【防渊录第四章】
【防渊录第四章】
朱子五经语类卷三十五
钦定四库全书
朱子五经语类卷三十六
钱塘程川撰
易三十六
系辞下传二
系辞》解《咸》九四防爻义，看上文说「贞吉，悔亡」，「贞」字甚重。程子谓圣人感天下，如雨旸寒暑，无不通、无不应者，贞而已矣。所以感人者，果贞矣，则吉而悔亡。葢天下本无二理，果同归矣，何患乎殊涂？果一致矣，何患乎百虑？所以重言「何思何虑」也。如日月寒暑之来徃皆是自然感应如此。日不徃则月不来，月不徃则日不来，寒暑亦然。徃来只是一般徃来，但憧憧之徃来者，患得患失，既要感这个，又要感那个，便自憧憧忙乱，用其私心而已。屈伸相感而利生焉者，有昼必有夜，设使长长为昼而不夜，则何以息？夜而不昼，安得有此光明？春气固是和好，只有春夏而无秋冬，则物何以成？一向秋冬而无春夏，又何以生？屈伸徃来之理，所以必待迭相为用，而后利所由生。春秋冬夏只是一个感应，所应复为感，所感复为应也。春夏是一个大感，秋冬则必应之，而秋冬又为春夏之感。以细言之，则春为夏之感，夏则应春而又为秋之感；秋为冬之感，冬则应秋而又为春之感，所以不穷也。尺蠖不屈，则不可以伸；龙蛇不蛰，则不可以蔵身。今山林冬暖而蛇出者，徃徃多死，此即屈伸徃来感应必然之理。夫子因徃来两字，说得许多大，又推以言学，所以内外交相养，亦只是此理而已。横渠曰：「事豫吾内，求利吾外；素利吾外，致养吾内。」此下学所当致力处。过此以上，则不容计功。所谓「穷神知化」，乃养盛自至，非思勉所能及，此则圣人事矣。
【周谟录第五章】
或说「贞吉悔亡，憧憧徃来，朋从尔思」，云：「一徃一来，皆感应之常理也，加憧憧焉则私矣。此以私感，彼以私应，所谓『朋从尔思』，非有感必通之道矣。」先生然之。又问：「徃来是心中憧憧然徃来，犹言徃来于懐否？」曰：「非也。下文分明说『日徃则月来，月徃则日来，寒徃则暑来，暑徃则寒来』，安得为心中之徃来？伊川说防倒了，所以致人疑。一徃一来，感应之常理也，自然如此。」又问：「是憧憧于徃来之间否？」曰：「亦非也。这个只是对那『日徃则月来』底说。那个是自然之徃来，此憧憧者是加私意、不好底徃来。憧憧，只是加一个忙廹底心，不能顺自然之理，犹言助长正心，与计获相似。方徃时又便要来，方来时又便要徃只是一个忙。」又曰：「方做去时是徃后面来底是来。如人耕种，下种是徃少间禾生是来。」问：「『憧憧往来』，如伯者以私心感人，便要人应；『自然徃来』，如王者我感之也，无心而感，其应我也，无心而应，周徧公溥，无所私，便是如此否？」曰：「也是如此。」又问：「此以私而感，恐彼之应者非以私而应，只是应之者有限量否？」曰：「也是以私而应。如自家以私惠及人，少间被我之惠者则以我为恩，不被我之惠者则不以我为恩矣。王者之感，如云『王用三驱，失前禽』，失者不以为恩，获者不以为怨，如此方是公正无私心。」又问：「『天下何思何虑』，人固不能无思虑，只是不可加私心欲其如此否？」曰：「也不曾教人不得思虑，只是道理自然如此。感应之理本不消思虑，空费思量，空费计较，空费安排，都是枉了，无益于事，只顺其自然而已。」因问：「某人在位，当日之失便是如此。不能公平，其他翕受敷施，每广坐中见有这邉人，即加敬与语，其他皆不顾；以至差遣之属，亦有所偏重，此其所以收怨而召祸也。」曰：「这事便是难说。今只是以成败论人，不知当日事势有难处者。若论大势，则九分……」九厘须还时节，或其人见识之深浅、力量之广狭，病却在此。以此而论，却不是。前辈有云：「牢笼之事，吾不为也。」若必欲人人面分上说一般话，或虑其人不好，他日或为吾患，遂委曲牢笼之，此却是憧憧徃来之心。与人说话，或偶然与
译【防渊录第四章】
朱子五经语类卷三十五
钦定四库全书
朱子五经语类卷三十六
钱塘程川撰
易三十六
系辞下传二
《系辞》解释《咸》卦九四爻的义理，看上文说“贞吉，悔亡”，“贞”字分量很重。程子说圣人感动天下，如同雨、晴、寒、暑一样，没有不通达、没有不响应的，这就是“贞”罢了。用来感动人的，如果确实是贞正，那么就会吉祥而悔恨消亡。大概天下本来没有两种道理，如果最终归于同一归宿，何必担心途径不同？如果最终达到同一境界，何必担心思虑众多？所以特别强调“何思何虑”。就像日月寒暑的往来，都是自然感应如此。太阳不往，月亮就不来；月亮不往，太阳就不来，寒暑也是这样。往来只是一种往来，但那些心神不定、往来不定的人，患得患失，既要感动这个，又要感动那个，便自己忙乱不定，只是用了私心罢了。屈伸相互感应而利益产生，有白天就一定有黑夜，假如长久是白天而没有黑夜，那么人怎么休息？只有黑夜而没有白天，哪里会有光明？春气固然和暖美好，只有春夏而没有秋冬，那么万物怎么成熟？一直秋冬而没有春夏，又怎么生长？屈伸往来的道理，所以必须交替发挥作用，然后利益由此产生。春夏秋冬只是一个感应，所应的又成为感，所感的又成为应。春夏是一个大的感，秋冬一定应和它，而秋冬又成为春夏的感。从细微处说，春是夏的感，夏应和春而又成为秋的感；秋是冬的感，冬应和秋而又成为春的感，所以不会穷尽。尺蠖不弯曲，就不能伸展；龙蛇不蛰伏，就不能藏身。现在山林冬天温暖而蛇出来，往往大多死亡，这就是屈伸往来感应必然的道理。孔子因为“往来”两个字，说出了许多大道理，又推演来说求学，所以内外交互修养，也只是这个道理罢了。张载说：“事情预备在我内心，追求利益在我外面；平时利益在我外面，导致修养在我内心。”这是下学所应当努力的地方。超过这个以上，就不容许计较功效。所谓“穷神知化”，是修养盛大自然达到，不是思考勉强所能达到的，这是圣人的事。
【周谟录第五章】
有人说“贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思”，说：“一往一来，都是感应的常理，加上憧憧不定就是私心了。这用私心去感，那用私心去应，所谓‘朋从尔思’，不是有感必通的道理了。”先生认为他说得对。又问：“往来是心中憧憧不定地往来，还是说往来于胸怀之中？”回答说：“不是。下文分明说‘日往则月来，月往则日来，寒往则暑来，暑往则寒来’，怎么可能是心中的往来？伊川说错了，所以导致人们疑惑。一往一来，是感应的常理，自然如此。”又问：“是在往来之间憧憧不定吗？”回答说：“也不是。这个只是对应那‘日往则月来’说的。那是自然的往来，这憧憧的是加上私意、不好的往来。憧憧，只是加了一个忙迫的心，不能顺应自然的道理，就像助长正心，与计较得失相似。刚往的时候又想要来，刚来的时候又想要往，只是一个忙乱。”又说：“刚做去的时候是往，后面来的是来。比如人耕种，下种是往，不久禾苗生长是来。”问：“‘憧憧往来’，就像霸主用私心感动人，就要人响应；‘自然往来’，就像王者我感动他，无心而感，他响应我，无心而应，周遍公溥，没有私心，就是这样吗？”回答说：“也是这样。”又问：“这用私心去感，恐怕那响应的人不是用私心去应，只是响应的人有限量吗？”回答说：“也是用私心去应。比如自己用私恩惠及人，不久被我恩惠的人就把我当作恩人，不被我恩惠的人就不把我当作恩人了。王者的感动，就像说‘王用三驱，失前禽’，失去的不认为是恩，获得的也不认为是怨，这样才是公正无私心。”又问：“‘天下何思何虑’，人固然不能没有思虑，只是不可加私心想要这样吗？”回答说：“也不是教人不得思虑，只是道理自然如此。感应的道理本来不需要思虑，空费思量，空费计较，空费安排，都是白费，无益于事，只顺应自然罢了。”于是问：“某人在位，当时的过失就是这样。不能公平，其他方面广纳施行，每次在广坐中见到这边的人，就加敬礼并说话，其他都不顾；以至于差遣之类，也有所偏重，这就是他招怨惹祸的原因。”回答说：“这事难以说清。现在只是以成败论人，不知道当时事势有难处理的地方。如果论大势，那么九分……九厘须还时节，或者那人的见识深浅、力量广狭，毛病却在这里。以此而论，却不是。前辈有云：‘牢笼之事，吾不为也。’如果一定要在人人面前说一般的话，或者担心那人不好，日后成为我的祸患，于是委曲求全地牢笼他，这就是憧憧往来的心。与人说话，或者偶然与