朱子五经语类卷十八

译顺承而临于下，因此有相互感应的道理，所以称之为咸临。回答说：“是的。”又问：“六四以阴爻居正位，柔顺地临于下，又有正应，是临卦中极好的情况，所以称之为至临。”回答说：“至临无咎，并不是说极好，只是与初爻相临得深切至极，所以称之为至。上六敦临，自然是积累到了极致，有敦厚笃实的含义。艮卦的上六也称之为敦艮。复卦的上六爻不好，所以只在五爻称之为敦复。处于临卦之时，二阳爻得时上进，阴爻不敢与之争，而心志与之相应，所谓在内者，不是说正应，只是卦内与二阳相应罢了。”又说：“这就是好卦，不只是说理，本身就读起来很好。所谓‘卦有小大，辞有险易’，这就是大的卦。”

译【刘砺记录临初九、九二、六四、上九爻辞】

“盥”并非“灌”的意思，“盥”原本是指进献祭品而不实际进献，这是想要蓄积其诚意以观示民众，使民众观感而受到教化的意思。“有孚颙若”，便是那下观而化的意思，却不是指人君自身的事情。圣人以神道设立教化，是圣人不亲自插手去做的事情，即是“盥而不荐”的意思。“顺而防中正以观天下”，是说以此观示天下。

【防渊记录观彖辞彖传】

问：“盥而不荐”，是取未进献祭品时诚意浑全而未散失的意思吗？回答说：“祭祀没有不进献的，这里是假设来说，进献是用事的时候，盥是未用事之初。说‘不荐’，是说常保持这诚敬如盥时的意思常在。如果进献则是用出了诚意，用出则刚结束便过去了，不再有初始的诚意了。《诗经》说：‘心里爱慕啊，为何不说啊。心中藏之，何日能忘啊。’《楚辞》说：‘思念公子啊不敢言说。’正是这个意思。说出这爱慕了，那就都无事可把持了。正因为不说而藏在心中，所以常见其不忘。”

【林学履记录观彖辞】

问：“盥而不荐”，回答说：“这就像比喻相似，实际上没有这事。且如祭祀，刚盥手就必定进献，哪有不进献的？只是取其洁净的意思罢了。”

【吕焘记录观彖辞】

用之问：“盥而不荐”，伊川认为是灌鬯之初，诚敬犹存；至进献祭品之后，精意懈怠。《本义》认为是致其洁清而不轻自用。其义不同。回答说：“盥只是洗手，不是灌鬯，伊川承袭先儒的错误。如果说进献祭品之后诚意懈怠，那么先王祭祀只是灌鬯之初还有诚意，及进献祭品之后都不成礼了。”问：“如果是这样，那么圣人在上，视听言动都应当为天下法度而不敢轻率，也就像祭祀之时致其洁清而不敢轻用吗？”回答说：“是的。”问：“有孚颙若，先生认为是孚信在中而尊严，所以下观而化之；伊川认为是天下之人孚信颙然而仰之。恐怕须是孚信尊严，方能下观而化。”回答说：“是的。”又问：“观、观的意思。”回答说：“自上示下曰观，自下观上曰观。所以卦名之观读去声，而六爻之观皆读平声。”问：“‘观我生’、‘观其生’的区别。”回答说：“我者，是彼我对待之言，是以彼观此；观其生，是以此自观。六三的‘观我生进退’者，事君则观其言听计从，治民则观其政教可行、膏泽可下，可以见自家所施之当否而为进退。九五的‘观我生’，如观风俗之好坏、臣民之从违，可以见自家所施之善恶。上九的‘观其生’，则是就自家视听言动、应事接物处自观。九五、上九‘君子无咎’，盖因君子有刚阳之德，故无咎；小人无此德，自当不得此爻。如初六‘童观’，是小人之道，君子则吝。小人自是如此，故无咎。此二爻君子小人正相对说。”

【沈僴记录《观彖辞》、《程传》、《本义》六三、九五、上九爻辞，并论初六象辞】

问：“有孚颙若”，承上文“盥而不荐”，盖致其洁清而不轻自用，则孚信在中而颙然可仰。一说下之人信而仰之，二说孰长？回答说：从后说，则合得彖辞“下观而化”之义。或曰：前说似好。回答说：当以彖辞为定。又问：六三“观我生进退”，不观九五而观已所行通塞以为进退吗？回答说：看来合是观九五。大率观卦二阳在上，四阴仰之，九五为主。六三“观我生进退”者，观九五如何而为进退也。初六、六二以去五之远，观贵于近，所观不明不大。六四却见得亲切，故有“观光利用”之象。六三处二、四之间，固当观九五以为进退也。子善遂问：如此，则我字乃是指九五而言，易中亦有此例，如《颐》之初九曰“舍尔灵龟，观我朵颐”是也。回答说：此我乃是假外而言耳。又问：观卦四阴长而二阳消，正八月之卦，而名卦系辞不取此义，何也？回答说：只为九五中正以观示天下，事都别了。以此见《易》不可执一看，所谓“不可为典要，惟变所适”也。

【董铢记录《观》彖辞、《本义》、六三爻辞、《本义》，并论《彖传》】

问：“观卦阴盛而不言凶咎？”回答说：“此卦取义不同，盖阴虽盛于下，而九五之君乃当正位，故只取为观于下之义，而不取阴盛之象也。”

【潘时举记录观彖传】

观天之神道，只是自然运行的道理，四时自然不忒。圣人神道，亦是说他有教人自然观感处。

【防渊记录观彖传】

问：“观六爻，一爻胜似一

译爻，难道所依据的位置越高，所见到的景象就越大吗？」回答说：「上面两爻的意思自然不同，下面四爻的意思是，所依据的位置越近，所见到的景象就越真切亲切。」

译【林学履录观卦爻辞】

“观我”是自我观察，如同“视履考祥”那样的语势；“观其”也是自我观察，却从别人的角度来表述。《易经》中的“其”字并不指代别人，只是指自己，就像“乘其墉”这类说法一样。

【防渊录观卦六三、九五、上九爻辞】

“观我生”好比月亮承受日光，“观其生”则只是日光本身。

【刘砺录观卦六三、九五、上九爻辞】

彖辞中“刚柔分”以下的文字都脱落了。“颐中有物”，只说“利于狱”。爻辞也各自取义，并不解说噬咬颐中之物的具体情形。

【防渊录噬嗑卦彖辞爻辞】

问：“各卦的卦象都是顺着说的，唯独‘雷电噬嗑’是倒着说的，这是为什么呢？”回答说：“前代儒者都认为这是两个字写倒了，因为这两个字字形相似，怀疑是这样。”

【沈僴录噬嗑卦彖辞】

“噬肤灭鼻”，肤，指腹部柔软的肌肉。在拖泥带水之处淹没，浸没，是说因为噬咬肤肉而将鼻子没入器皿之中。“噬干胏，得金矢”，王安石已经曾经引用《周礼》中关于钩金束矢的说法。

【沈僴录噬嗑卦六二、九四爻辞】

问：“九四‘利艰贞’，六五‘贞厉’，都有艰难、正固、危惧的意思，所以都是告诫占卜者的言辞。”回答说：“这也是爻辞中原本就有的道理。大体上，只要是治理他人，对方必定成为敌对，这不是容易的事，所以即使是时位、卦德适宜用刑，也必须以艰难正固的态度来处理。至于六三‘噬腊肉，遇毒’，则是所噬咬的东西坚韧难以咬合。六三以阴柔且不居中守正而遇到这种情况，所以遇到毒害而有小遗憾。然而这也是应当治理的对象，只是难以治理罢了。治理它虽然有小遗憾，最终却没有灾祸。”

【董铢录噬嗑卦九四、六五爻辞，并论六三爻辞】

问：“噬嗑卦得到金矢，不知道古人狱讼中要求缴纳钩金束矢的意思是什么？”回答说：“看不出来，猜想是在诉讼时，就让他缴纳这些，教导那些没有紧要事情的人，不敢随意来诉讼。”又问：“如果是这样，那么不问是非曲直，一律都要缴纳这些，那么确实有冤屈的人，也会因恐惧而不敢申诉了。”回答说：“这必须是极其紧要的事情，古人对于平常的事情，又有其他的处理方式。”

【林学履录噬嗑卦九四爻辞】

前代儒者说：“天文也”上面有“刚柔相错”四个字，恐怕是有的，这样才与下文相似，而且能够分晓明白。

【刘砺录贲卦彖传】

伊川先生说：“乾坤变为六子，不是这样。卦不是逐一画完一卦就随即变化。”这话难以说通。伊川先生讲两仪四象，自己都不分明。卦不是随即取象然后才画，必须是都画完了这个卦，才只在已经画成的卦上面取象，所以才有刚柔、来往、上下之分。

【防渊录贲卦彖传程传】

山下有火，是贲卦。内明外止。虽然内心光明，却是一种止杀的光明，所以不敢运用这种光明来决断狱讼。这与旅卦相似而相反：贲卦是内明外止，旅卦是外明内止，它们的卦象不同如此。问：“如果明明看见了情罪的是非，决断狱讼又有什么难的呢？”回答说：“是他自有这样的卦象，遇到这种卦象的就应当这样处理。然而狱讼也有十三八棒就完结的，也有必须等待囚犯审讯、拷问、记录、查问、结案、取证之后才能完结的。《尚书》说：‘对于重囚，反复思考五六天，直到十天，才不蔽塞重囚的实情。’《周礼·秋官》也有这几句话，便是有应当这样做的情况。如果狱情尚未清楚就决断，这就是所谓的敢于决狱；如果狱情已经具备却滞留不决，这就是所谓的留狱。不留狱，是指囚犯审讯、结案、取证已经完毕就立即决断。”

【沈僴录贲卦象传】

问“明庶政，无敢折狱”，回答说：“这与旅卦都讲刑狱之事，只是争在艮与离在内外位置的不同，所以说法相反。止在外，明在内，所以明察政务而不敢决断狱讼；止在内，明在外，所以明察谨慎用刑而不敢滞留狱讼。”又说：“粗略地说，如今州县治理狱讼，禁止、勘验、审问、复核，自有许多节次，超过这些节次而不决断，便是留狱；不及这些节次就决断，便是敢于决狱。《尚书》‘要囚，至于旬时’，他必须有许多时日。这一段与《周礼·秋官》意思相同。”

【刘砺录贲卦象传】

问：“君子明察庶政，不敢决断狱讼。朱熹本义说：‘明察庶政，是小的明察；不决断狱讼，是大的明察。’这专门是就卦象取义。伊川先生解说这个，则又就文饰方面来说。不知道两种说法可以互相补充吗？”回答说：“明察庶政，是就离卦来说；不决断狱讼，是就艮卦来说。离明在内，艮止在外，那么小事可以用明察。决断狱讼是大事，一决断就完了，有止的含义。明在内，不能及于外，所以止而不敢决断。大凡就卦象中解说，意味就长远；如果悬空解说道理，虽然说得通，也不甚亲切。”

【林学履录贲卦象辞】

六四：白马翰如。说这一爻没有文饰，它的马也是白色的，说没有文饰的卦象就是这样。

【林学履录贲卦六四爻辞】

问：“六五是柔顺居中居于尊位，敦厚根本崇尚朴实，所以有文饰于丘园的卦象。然而阴性吝啬，所以有束帛戋戋的卦象。戋戋，浅小的样子。人如果这样，虽然”

译虽然值得羞愧吝惜，但礼仪讲究奢华不如节俭，所以最终能够吉祥。这与程颐在《程传》中将丘园指为上九的说法如何呢？」回答说：「旧有的说法大多认为是用束帛去聘请在外面的贤人，但如果这样解释，那么与‘吝’和‘终吉’的文义就不协调了，现在程传所指的说法也是如此。大概‘戋戋’本来就是浅小之意，如果从水旁就是‘浅’，从人旁就是‘俴’，从贝旁就是‘贱’，都是浅小的意思。程传解释为剪裁，已经显得迂回曲折，又说丘园，更觉得牵强附会。像朱子《本义》所说的，却似乎与‘吝’和‘终吉’的文义稍微协调一些。」又问：「白贲无咎，上得志也，什么叫得志？」回答说：「居于卦的最上方，处于世事之外，不借助文饰而有自然的文采，便自然优游自得。」铢说：「如果按照《本义》解释六五、上九两爻，却是贲卦发展到极致而返归本真的意思。」回答说：「六五已经有了返归本真的趋势，所以说丘园，又说束帛戋戋。到了上九白贲，就是返归本真而恢复到没有装饰的状态了。这都是贲卦发展到极致的象征。」

译【董铢记录：《贲》卦六五爻辞、程传、本义、上九爻辞、象传】

问：“贲于丘园”是什么意思？回答说：“在文饰盛大繁华的时候，却安于丘园般朴素简陋的事物，这种做法虽然看似吝啬，但最终会有吉祥。”又问：六五的吉祥，为什么会有喜庆？回答说：“因为最终吉祥，所以有喜庆。”又问：“白贲无咎”是什么意思？回答说：“文饰的事情如果太盛就会有灾祸，所以处在太盛的尽头，就归于白贲，这是势所必然的。【沈僴记录《贲》卦六五爻辞、象传、上九爻辞】

“贲于丘园，束帛戋戋”，意思是务农崇尚节俭。“戋戋”是狭小不足的意思。从字义考证，从水则为“浅”，从贝则为“贱”，从金则为“钱”。比如所说的“束帛戋戋”，六五居于尊位，却如此敦厚根本、崇尚节俭，便显得吝啬，就像卫文公、汉文帝一样，虽然看似吝啬，但最终吉祥。这在贲卦中有返归根本的意义，到了上九就是“白贲”，连束帛这类东西都没有了。

【黄防记录贲卦六五、上九爻辞】

“贲于丘园”，是务实的意思；“束帛戋戋”，是文饰得不算盛大，所以说吝啬。这两句话是两个意思。

【防渊记录贲卦九五爻辞】

【记录中是“务实”的意思，林学履记录作“务农敦本”的意义】

问：“贲于丘园，束帛戋戋。”回答说：“这两句话只是当时的卦辞，不是针对具体事物而言的，看怎么用，都符合这个道理。”有人说：“‘贲于丘园’，安定先生解释为敦厚根本，说：‘我的意思正是这样。’”有人把“戋戋”解释为盛多的样子，回答说：“不对。‘戋戋’是浅小之意。凡是‘浅’字、‘笺’字，都从‘戋’。”有人问：“浅小是节俭的意思吗？”回答说：“是的。所以下文说‘吝终吉’。吝啬虽然不好看，但最终却是吉祥的。”

【金去伪记录贲卦六五爻辞】

问：伊川先生解释“贲于丘园”是指上九而言，看起来似乎很好，因为贲卦的三个阴爻都接受阳爻的文饰，不应该这里又独特地解释为敦厚根本、务实。回答说：“怎么丘园就能文饰人呢？‘束帛戋戋’，他解释为裁剪的意象，尤其牵强曲折说不通。这八个字只是平白地摆在那里，如果像所说的那样，就曲折太多，意思太远了。旧说指向上九，认为是高洁隐居于丘园的贤人，而用束帛之礼去聘召他，如果不采用我的说法，那么这种说法似乎更近情理。他把丘园作为上九的意象，把‘束帛戋戋’作为裁剪纷裂的意象，那就与卦象的意思大大相远了。”

【林学履记录《贲》卦六五爻辞程传本义】

伊川先生对此卦的传文有很多牵强之处，把“束帛”解释为剪裁，恐怕没有这个道理。况且现在如果把“束帛”的说法教给人去解释，人们绝不会去考虑从剪裁上去理解。【黄义刚记录贲卦六五爻辞程传】

问：“贲于丘园”，是因为在艮体，所以安止于丘园，而不再有外在文饰的意象。回答说：“虽然是止体，也是止。这初九渐渐到极点，如果一直文饰下去，也是不好的，必须收敛才行。”问：“敦厚根本、务实，莫非是返朴归真的意思吗？”回答说：“贲取文饰的意义，他如今却来文饰田园，从事农圃之事。在文饰的时候，似乎鄙陋吝啬，然而节俭终究得到吉祥，吉祥就有喜庆，所以《象传》说：‘有喜也。’”

【刘砺记录贲卦六五爻辞本义】

“白贲无咎”，根据刚爻上承柔爻，是不应当这样说的。但自然而言，卦的取象，不这样拘泥，各自说明一个意义。

【防渊记录贲卦上九爻辞】

问：“上以厚下安宅”，“安宅”是指安于礼义而不改变吗？不是。回答说：“不对。‘厚下’是用来‘安宅’的。宅像山依附于地，只有地厚，所以山安居其位而不摇动。君主厚待臣民以得民心，那么他的地位也就安稳而不摇动，这就好比所说的‘本固邦宁’。”

【沈僴记录剥卦象传】

问：“剥卦的初六与六二‘蔑贞凶’，是因为阴蔑视阳，小人蔑视君子的正道，这是凶的意象。不知道只是阳与君子遭遇则凶，还是阴与小人自己也为凶？”回答说：“自古以来小人灭害君子，最终也有凶险，但这爻象只是说阳与君子的凶险。”

【刘砺记录剥卦初六、六二爻辞】

有人问“硕果不食”，伊川先生说：“阳没有穷尽的道理，剥于上则生于下，中间没有空隙可以容许停息。变于上则生于下，这是剥复相因的道理，毕竟必须经过坤卦。坤卦纯阴无阳，这样阳就有断绝的可能，怎么能生于复卦呢？”回答说：“凡是阴阳的产生，一爻相当于一月，必须满三十天，才满得那腔子，做得一画成。现在坤卦并非没有阳，阳刚开始生时很微弱，未满那腔子，做一画未成。并非坤卦纯阴，就没有阳。然而这也不是什么深奥的事，只是伊川当时解释，不曾分明告诉人，所以让人当作一件大事来看。”

【陈文蔚记录《剥》卦上九爻辞程传】

“小人剥庐”，是说阴到这里时，把这些阳都剥去了，这是自己剥去了自己的庐舍，没有安身之处。众小人依托这一君子作为庇护，如果再剥去，就是自己剥去了自己的庐舍，那就不是剥卦了。

【防渊记录剥卦上九爻辞】

以前见二十家叔说【“怀”字，名公立

译庐，如同《周礼》中“秦无庐”的庐，读音为卢，大概是防具的柄，意指小人自己削掉了防具的柄，只留下铁头而已，究竟有什么用处？按照这种说法，才能看出小象辞中“小人剥庐，终不可用”这一句的意思也自然恰当。又问“变化”二字，以前看《本义》说：“变是化的渐进过程，化是变的完成结果。”昨晚听说这两个字，是说化是逐渐的化，变是突然的变，似乎略有不同。回答说：“像这样的字，自然是难以说清的。变是化的渐进过程，化是变的完成结果，本来确实如此。然而《易经》中又说：‘通过化育并加以裁断称为变’，那么化又是渐进的。大概化就像正月初一，逐渐化到三十日，到了二月一日，那就是正月变成了二月了。然而变之后又接着化，所以化的过程长而变的过程短。这类字必须融会贯通地看待才好。”

译【董铢记录剥卦上九爻辞】

朱子五经语类卷十八

<经部，五经总义类，《朱子五经语类》>

钦定四库全书

朱子五经语类卷十九

钱塘程川撰

易十九

上经十三

复卦虽然是一阳刚气刚刚萌生，然而它与众多阴气不相混杂，就像人的善念刚刚萌发，虽然微小但不被众多恶念所遏制的意味相似。

【林学履记录复卦】

【记录末尾“而不为众恶所遏底意思”，饶录作“而众恶却遏他不得”】

问：一阳复归，就人来说，只是善念萌发的地方吗？回答说：“从善的角度来说，是善念刚刚萌发的地方；从恶的角度来说，在昏昧迷惑中有了悔悟向善的意思，就是复。比如睡觉到忽然醒觉的地方，也是复的气象。又如人沉滞不通，道理不能推行，到了极点忽然稍微通达，道理虽然还没有大行，但已经有了可以推行的征兆，也是复。这道理千变万化，随着所在之处无不浑沦。”【陈淳记录复卦】

敬子问：“现在寂然至静在这里，如果一念发动，这就是复吗？”回答说：“这样说说不尽。复有两种：有善恶的复，有动静的复。两种复各自不相依赖，必须各自看得清楚。整天忙碌，与万物一起奔驰，忽然有恻隐、是非、羞恶之心显现，这是以善恶为阴阳。如果在寂然至静之中，有一念发动，这是以动静为阴阳。二者各不相同，必须推究得仔细。”

【沈僴记录复卦】

问：“朋来无咎”，回答说：复卦一阳刚刚萌生，似乎还没有朋友。然而阳有刚健生长的道理，从一阳开始萌生而逐渐生长直到极点，就有朋友到来的道理而没有灾祸了。“反复其道，七日来复”，是天道的运行。消长的道理自然如此，所以说天行。处在阴的极点，混乱的复归治理，离去的复归返回，凶险的复归吉祥，危险的复归平安，这是天地自然的运数。问：“六二休复之吉，以下仁也”，回答说：初爻是仁人的本体，六二爻能谦下于它，是说依附下位仁人的人。学习没有比亲近仁者更方便的了，既然得到了仁者而亲近他，充实自己的善行以自我增益，那么力量不劳累而学问美好，所以说“休复吉”。上六“迷复，凶至于十年不克征”，这是一个极不好的爻，所以它的结局如此。凡是说十年、三年、五年、七月、八月、三月的，想是象数中自有这样的数目，所以圣人取用来说。至于十年不克征、十年勿用，那么它的凶险就很严重了。

【防渊记录复卦彖辞、六二、上六爻辞】

【记录中“然阳有刚长之道”两句，刘砺记录说：“毕竟是阳长，将次并进”】

七日，只取七的意义；如同八月有凶，只取八的意义。

【防渊记录复卦彖辞】

问：一阳复归在下面，是前日已经退去的阳已经消尽，而现在另外萌生吗？回答说：“前日已经退去的阳已经消尽，这又是另外萌生。伊川说阳没有可以穷尽的道理，剥卦在上则生于下，没有间隙可以容许停息，说得非常精妙。且以卦配月，那么剥卦是九月，坤卦是十月，复卦是十一月。剥卦一阳尚存，复卦一阳已生，坤卦纯阴，阳气缺了三十天，怎么能说没有穷尽？”问：“恐怕是一个月三十天，虽然到了二十九天，阳也没有穷尽吗？”回答说：“只有一夜也是穷尽，怎么能说没有穷尽？曾经仔细推究，这一阳不是忽然生出，才立冬便萌芽，下面有些气象，上面剥去一分，下面便萌芽一分，上面剥去二分，下面便萌芽二分，积累到复卦的地方才形成一阳，坤卦初六便是阳已经萌发了。”

【陈淳记录复卦彖辞本义】

问：“坤为十月，阳气剥于上，必生于下，那么这十月阳气已经萌生，只是微弱而没有形成形体，到十一月一阳的形体才具备吗？”回答说：“是的。凡是事物变化的渐变，不仅是月有变化，日有变化，而且时也有变化，只是人没有察觉罢了。十一月不能顿时形成一阳的形体，必须是十月生起等等。”【林学履记录复卦彖辞本义】

问：“十月是坤卦，阳已经穷尽了吗？”回答说：“阴阳都不穷尽。到这里则微微一线略微贯通，因而再次萌发罢了。”

【余大雅记录复卦彖辞本义】

味道举出十月无阳，说：“十月坤卦，都是纯阴。自从交过十月节气，固然是纯阴，然而潜阳在地下，已经逐渐生起来了。且以一个月分为三十份，细以时来分，是三百六十分。阳生时逐渐生，生到十一月冬至，才生得成一画阳。这一画是卦中六分之一，在地下；两画又较在上面一点；到三阳，则全在地上；四阳、五阳、六阳，则又层层在上面去。不理解到冬至时，便顿时生得一画。所以庄子之徒说道：‘造化密移，畴觉之哉！’”又说：“一气不顿进，一形不顿亏。”大概见此理。阴阳消长亦然，如包胎时十月具备才成个儿子。

【潘植记录复卦彖辞本义】

义刚说：“十月为阳月，不应一月无阳。一阳是生于此月