朱子五经语类卷十四
而利于正固。至孔子方作四徳説，后人不知，将谓文王作易便作四徳説，即非也。如屯卦所谓元亨利贞者，以其能动即可以亨，而在险则宜守正，故筮得之者，其占为大亨而利于正，初非谓四徳也。故孔子释此彖辞，只曰『动乎险中，大亨贞』，是用文王本意释之也。」
译而利于坚守正道。直到孔子才提出“四德”的说法，后人不知道这一点，便误以为文王作《易经》时就提出了“四德”说，这其实是不对的。比如屯卦所说的“元亨利贞”，是因为它能够行动就可以通达，但身处险境就应当坚守正道，所以占卜得到此卦的人，其占断是大吉大利而利于坚守正道，最初并不是指“四德”而言。所以孔子解释这段彖辞时，只说“在险境中行动，大吉大利而利于坚守正道”，这是用文王的本意来解释的。
【董铢録屯彖传本义】
雷雨之动满盈，亦是那郁塞底意思。
【防渊録屯彖传】
天造草昧，宜建侯而不宁。孔子又是别▯出一道理，説当此扰攘之时，不可无君，故须立君。
【刘砺録屯彖传】
宜建侯而不宁，不可道「建侯」便了，须更自以为不安宁方可。
【防渊録屯彖传】
问初九以阳在下而居动体，上应六四隂柔险陷之爻，固为盘桓之象。然六二「屯如邅如，乗马班如」，亦似有盘桓意。曰：「盘桓只是欲进而难进貌。若六二则有险难矣，盖乗初九之刚，下为阳逼，故为所难而邅回不进。」又问：「『匪冦婚媾』，程传谓『匪逼于冦难，则往求于婚媾』，此説如何？」曰：「某旧二十许岁时读至此，便疑此语有病，只是别无它説可据，只得且随它説，然毎不满。后来方见得不然，盖此四字文义不应必如此费力解也。六二乗初九之刚，下为阳所逼，然非为冦也，乃来求己为婚媾耳。此『婚媾』与『已』，皆正指六四也。」又问：「六四求婚媾，此婚媾疑指初九之阳。婚媾是隂，何得阳亦可言？」曰：「婚媾通指隂阳。但程传谓六二往求初九之婚媾，恐未然也。」又问：「十年乃字，十年只是指数穷理极而言耶？」曰：「易中此等取象不可晓。如説十年、三年、七日、八月等处，皆必有所指，但今不可穿凿，姑阙之可也。」
【董铢録屯初九、六二爻辞、六二爻辞、程传、六四爻辞】
问：「初九『利建侯』，注云：『占者如是，则利建以为侯。』此爻之占与卦辞异，未知其指盘桓难进者，处隂之下，欲进不能耶？将所居得正，不肯轻进耶？」曰：「卦辞通论一卦，所谓侯者，乃属他人，即爻之初九也；爻辞专言一爻，所谓侯者，乃其自己，故不同也。」
【黄榦録屯初九爻辞本义】
耿氏解《易》「女子贞不字」作嫁笄而字，贞不字者，谓未许嫁也，却与婚媾之义相通，亦説得有理。伊川説作字育之字。
【不知何氏録屯六二爻辞】
十年乃字耿南仲亦如此説
【防渊録屯六二爻辞】
问「即鹿无虞」，曰：「虞只是虞人。六三隂柔在下，而居阳位，隂不安于隂，则贪求；阳欲乗隂，即妄行。故不中不正，又上无正应，妄行取困，所以为即鹿无虞、陷入林中之象。」沙随盛称唐人郭京《易》好，近寄得来，説「鹿」当作「麓」，象辞当作「即麓无虞，何以从禽也」。问：「郭据何书？」曰：「渠云曽得王辅嗣亲手与韩康伯注底《易》本，『鹿』作『麓』，『以从禽』上有『何』字。然难考据，恐是乱説。」
【董铢録屯六三爻辞】
伊川説「防亨髣髴是指九二一爻説，所以云刚中也【防渊録《蒙彖辞】
山下有险，是卦象；险而止，是卦徳。防有二义：险而止，险在内，止在外，自家这里先自不安稳了，外面更去不得，便是防昧之象。若见险而能止，则为蹇，却是险在外，自家这里见得去不得，所以不去，故曰「知矣哉」。尝説八卦着这几个字，形容最好看，如险、止、徤、顺、丽、入、説、动，都包括得尽，唤做卦之情。
【防渊録防彖传】
山下有险，防之地也。山下已是险峻处，又遇险，前后去不得，故于此防昧也。防之意也只是心下鹘突【吕焘録防彖传】
卦中説刚中」处最好看。刚，故能包防不刚，则方且为物所防安能包防刚而不中，亦不能包防如上九，过刚而不中，所以为击防六三説勿用取女」者，大率隂爻又不中不正，合是那一般无主宰底女人。金夫不必解做刚夫。此一卦▯要是九二一爻为主，所以治防者，只在两个阳爻，而上九过刚，故只在此九二为主，而二与五应，亦助得那五去治防大扺防卦除了初爻统説治防底道理，其余三四五皆是防者，所以唯九二一爻为治蒙之主。
【防渊録蒙彖传】
蒙以养正，圣功也。盖言蒙昧之时，先自养敎正当了，到那开发时，便有作圣之功。若蒙昧之中已自不正，他日何由得防有圣功？
【防渊録蒙彖传】
问本义云：「
译【董铢记录屯卦彖传本义】
雷雨动荡充满盈溢，也是那种郁结阻塞的意思。
【防渊记录屯卦彖传】
天道创始，世事草创昧乱，适宜建立诸侯而不得安宁。孔子又是另外推演出一条道理，说在这纷乱扰攘之时，不可没有君主，所以必须确立君主。
【刘砺记录屯卦彖传】
适宜建立诸侯而不得安宁，不能说“建立诸侯”就完了，必须自己感到不安宁才可以。
【防渊记录屯卦彖传】
问：初九以阳爻在下而居于动体，上应六四阴柔险陷之爻，固然是盘桓之象。然而六二“屯如邅如，乘马班如”，也似乎有盘桓之意。答：“盘桓只是想要前进却难以前进的样子。至于六二则有险难了，因为它乘凌初九之刚，下面被阳爻逼迫，所以感到艰难而徘徊不前。”又问：“‘匪寇婚媾’，程颐传注说‘不是被寇难逼迫，就是前往寻求婚配’，这种说法如何？”答：“我二十多岁时读到这里，就怀疑这话有毛病，只是没有其他说法可以依据，只得暂且随它解释，然而心中总是不满意。后来才明白不是这样，因为这四个字的文义不应该如此费力去解释。六二乘凌初九之刚，下面被阳爻逼迫，但这并不是寇难，而是来求与自己结为婚配罢了。这‘婚媾’与‘己’，都正指六四而言。”又问：“六四寻求婚配，这婚配疑心是指初九之阳。婚配是阴，怎么阳也可以这样说呢？”答：“婚配通指阴阳。但程颐传注说六二前往寻求初九的婚配，恐怕未必正确。”又问：“十年乃字，十年只是指数穷理极而言吗？”答：“《易经》中这类取象不可知晓。如说十年、三年、七日、八月等处，都必定有所指，但如今不可穿凿附会，暂且空缺不论也可以。”
【董铢记录屯卦初九、六二爻辞、六二爻辞、程传、六四爻辞】
问：“初九‘利建侯’，注解说：‘占卜者如此，则利于建立为侯。’此爻的占断与卦辞不同，不知是指盘桓难进者，处于阴之下，想要前进而不能呢？还是指所居得正，不肯轻率前进呢？”答：“卦辞通论一卦，所说的侯，属于他人，即是爻之初九；爻辞专言一爻，所说的侯，乃其自己，所以不同。”
【黄榦记录屯卦初九爻辞本义】
耿氏解释《易经》“女子贞不字”为嫁笄而取字，贞不字者，是说未许嫁，却与婚媾之义相通，也说得有理。伊川程颐解释为生育的字。
【不知何氏记录屯卦六二爻辞】
十年乃字，耿南仲也如此说。
【防渊记录屯卦六二爻辞】
问“即鹿无虞”，答：“虞只是虞人。六三阴柔在下，而居于阳位，阴不安于阴，则贪求；阳欲乘阴，即妄行。所以不中不正，又上面没有正应，妄行取困，所以是追逐鹿而没有虞人、陷入林中之象。”沙随盛赞唐人郭京的《易》好，最近寄来，说“鹿”当作“麓”，象辞当作“即麓无虞，何以从禽也”。问：“郭京依据什么书？”答：“他说曾得到王辅嗣亲手与韩康伯注释的《易》本，‘鹿’作‘麓’，‘以从禽’上有‘何’字。然而难以考据，恐怕是乱说。”
【董铢记录屯卦六三爻辞】
伊川程颐说“亨”仿佛是指九二一爻说的，所以说刚中。
【防渊记录蒙卦彖辞】
山下有险，是卦象；险而止，是卦德。蒙有二义：险而止，险在内，止在外，自家这里先自不安稳了，外面更去不得，便是蒙昧之象。若见险而能止，则为蹇卦，却是险在外，自家这里见得去不得，所以不去，故曰“知矣哉”。曾说八卦着这几个字，形容最好看，如险、止、健、顺、丽、入、说、动，都包括得尽，叫做卦之情。
【防渊记录蒙卦彖传】
山下有险，蒙之地也。山下已是险峻处，又遇险，前后去不得，故于此蒙昧也。蒙之意也只是心下糊涂。
【吕焘记录蒙卦彖传】
卦中说“刚中”处最好看。刚，故能包蒙；不刚，则方且为物所蒙，安能包蒙？刚而不中，亦不能包蒙，如上九，过刚而不中，所以为击蒙。六三说“勿用取女”者，大率阴爻又不中不正，合是那一般无主宰底女人。金夫不必解做刚夫。此一卦主要是九二一爻为主，所以治蒙者，只在两个阳爻，而上九过刚，故只在此九二为主，而二与五应，亦助得那五去治蒙。大抵蒙卦除了初爻统说治蒙底道理，其余三四五皆是蒙者，所以唯九二一爻为治蒙之主。
【防渊记录蒙卦彖传】
蒙以养正，圣功也。盖言蒙昧之时，先自教养正当了，到那开发时，便有作圣之功。若蒙昧之中已自不正，他日何由得蒙有圣功？
【防渊记录蒙卦彖传】
问本义云：
九二以可亨之道，▯人之蒙，而又得其时之中，如下文所指之事，皆以亨行而当其可，何以见其当其可？」曰：「下文所谓二五以志相应，而初筮则告之，再三渎则不告，皆时中也。初筮告以刚中者，亦指九二有刚中之徳故能告而有节。夫能告而有节，即所谓以刚而中也。」问：「匪我求童蒙，童蒙求我，我指二，童蒙指五，五柔暗而二刚明，五来求二，二不求五也。但占者若是九二之明，则为人求我而亨在人；占者若是九五之暗，则为我求人而亨在我。与《干》九二、九五『利见大人』之占同例否？」曰：「某作如此説却仅胜近世人硬装一件事説得来窒碍费气力，但亦恐是如此耳。」因问：「初筮告，再三渎，渎则不告，若作占者説则如何？」曰：「人来求我，我则当视其可否而告之。盖视其来求我▯蒙者有初筮之诚，则告之；再三烦渎，则不告之也。我求人，则当致其精一以叩之。盖我而求人以▯蒙，则当尽初筮之诚，而不可有再三之渎也。」铢曰：「▯此一例，即所谓稽实待虚。」曰：「然。」
译九二以亨通之道，〇人之蒙，而又得其时之中，如下文所指之事，皆以亨行而当其可，何以见其当其可？」回答说：「下文所谓二与五以志相应，而初筮则告之，再三渎则不告，这都是时中的表现。初筮告以刚中者，也是指九二有刚中之德，故能告而有节制。夫能告而有节制，即所谓以刚而中也。」问：「匪我求童蒙，童蒙求我，我指九二，童蒙指九五，五柔暗而二刚明，五来求二，二不求五也。但占者若是九二之明，则为人求我而亨在人；占者若是九五之暗，则为我求人而亨在我。与《乾》九二、九五『利见大人』之占同例否？」回答说：「我作如此说却仅胜过近世人硬装一件事说得来窒碍费气力，但亦恐是如此耳。」因问：「初筮告，再三渎，渎则不告，若作占者说则如何？」回答说：「人来求我，我则当视其可否而告之。盖视其来求我〇蒙者有初筮之诚，则告之；再三烦渎，则不告之也。我求人，则当致其精一以叩之。盖我而求人以〇蒙，则当尽初筮之诚，而不可有再三之渎也。」铢曰：「〇此一例，即所谓稽实待虚。」回答说：「然。」
【董铢録蒙彖传本义】
问：「『山下出泉』，曰：『古人取象，也只是看大意，畧如此髣髴不皆端的。若解要到亲切，便都没去处了。如天在山中，山中岂有天？如地中有山，便只是平地了。』」
【陈淳録蒙象传】
果行育徳又是别説一个道理。山下出泉，却是个流行底物事，暂时被他碍住在这里。观这意思，却是説自家当恁地做工夫。卦中如此者多。
【防渊録蒙象传】
以象言之，果者，泉之必通；育者，静之时也。季通云：「育徳是艮止也。」
【程端蒙録蒙象传】
或自家是蒙，得他人▯；或他人是蒙，得自家▯。
【甘节録蒙初六爻辞】
卦辞有平易底，有难晓底。「利用刑人，用説桎梏」，粗説时，如今人打人棒也，须与他脱了那枷，方可一向枷他不得。若一向枷他，便是以往吝。这只是説治蒙者当寛慢，盖法当如此。
【防渊録蒙初六爻辞】
问：「击蒙，不利为冦。如本义只是就自身克治上説，是如何？」曰：「事之大小都然，治身也恁地。若治人做得太甚，亦反成为冦。占得此爻，凡事不可过当。如伊川作用兵説，亦是，但只做得一事用。不如且就浅处説去，却事事上有用。若便説深了，则一事用得，别事用不得【林学履録《蒙》上九爻辞】
不利为冦，冦只是要去害他，故戒之如此。
【防淜録蒙上九爻辞】
问：「利用御冦，上下顺也。」曰：「上九一阳，而众隂随之，如人皆从顺于我，故能御冦。便如适来説孔子告陈恒之事，须是得自家屋里人从我，方能去理防外头人。若自家屋里人不从时，如何去御得冦？便做不得。所以《象》曰：『上下顺也。』」
【吕焘録蒙上九象传】
问需卦大指，曰：「需者，宁耐之意。以刚遇险，时节如此，只当寜耐以待之。且如涉川者，多以不能宁耐，致覆溺之祸，故需卦首言利涉大川。」铢问：「干阳上进之物，前遇坎险，不可遽进以陷于险，故为需。」曰：「过此时节，当随逺随近寜耐以待之。直至需于泥，已甚狼当矣，然能敬慎，亦不至败。至于九五，需得好，只是又难得这般时节。当此时，只要定以待之耳。至上六居险之极，又有三阳并进，六不当位，又处隂柔，亦只得敬以待之则吉。」又问：「不当位如何？」曰：「凡初上二爻皆无位，二士，三卿大夫，四大臣，五君位。上六之不当位，如父老不任家事而退，问僧家之有西堂之类。」
【董铢録需】
需主事，孚主心。需其事而心能信实，则光亨。以位乎尊位而中正，故所为如此。利渉大川，而能需，则往必有功。利涉大川，亦蒙上文「有孚、光亨、贞吉」。
【防渊録需彖传】
以正中，以中正也，则一般，这只是要恊韵。
【防渊録需彖传】
利涉大川，利涉是干也，大川是坎也，往有功是干有功也。或云：「以干去涉大川。」
【吕焘録需彖传】
需待也，以饮食宴乐，谓更无所为，待之而已。待之须有至时，学道者亦犹是也。
【万人杰録需象传】
后世防士之言，只説出竒应变，圣人不恁地，合当需时便需。
【防渊録需象传】
问敬慎，曰：「敬字大，慎字细小。如人行路，一直恁地去，便是敬；前面险处，防有吃跌，便是慎。慎是惟恐有失之之意。如思虑两字，思是恁地思去，虑是怕不恁地底意思。」
【林防孙録需九三象传】
问：「敬慎不败」，本义以为▯明占外之意，何也？曰：「言、象中本无此意，占者不可无此意，所谓占外意也。」
【董铢録需九三象传本义】
穴是陷处，唤做所安处不得，分明有个坎陷也。一句柔得正了，需而不进，故能出于坎陷。四又是坎体之初，有出底道理，到那上六则索性陷了。
【防渊録需六四爻辞】
伯丰问：「需于酒食，贞吉。」曰：「需只是待。当此之时，别无作为，只有个待底道理。然又须是正，方吉。」
【黄防録需九五爻辞】
问讼卦大指，因言：「大凡卦辞取义
译【董铢记录蒙卦彖传本义】
问：“‘山下出泉’，说：‘古人取象，也只是看大意，大致如此，仿佛相似，并不都确切。如果解释要追求亲切贴切，那就无处着落了。比如天在山中，山中难道有天吗？比如地中有山，那就只是平地了。’”
【陈淳记录蒙卦象传】
果行育德，又是另外说一个道理。山下出泉，却是一个流动的事物，暂时被它阻碍在这里。观察这个意思，却是说我们自己应当这样下功夫。卦中像这样的很多。
【方渊记录蒙卦象传】
从象来说，果，是泉必然通达；育，是静的时候。季通说：“育德是艮止。”
【程端蒙记录蒙卦象传】
或者自己是蒙昧，得到他人的启蒙；或者他人是蒙昧，得到自己的启蒙。
【甘节记录蒙卦初六爻辞】
卦辞有平易的，有难懂的。“利用刑人，用说桎梏”，粗略地说，就像现在人打人棒子，必须给他脱去那枷锁，才可以一直不枷他。如果一直枷他，就是以往吝。这只是说治蒙者应当宽缓，大概法度应当如此。
【方渊记录蒙卦初六爻辞】
问：“击蒙，不利为寇。如本义只是就自身克制治理上来说，是怎么回事？”回答说：“事情的大小都这样，治身也这样。如果治人做得太厉害，也反而成为寇。占得此爻，凡事不可过度。如伊川用兵来说，也是对的，但只做得一事用。不如且就浅处说去，却事事上有用。如果便说深了，则一事用得，别事用不得。”
【林学履记录《蒙》上九爻辞】
不利为寇，寇只是要去害他，所以这样告诫。
【方淜记录蒙卦上九爻辞】
问：“利用御寇，上下顺也。”回答说：“上九一阳，而众阴随之，像人都顺从我，所以能御寇。就像刚才说孔子告陈恒之事，必须是自家屋里人顺从我，方能去理防外面的人。如果自家屋里人不顺从，如何去御寇？就做不得。所以《象》说：‘上下顺也。’”
【吕焘记录蒙卦上九象传】
问需卦大旨，回答说：“需，是宁耐的意思。以刚遇险，时节如此，只应当宁耐以待之。且如涉川者，多因不能宁耐，导致覆溺之祸，所以需卦首言利涉大川。”铢问：“乾阳上进之物，前遇坎险，不可遽进以陷于险，所以为需。”回答说：“过此时节，应当随远随近宁耐以待之。直至需于泥，已很狼狈了，然而能敬慎，也不至于败。至于九五，需得好，只是又难得这般时节。当此时，只要定以待之耳。至上六居险之极，又有三阳并进，六不当位，又处阴柔，也只得敬以待之则吉。”又问：“不当位如何？”回答说：“凡初上二爻皆无位，二士，三卿大夫，四大臣，五君位。上六之不当位，如父老不任家事而退，问僧家之有西堂之类。”
【董铢记录需卦】
需主事，孚主心。需其事而心能信实，则光亨。以位乎尊位而中正，所以所为如此。利涉大川，而能需，则往必有功。利涉大川，也是蒙上文“有孚、光亨、贞吉”。
【方渊记录需卦彖传】
以正中，以中正也，则一般，这只是要协韵。
【方渊记录需卦彖传】
利涉大川，利涉是乾也，大川是坎也，往有功是乾有功也。有人说：“以乾去涉大川。”
【吕焘记录需卦彖传】
需待也，以饮食宴乐，谓更无所为，待之而已。待之须有至时，学道者亦犹是也。
【万人杰记录需卦象传】
后世谋士之言，只说出奇应变，圣人不这样，合当需时便需。
【方渊记录需卦象传】
问敬慎，回答说：“敬字大，慎字细小。如人行路，一直这样去，便是敬；前面险处，防有吃跌，便是慎。慎是惟恐有失之之意。如思虑两字，思是这样思去，虑是怕不这样底意思。”
【林防孙记录需卦九三象传】
问：“敬慎不败”，本义以为〇明占外之意，为什么？回答说：“言、象中本无此意，占者不可无此意，所谓占外意也。”
【董铢记录需卦九三象传本义】
穴是陷处，唤做所安处不得，分明有个坎陷也。一句柔得正了，需而不进，所以能出于坎陷。四又是坎体之初，有出的道理，到那上六则索性陷了。
【方渊记录需卦六四爻辞】
伯丰问：“需于酒食，贞吉。”回答说：“需只是待。当此之时，别无作为，只有个待的道理。然而又须是正，方吉。”
【黄防记录需卦九五爻辞】
问讼卦大旨，因言：“大凡卦辞取义
不一，如讼『有孚窒，惕中吉』，盖取九二中实，坎为加忧之象。中实为有孚，坎险为窒，坎为加忧为惕，九二居下卦之中，故曰有信而见窒，能惧而得中也。『终凶』，盖取上九终极于讼之象。『利见大人』，盖取九五刚健中正居尊之象。『不利涉大川』，又取以刚乗险，以实履陷之象。此取义不一也。然亦有不必如此取者，此特其一例也。」曰：「卦辞如此，辞极齐整，盖所取诸爻义，皆与爻中本辞协。亦有虽取爻义而与爻本辞不同者，此为不齐整处也。」又问卦变之义，曰：「此讼卦变自遯而来，为刚来居二，此是卦变中二爻变者。盖四阳二隂，自遯来者十四卦，讼即初变之卦，刚来居二，柔进居三，故曰刚来而得中。」又问：「细读《本义》所释卦辞，若看得分明，则彖辞之义亦自明，只须畧提破此是卦义，此是卦象、卦体、卦变，不必更下注脚矣。」曰：「某当初作此文字时，正欲如此。盖彖辞本是释经之卦解，若看卦辞分明，则彖辞亦已可见。但后来要重整顿过未及，不知而今所解能如此本意否？」又问：「观讼一卦之体，只是讼不可成。初只不永所事，九二不克讼，六三守旧居正，非能讼者。九四不克讼而能复就正理，渝变心志，安处于正。九五听讼元吉。上九虽有鞶带之锡，而不免终朝之褫。首尾皆是不可讼之意，故彖曰：『终凶，讼不可成』，此句岂即《本义》所指卦体耶？」曰：「然。」因问：「易最难点，如讼九四『不克讼【句】复即命【句】渝【句】安贞【句】吉』，六三『食旧徳【句】贞【句】厉，终吉【句】曰：「『厉』自是一句，『终吉』又是一句。易辞只是元排此几句在此，伊川作变其不安者为安贞，作一句读，恐不甚自然。」又曰：「如讼上刚下险是属上句，险而健讼是属下句。」
译取义并不单一，例如讼卦卦辞中的“有孚窒，惕中吉”，大概是取九二爻居中且内心充实，以及坎卦象征忧虑加倍的意象。内心充实代表“有孚”，坎卦的险阻代表“窒”，坎卦象征忧虑加倍代表“惕”，九二爻处于下卦的中位，所以说有诚信却受到阻碍，能保持警惕而获得中道之吉。“终凶”，大概是取上九爻处于讼卦终极阶段的意象。“利见大人”，大概是取九五爻刚健中正且居于尊位的意象。“不利涉大川”，又是取以刚强凌驾于险难之上，以实心陷入陷坑的意象。这就是取义不单一的情况。然而也有不必这样取义的，这只是一个例子罢了。”（朱子）说：“卦辞如此，文辞极其整齐，大概所选取的各爻义，都与爻辞本身的文辞相协调。也有虽然选取爻义，但与爻辞本意不同的，这就是不整齐的地方。”又问卦变的意义，（朱子）说：“这是讼卦由遯卦变化而来，是刚爻来到第二爻的位置，这是卦变中两爻发生变化的情况。大概四阳二阴的卦，由遯卦变化而来的有十四卦，讼卦就是第一个变化的卦，刚爻来到第二爻，柔爻前进到第三爻，所以说刚来而得中。”又问：“仔细研读《本义》所解释的卦辞，如果看得清楚明白，那么彖辞的意义也就自然明白了，只需略微点明这是卦义，这是卦象、卦体、卦变，不必再多加注释了。”（朱子）说：“我当初写这些文字时，正是想这样做。大概彖辞本来就是解释经文卦义的解说，如果卦辞看得清楚，那么彖辞也就可见了。只是后来想要重新整理整顿却来不及，不知道现在所解释的是否还能符合这个本意？”又问：“观察讼卦这一卦的卦体，只是说讼事不可成功。初爻只是不长久地从事争讼，九二爻不能胜讼，六三爻安守旧德居守正位，并非能争讼的人。九四爻不能胜讼却能回复并顺从正理，改变心志，安处于正位。九五爻听讼大吉。上九爻虽然有鞶带赏赐，却难免在一天之内被剥夺。从头到尾都是不可争讼的意思，所以彖辞说：‘终凶，讼不可成’，这句话难道就是《本义》所指的卦体吗？”（朱子）说：“是的。”于是问：“《易经》最难理解的地方，比如讼卦九四爻‘不克讼【句】复即命【句】渝【句】安贞【句】吉’，六三爻‘食旧徳【句】贞【句】厉，终吉【句】’。”（朱子）说：“‘厉’自是一句，‘终吉’又是一句。《易经》文辞只是原本排列这几句在这里，伊川先生将‘变其不安者为安贞’连成一句来读，恐怕不太自然。”又说：“比如讼卦‘上刚下险’属于上句，‘险而健讼’属于下句。”
【董铢録讼】
讼，攻责也。而今讼人攻责其短而讼之，自讼则反之于身，亦如此。
【沈僴録讼】
不利涉大川，是上面四画阳，载不起，压了这船重【防渊録《讼》彖辞】
问：「讼彖云：『刚来而得中也』。大抵上体是刚，下体是柔，刚下而变柔，则为刚来。今讼之上体既是纯刚，安得谓之刚来耶？」曰：「此等要须画个图子看，便好。讼卦本是遯卦变来，遯之六二上为讼之六三，其九三下为九二，乃为讼卦。此类如『柔来而文刚，分刚上而文柔』，与夫『刚自外来而为主于内』，皆是如此。若画图子起，便极好看，更不待説。若如先儒説，则多牵强矣。」
【潘时举録讼彖传】
天自向上去，水自向下来，必是有讼。
【防渊録讼象传】
作事谋始，言观此等象，便当毎事谋之于其始。
【防渊録讼象传】
王弼言：「有徳司契」，是借这个契字説，言自家执这个契在此，人来合得，我便与他。自家先定了，这是谋始司▯底意思。
【不知何氏录《讼象传》王弼注】
问：「『不永所事，小有言，终吉』。」曰：「此爻是隂柔之人也，不防十分与人讼，那人也无十分伤犯底事，但只畧去讼之，才辨得明便止，所以终吉也。」
【吕焘録讼初九爻辞】
九二，正应在五，五亦阳，故为窒塞之象。
【防渊録讼九二爻辞】
问：「九二『不克讼，归而逋，其邑人三百戸无眚』，解者牵强，曰：『如此解时，只得説小邑。』常以为《易》有象数者，以此。何故不言二百户？以其有定数也。圣人之象，便依様子，又不似数之类，只曰：『不克讼，归逋窜也。』」
【吴振録讼九二爻辞】
三百户必须有此象，今不可考。王辅嗣説「得意忘象」，是要防了这象。伊川又説「假象」，是只要假借此象。今看得不解得恁地全无那象，只是不可知，只得且从理上説。干为马，却説龙；坤为牛，却説马；离为龟，却説牛。做得个例来括他，方得。见説已做了例，又却不曽见得。
【防渊録讼九二爻辞】
问「食旧徳，从上吉也。」曰：「是自做不得，若随人做，方得吉之道。」
【不知何氏録讼六三象传】
复即命，渝言，复就命，而变其不顺之命。
【防渊録讼九四爻辞】
讼「元吉」，便似《干》之「利见大人」，有占无象者，爻便是象。讼「元吉」，九五便是。
【防渊録讼九五爻辞】
朱子五经语类卷十四
钦定四库全书
朱子五经语类卷十五
钱塘程川撰
易十五
上经八
吉，无咎，谓如一件事，自家做出来好，方得无罪咎；若做得不好，虽是好事，也则有咎。无咎、吉，谓如一件事，元是合做底，自家做出来又好，如所谓「战则克，祭则受福」，战而临事惧、好谋成，祭而恭敬齐肃，便是无咎；克与受福，便是吉。如行师之道，既已正了，又用大人率之，如此则是都做得是，便是吉了，还有甚咎！
【防渊録师彖辞】
师彖辞亦是説得齐整处
【董铢録师九二爻辞】
在师中吉，言以刚中之徳在师中，所以吉。
【防渊録师九二爻辞】
问：「潘谦之説师九二，欲互説『在师中吉，懐万邦也』；『王三锡命，承天宠也』，何如？」曰：「圣人作易象，只是大概恁地，不是恁地仔细解释。」
【刘砺録师九二象传】
问：「『师或舆尸』，伊川説训为众主，如何？」曰：「从来有舆尸血刃之説何必又牵引别説某自少时未曽识训诂，只读曰本时便疑如此説后来从乡先生学，皆作众生説甚不以为然。今看来，只是兵败舆其尸而归之义。小年更读《左传》『形民之力，而无醉饱之心』，意欲解释：『形』字是割剥之意，『醉饱』是厌足之意，盖以为割剥民力而无厌足之心。后来见注解皆以『形』字训『象』字，意云象民之力而无已甚，某甚觉不然。但被『形』字无理防不敢改他底。近看《贞观政要》有引用处，皆作『形民』；又看《家语》，
译【董铢记录关于讼卦的讨论】
讼，就是攻讦责备的意思。如今打官司的人攻讦责备对方的短处而提起诉讼，自我反省则反过来责备自身，也是如此。
【沈僴记录关于讼卦的讨论】
“不利涉大川”，是因为上面四爻都是阳爻，承载不起，压得这艘船太重了。【方渊记录《讼卦》彖辞】
问：“讼卦彖传说：‘刚来而得中也’。大抵上卦是刚，下卦是柔，刚下来而变为柔，就称为‘刚来’。现在讼卦的上卦既然是纯刚，怎么能称为‘刚来’呢？”回答说：“这类问题必须画个卦象图来看，才好理解。讼卦本来是由遁卦变化而来的，遁卦的六二上移成为讼卦的六三，其九三下移成为九二，这才形成讼卦。这类情况如同‘柔来而文刚，分刚上而文柔’，以及‘刚自外来而为主于内’，都是如此。如果画出卦象图来，就极其明白，更不需要多说了。如果像前代儒者那样解说，就大多牵强附会了。”
【潘时举记录关于讼卦彖传的讨论】
天自然向上运行，水自然向下流动，必然会有争讼。
【方渊记录关于讼卦象传的讨论】
“作事谋始”，是说观察这些卦象，就应当在每件事开始时进行谋划。
【方渊记录关于讼卦象传的讨论】
王弼说：“有德司契”，是借用这个“契”字来说明，意思是自己拿着这个契约在这里，别人来核对符合，我就给他。自己先确定了，这就是“谋始司契”的意思。
【不知何人记录《讼卦象传》王弼注】
问：“‘不永所事，小有言，终吉’。”回答说：“这一爻是阴柔之人，不至于十分与人争讼，那人也没有十分伤害冒犯的事，只是略微去争讼一下，刚辩明白就停止，所以最终吉祥。”
【吕焘记录关于讼卦初九爻辞的讨论】
九二，正应在于五，五也是阳爻，所以呈现窒塞之象。
【方渊记录关于讼卦九二爻辞的讨论】
问：“九二‘不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚’，解释者牵强附会，说：‘如果这样解释，就只能说是小邑。’我常认为《易经》有象数，就是因为这个。为什么不说是二百户？因为有定数。圣人的象，就依照样子，又不像数那样，只说：‘不克讼，归逋窜也。’”
【吴振记录关于讼卦九二爻辞的讨论】
三百户必须有这种象，现在无法考证。王辅嗣说“得意忘象”，是要消解掉这个象。伊川又说“假象”，是只要假借这个象。现在看来，不能解释得完全没有那种象，只是不可知，只能暂且从道理上解说。乾为马，却说龙；坤为牛，却说马；离为龟，却说牛。要做一个例子来概括它们，才行。听说已经做了例子，却又没看出来。
【方渊记录关于讼卦九二爻辞的讨论】
问“食旧德，从上吉也。”回答说：“是自己做不得，如果跟随别人做，才能得到吉祥的道理。”
【不知何人记录关于讼卦六三象传的讨论】
“复即命，渝”，意思是回复顺从命令，而改变其不顺从的命令。
【方渊记录关于讼卦九四爻辞的讨论】
讼卦的“元吉”，就像乾卦的“利见大人”，有占断而无具体卦象，爻辞本身就是象。讼卦的“元吉”，就是指九五爻。
【方渊记录关于讼卦九五爻辞的讨论】
朱子五经语类卷十四
钦定四库全书
朱子五经语类卷十五
钱塘程川撰
易十五
上经八
吉，无咎，是说如一件事，自己做得好，才没有罪咎；如果做得不好，虽然是好事，也会有罪咎。无咎、吉，是说如一件事，原本就是该做的，自己做得又好，如所谓“战则克，祭则受福”，作战时临事畏惧、善于谋划成功，祭祀时恭敬齐肃，就是无咎；战胜和受福，就是吉。如行军之道，已经端正了，又用大人率领，这样就是全都做得对，就是吉了，还有什么罪咎！
【方渊记录师卦彖辞】
师卦彖辞也是说得整齐的地方
【董铢记录师卦九二爻辞】
“在师中吉”，是说以刚中之德在军队中，所以吉祥。
【方渊记录师卦九二爻辞】
问：“潘谦之说师卦九二，想要互相解说‘在师中吉，怀万邦也’；‘王三锡命，承天宠也’，怎么样？”回答说：“圣人作易象，只是大概如此，不是这样仔细解释。”
【刘砺记录师卦九二象传】
问：“‘师或舆尸’，伊川解说训为众主，怎么样？”回答说：“历来有舆尸血刃的说法，何必又牵引别的说法？我年轻时未曾识得训诂，只读原文时就怀疑如此解说。后来跟从乡先生学习，都作众生解说，我很不以为然。现在看来，只是兵败载着尸体而归的意思。小时候更读《左传》‘形民之力，而无醉饱之心’，想要解释：‘形’字是割剥的意思，‘醉饱’是厌足的意思，大概认为割剥民力而没有厌足之心。后来见注解都以‘形’字训‘象’字，意思说象民之力而无已甚，我很觉得不对。但被‘形’字无理据，不敢改他们的说法。近看《贞观政要》有引用处，都作‘形民’；又看《家语》，