【沈僴录第十二章】

译【林学履录记载略有不同】

乾卦刚健而以平易临下，所以能知晓下位的险难，险难的意思在于下方；坤卦柔顺而以简约承上，所以能知晓上位的阻碍，阻碍的意思在于自己低微、对方高贵的含义。从上面下来，到达那无法通行的地方，就是险难；从下面上去，上到那无法通行的地方，就是阻碍。《易经》不过是这两样事物，从东到西也是如此，从西到东也是如此，从左到右，从右到左，都是这样。【防渊录第十二章】

乾是天下最刚健的，更需仔细思量。看来圣人没有冒犯险难的道理，必须是知晓险难，便不向前进取。又说：“他只是不径直冲撞向前，自有另一条路可走，就像舜知道儿子不贤，就把天下授予禹一样。”又说：“这只是说刚健的道理如此，不要硬套在天地上来说。”【不知何氏录第十二章】

问：“乾常以平易来知晓险难，坤常以简约来知晓阻碍。”回答说：“乾刚健，那么看什么东西都能刺穿过去；坤则有阻碍的地方，便不能前进，所以只是顺从，就像爬墙一样，爬不上去，自然就停住了。”后来又说：“前面的说法错了。乾虽然变化无穷，但知晓了险难，却不再下去；坤虽然极其柔顺，但知晓了阻碍，也不再上去。用人情事理来说，如果刚健就一味向前进取，做什么收束呢？”有的记载说：“乾到了险难之处便停止不行，所以称为常易。”

【林学蒙录第十二章】

借谈论乾坤的平易简约，知晓险难阻碍，说道：“知晓了险难阻碍就停止不去了。正因为平易简约，所以知晓险难阻碍而不停止。”敬子说：“如今行险侥幸的人，虽然知晓险难阻碍，却仍然冒昧前进。只有乾坤的德行本来平易简约，所以能知晓险难阻碍。”

【沈僴录第十二章】

借谈论乾坤知晓险难阻碍，不是说那固定位置的险难阻碍。乾是个极其刚健的事物，自然看那事物都低；坤是极其柔顺的事物，自然看那事物都高大。敬子说：“就像说‘能战胜万物叫做刚’，所以常信服于万物之上，类似这样。”回答说：“对。就像说‘胆量要大而心思要细’，至健恒易以知晓险难，就像胆量要大；至顺恒简以知晓阻碍，就像心思要细。又像说‘心胸广大则合乎天道，心思细微则敬畏道义而有节制’，类似这样。”李说：“就像人想要渡河，如果风浪汹涌，未必一定要渡，不渡也无妨；万一有君父的急难，也只得渡。”回答说：“固然如此，只是还没说到这个地步。在这里又是说如何处理那险难阻碍，圣人固然自有道理来处理它，这里才说知晓险难阻碍，知晓了才能处理它。”问：“这样说来，乾所看到的无非是险难，坤所看到的无非是阻碍了？”回答说：“不是这样。它是极其刚健的事物，自然看那事物低，就像人下山坡，从上往下，只看到险难而行走却容易；坤自然是极其柔顺的事物，则从下往上，只看到阻碍。险难阻碍只是一个事物，一是从上往下看，一是从下往上看。如果看到一点小险难就停止不敢去，怎么配称为刚健？如果不顾万丈深渊的险难，只是这样从上往下冲撞，这又不是乾的道理。如果看到一点小阻碍就停止不敢上去，固然不是坤；如果不顾万丈高山的阻碍，一定要上去，这又不是坤的道理。”

【沈僴录第十二章】

又说知晓险难阻碍，说道：“以前因为登山而明白这个道理，从上往下，所看到的是险难；从下往上，所面对的是阻碍。大概乾则是从上往下，坤则是从下往上，刚健则遇到险难也平易，柔顺则遇到阻碍也简约。然而平易就可以渡过险难，而简约也有可以涉过阻碍的道理。”

【黄防录第十二章】

借登山而得到乾坤险难阻碍的说法，平常把险难阻碍当作一个意思，其实从高处往下，越发觉得险难，乾以险难来说的就是这样；从低处往上，自然是阻碍在前，坤以阻碍来说的就是这样。

【周谟录第十二章】

从山下上山是阻碍，所以指坤而言；从山上观看山下是险难，所以指乾而言。

【游敬仲录第十二章】

能在心中阐明，能在思虑中钻研，才能开始确定天下的吉凶，成就天下的勤勉事业。凡事看得通透了，自然欢悦。既然在心中阐明，是道理明白了；在事情上便审查一番，就是钻研思虑。研是再去研磨。确定天下的吉凶，是剖判这件事；成就天下的勤勉事业，是做成这事业。

【林学蒙录第十二章】

能在心中阐明，是乾；能在思虑中钻研，是坤。在心中阐明有自然的意思，所以属于阳；在思虑中钻研有作为的意思，所以属于阴。确定吉凶，是乾；成就勤勉，是坤。事情未定的属于阳，确定吉凶所以是乾；事情已做的属于阴，成就勤勉所以是坤。大抵言语的两端都有阴阳，比如开物成务，开物是阳，成务是阴；比如致知力行，致知是阳，力行是阴。周敦颐的书屡次阐发这个意思，推究可见。

【周谟录第十二章】

问：“变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。”回答说：“上面两句只说道理如此，下面两句是人从道理上知晓。在阴阳则为变化，在

译人事表现为云为，吉事自有吉祥的征兆。正因为道理如此，所以在观察变化云为时，通过卦象就能知道已经存在的器物；在吉事出现祥瑞时，通过占卜就能知道尚未发生的事。」又问：「“器”字是指凡是见于有形实物的都称为器吗？」回答说：「《易经》中的“器”字是那样说的。」

译【林学履录第十二章】

变化云为，是明；吉事有祥，是幽；象事知器，是人事；占事知来，是筮。象事知器，是人做这事去；占事知来，是他方有个祯祥，这便占得他。如《中庸》言「必有祯祥，见乎蓍〇之类」，吉事有祥，凶事亦有。

【防渊录第十二章】

问：「《易》、《书》之中，有许多变化云为，又吉事皆有休祥之应，所以象事者于此而知器，占事者于此而知来。」曰：「是【不知何氏录第十二章】

天地设位四句，说天人合处。天地设位，便圣人成其功能。人谋鬼谋，则虽百姓亦可以与其能。成能与与能，虽大小不同，然亦是小小底造化之功用。然百姓与能，却须因蓍〇而方知得。人谋鬼谋，如谋及乃心、庶人卜筮相似。

【防渊录第十二章】

百姓与能，与，字去声。他无知，因卜筮便防做得事，便是与能。「人谋鬼谋」，犹《洪范》之「谋及卜筮卿士庶人」相似【林学蒙录第十二章】

八卦以象告，以后说得最难，不知如何。

【林学蒙录第十二章】

问：「八卦以象告」至「失其守者其辞屈」一段，切疑自「吉防可见矣」而上，只是总说易书所载如此；自「变动以利言」而下，则专就人占时上说。曰：「然。」又问：「易之情，近而不相得则防，或害之，悔且吝」是如何？曰：「此疑是指占法而言。想古人占法更多，今不见得。葢逺而不相得，则安能为害？惟切近不相得，则防害便能相及。如一个防人在五湖四海之外，安能害自家？若与之为隣近，则有害矣。」又问：「此如今人占火珠林课底，若是防神动，与世不相干，则不能为害；惟是克世、应世，则能为害否？」曰：「恐是这様意思。」

【林学履录第十二章】

中心疑者，其辞枝。中心疑，故不敢说杀，其辞枝者，如木之有枝，开两岐去。徳辅云：「思曰睿，学而不思则罔。葢亦弗思而已矣，岂有不可思维之理？」曰：「固是。若不可思维，则圣人著书立言于后世何用？」

【汪徳辅录第十二章】

朱子五经语类卷三十七

钦定四库全书

朱子五经语类卷三十八

钱塘程川撰

易三十八

说卦传

賛于神明，犹言治于人相似，谓为人所治也。賛于神明，神明所賛也。圣人用于字恁地用，不然只当说幽賛神明，此却是说见助于神明。

【防渊录第一章】

賛只是賛化育之賛，不解便说那賛命于神明，这只说道他为神明所賛，所以生出这般物事来与人做卦【防渊录第一章】

生蓍便是大衍之数五十，如何恰限生出百茎物事，教人做筮用？到那三天两地方是取数处。看得来隂阳刚柔四字，隂阳指二老，刚柔指二少。

【防渊录第一章】

天下之数，都只始于三二。谓如阳数九，只是三三而九之；隂数六，只是三二而六之。故孔子云：「参天两地而倚数。」此数之本也。康节却云：「非天地之正数。」是他见得不尽，康节却以四为数。

【程端蒙录第一章】

一个天参之则三，一个地两之则二，数便从此起。此与大衍之数五十，各自设一个道理，不须合来看。然要合也合得。一个三，一个二，衍之则成十，便是五十【防渊录第一章】

参天两地而倚数，此在揲蓍上说。参者，元是个三数底物事，自家从而三之；两者，元是个两数底物事，自家从而两之。虽然，却只是说得个三在，未见得成何数。倚数云者，似把几件物事挨放这里。如已有三数，更把个三数倚在这里成六，又把个三数物事倚在此成九。两亦如之。

【防渊录第一章】

问：「参天两地而倚数？」曰：「天圆得数之三，地方得数之四。一画中有三画，三画中参之则为九，此天之数也。阳道常饶，隂道常之地之数不能为三，止于两而已。三而两之为六，故六为坤。」

【金去伪录第一章】

参天两地而倚数，一个天参之为三，一个地两之为二，三三为九，三二为六，两其三一其二为八，两其二一其三为七，二老为隂阳，二少为柔刚，