来不穷，是九三来做二；柔得位而上同，是六二上做三。此说不太稳妥，却是因为六三不唤做得位，然而我这个例子只是一爻互换转移，没有隔过两爻的。【防渊录涣彖传】
此卦只是占卜祭祀吉利，又更适宜涉川。“王乃在中”，是指庙中而言，宜在庙祭祀。伊川说得那道理多了，他见得许多道理了，不肯自做他说，须要寄搭放在经上。
【防渊录涣彖传程传】
涣奔其机，以卦变言之，九二自四来居二，得中而不穷，所以为安，如机之安也。六四是自二往居四，未为得位，以其上同于五，所以为得位。象辞如此，说得未密。若云六四上应上九为上同，恐如此跳过了不得。此亦是依文解义，说终是不见得四来居二之为安，二之于四为得位是如何。
【林学蒙录涣九二、六四爻辞】
奔其机也只是九来做二人事上说，时是来就那安处。【防渊录涣九二爻辞】
涣卦亦不可晓。只以大意看，则人之当涣者，莫甚于己私；其次须便涣散其小小羣队，合成其大；其次便涣散其号令与其居积，以用于人；其次便涣去患害。但六四一爻，未见其大好处，今爻辞却说得恁地浩大，皆不可晓。
【不知何氏录涣六三爻辞】
老苏云：「涣之六四曰：『涣其羣，元吉。』夫羣者，圣人之所欲涣，以混一天下者也。」此説虽程传有所不及，如程传之説，则是羣其涣，非涣其羣也。葢当人心涣散之时，各相朋党，不能混一，惟六四能涣小人之私羣，成天下之公道，此所以元吉也。老苏天资髙，又善为文章，故此等説话皆达其意。大抵涣卦上三爻，是以涣济涣也。
【杨道夫录涣六四爻辞】
涣其羣，乃取老苏之説，是散了小小底羣队，并做一个。东坡所谓「合小以为大，合大以为一」，又曰：「如太祖之取蜀、取江南，皆是涣其羣。涣有丘之义。」但不知四爻如何当得此义。
【不知何氏录涣六四爻辞】
涣其羣，言散小羣做大羣，如将小物事几把解来，合做一大把。东坡説：「这一爻最好，缘他防做文字，理防得文势，故説得合。」
【防渊录涣六四爻辞】
涣是散底意思，物事有当散底，号令当散，积聚当散，羣队当散。
【防渊录》《涣》九五爻辞，并论六四爻辞】
涣汗其大号，号令当散如汗之出，千毛百窍中迸散出来。这个物出不防反，却不是説那号令不当反，只是取其如汗之散，出自有不反底意思。
【防渊录涣九五爻辞】
涣汗其大号，圣人当初就人身上説一「汗」字为象，不为无意。葢人君之号令当出乎人君之中心，由中而外，由近而逺，虽至幽至逺之处，无不被而及之，亦犹人身之汗，出于中而浃于四体也。
【杨道夫录涣九五爻辞】
散居积须是在他正位方可
【防渊录涣九五爻辞本义】
涣「王居无咎」象，只是节做四字句，伊川泥其句，所以説得「王居无咎」差了。上九象亦自节了字，则此何疑【不知何氏录，涣九五象传】
説以行险，伊川之説是也。説则欲进而有险在前，进去不得，故有止节之义。又曰：「节便是阻节之意。」
【不知何氏录节彖传】
节卦大抵以当而通为善，观九五中正以通，本义云：「坎为通，岂水在中间必流而不止邪？」曰：「然。」又问：「观节六爻，上三爻在险中，是处节者也。故四在险初而节则亨，五在险中而节则甘，上在险终虽苦而无悔，葢节之时当然也。下三爻在险外，是未至于节而预知所节之义。初知通塞故无咎，二可行而反节，三见险在前当节，而又以隂居刚不中正而不能节，所以二爻凶而有咎。不知是如此否？」曰：「恁地説也説得。然九二一爻看来甚好，而反云凶，终是解不穏。」
【林学履录节彖传爻辞】
天地节而四时成。天地转来到这里相节了，更没去处。今年冬尽了，明年又是春夏秋冬，到这里厮匝了，更去不得。这个折做両截，两截又折做四截，便是春夏秋冬。他是自然之节，初无人使他。圣人则因其自然之节而节之，如「脩道之谓教」、「天秩有礼」之类，皆是。天地则和这个都无，只是自然如此。圣人法天，做这许多节掯出来。
【防渊录莭彖传】
户庭是初爻之象，门庭是第二爻之象。户庭未出，去在门庭，则已稍去矣。就爻位上推，户庭主心，门庭主事【防渊录节初九九二爻辞】
问：「君子之道贵乎得中，节之过，虽非中道，然愈于不节者，如何便防凶？九二不出门庭，虽是失时，亦未失为恬退守节者，乃以为凶，何也？」先生沉思良久，曰：「这处便使局定不得。若以占言之，且只写下，少间自有应处，眼下皆未见得。若以道理言之，则有可为之时，乃不出而为之，这便是凶之道，不是别更有凶。」又曰：「时乎！时不再来，如何可失？」
【不知何氏录节九二爻辞】
安节是安稳自在，甘节是不辛苦吃力底意思。甘便对那苦，甘节与「礼之用，和为贵」相似。不成人臣得甘节吉时，也要节天下？大率人一身上，各自有个当节底【防渊录节六四九五爻辞】
朱子五经语类卷二十六
钦定四库全书
朱子五经语类卷二十七
钱唐程川撰
易二十七
下经七
问
译【不知何氏记录涣卦六三爻辞】
老苏说：“涣卦六四爻辞说：‘涣其群，元吉。’那‘群’，是圣人想要涣散，以混一统天下之物。”这种说法虽然程颐的《程传》有所不及，但如果按照程传的说法，那就是“群其涣”，而不是“涣其群”了。大概是在人心涣散的时候，各自结为朋党，不能混一，只有六四能够涣散小人的私党，成就天下的公道，这就是大吉的原因。老苏天资高，又擅长写文章，所以这类言论都能表达其意。大致上，涣卦的上三爻，是用涣散来济助涣散。
【杨道夫记录涣卦六四爻辞】
“涣其群”，是采纳老苏的说法，意思是解散小小的群体，合并成一个。东坡所说的“合小以为大，合大以为一”，又说：“如同宋太祖攻取蜀地、攻取江南，都是涣其群。涣有汇聚成丘的意义。”但不知道六四爻如何能当得起这个意义。
【不知何氏记录涣卦六四爻辞】
“涣其群”，是说解散小群体做大群体，就像把几把小物件解开，合并成一大把。东坡说：“这一爻最好，因为它符合写文章的理路，理顺了文势，所以说得恰当。”
【防渊记录涣卦六四爻辞】
涣是散的意思，事物有应当散的，号令应当散，积聚应当散，群体应当散。
【防渊记录《涣》卦九五爻辞，并论六四爻辞】
“涣汗其大号”，号令应当像汗液排出那样散发，从千毛百窍中迸散出来。这种物事出去不能返回，并不是说那号令不当返回，只是取它像汗液那样散发，出自体内便不能返回的意思。
【防渊记录涣卦九五爻辞】
“涣汗其大号”，圣人当初就从人身上取“汗”字作为象喻，不是没有用意的。大概君王的号令应当出自君王的内心，由内而外，由近及远，即使到最幽深最遥远的地方，没有不被覆盖和到达的，也就像人身上的汗液，从体内发出而浸透四肢一样。
【杨道夫记录涣卦九五爻辞】
散居积聚必须是在它正位上才可以。
【防渊记录涣卦九五爻辞本义】
涣卦“王居无咎”的象传，只是凑成四字句，伊川拘泥于这句，所以说“王居无咎”错了。上九的象传也自己凑了字，那么这里有什么可怀疑的呢？
【不知何氏记录涣卦九五象传】
“说以行险”，伊川的说法是对的。说就是想要前进，但有险阻在前面，进不去，所以有止节的意义。又说：“节就是阻节的意思。”
【不知何氏记录节卦彖传】
节卦大致以当位而通达为善，看九五中正而通达，本义说：“坎为通，难道水在中间必定流动而不止吗？”回答说：“是的。”又问：“看节卦六爻，上三爻在险中，是处于节制的地方。所以六四在险的初位而节制则亨通，九五在险中而节制则甘美，上九在险终虽然苦但无悔，大概节制的时势本来就是这样。下三爻在险外，是还未到节制而预先知道所节制的意义。初九知道通塞所以无咎，六二可行反而节制，六三看见险阻在前面应当节制，却又以阴居刚位不中不正而不能节制，所以这两爻凶而有咎。不知道是不是这样？”回答说：“这样说也可以。然而九二这一爻看起来很好，反而说凶，终究是解释得不稳妥。”
【林学履记录节卦彖传爻辞】
天地有节制而四时形成。天地运转到这里相互节制了，更没有去处。今年冬天尽了，明年又是春夏秋冬，到这里循环闭合了，再也去不了。这个折成两截，两截又折成四截，就是春夏秋冬。它是自然的节制，起初没有人使它。圣人则因循自然的节制而加以节制，如“修道之谓教”、“天秩有礼”之类，都是如此。天地则连这些都没有，只是自然如此。圣人效法天，做出这么多节制的规矩出来。
【防渊记录节卦彖传】
户庭是初爻的象，门庭是第二爻的象。户庭还未出去，到了门庭，就已经稍微出去了。从爻位上推，户庭主心，门庭主事。
【防渊记录节卦初九、九二爻辞】
问：“君子之道贵在得中，节制过了头，虽然不是中道，但比不节制要好，为什么反而说凶？九二不出门庭，虽然是失时，也未失为恬淡退守节操的人，却认为是凶，为什么呢？”先生沉思良久，说：“这里便使局定不得。如果以占卜来说，且只写下，过一会儿自有应验之处，眼下都还看不出来。如果以道理来说，则有可为之时，却不出而为之，这便是凶之道，不是别更有凶。”又说：“时机啊！时机不再来，怎么可以失去？”
【不知何氏记录节卦九二爻辞】
安节是安稳自在，甘节是不辛苦吃力的意思。甘便对应那苦，甘节与“礼之用，和为贵”相似。不成是人臣得到甘节吉时，也要节制天下？大率人身上，各自有个应当节制的地方。
朱子五经语类卷二十六
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