尚史卷二十三

译卞随、务光，没人知道他们的一生始末。汤将要讨伐桀，便通过卞随谋划。卞随说：“这不是我的事情。”汤说：“谁可以做？”卞随说：“不知道。”汤又通过务光谋划。务光说：“这不是我的事情。”汤说：“谁可以做？”务光说：“不知道。”汤说：“伊尹怎么样？”务光说：“他强力而能忍受污辱，其他的我不知道。”于是汤和伊尹讨伐桀，取胜后，把天下让给卞随。卞随推辞说：“讨伐桀时来找我谋划，一定是把我当作盗贼；战胜桀后把天下让给我，一定是把我当作贪图天下的人。我生在乱世，无道之人又来欺骗我，把这种行为当作羞辱性的行为，我不忍多次听到。”于是投椆水而死。汤又把天下让给务光说：“有智慧的人谋划，勇武的人完成，仁德的人安居，这是古代的道理。先生为什么不登上王位呢？”务光推辞说：“废黜君上不是义，杀害百姓不是仁，冒险承担祸难却享受利益不是廉洁。我听说：‘不合乎义的俸禄不能接受。’无道的时代，连它的土地都不应踏上，何况还让我尊贵呢？我不忍长久看见这种情形。”于是背负石头投庐水自沉。【《庄子》】《韩非子》说：汤讨伐桀，怕天下人说自己贪图天下，便把天下让给务光。又怕务光接受，于是派人对务光说：“汤杀了君王，却想把恶名传给你，所以把天下让给你。”务光于是投河而死。这是用邪僻之辞诬蔑圣人。史论说：卞随、务光以及毕、节、椆、庐，或许确有其人，也不过是伯夷、叔齐的先声罢了。然而世人并不很称道他们。太史公说：“务光的义行极其崇高，但关于他的文辞不能略微见到一些，为什么呢？大概也怀疑他根本不存在。” 夏逆臣传　羿　浞 有穷氏的羿，“夷”是他的氏族名。他在鉏建立国家，又称鉏羿，出身来历不详。帝喾以前，羿的祖先世代掌管射正之职；到帝喾时，赐给他彤弓和白箭，封在锄地，担任帝王的司射。历经虞、夏，羿向吉甫学习射箭。他的手臂很长，所以以善射闻名。他曾经和吴贺向北游历，让羿射鸟雀。羿问：“要射活还是射死？”吴贺说：“射它的左眼。”羿拉弓射去，却误中了右眼，便低头惭愧，此后一生都没有忘记。【《帝王世纪》】《楚辞注》说：“河伯化为白龙，在水边游玩，羿射它，使它左眼失明。河伯向天帝申诉，天帝说：‘让你深守神灵之职，羿怎么能冒犯你？如今你变成虫兽，被射本来就是应该的。’”《楚辞注》又说：“羿猎取大猪封豨，用它的肉膏祭祀天帝，天帝仍不顺从羿的行为。”《楚辞注》又说：“羿梦见与洛水神宓妃交合，随着巢子奚禄山崩塌，天赐给羿玉玦，最终使他身体残毁；他把这当作福，却终于招来祸患。” 太康荒淫放纵，失去了国家。夏人拥立他的弟弟仲康。仲康也软弱无能。仲康死后，他的儿子相即位。【杜预《左传注》】羿从鉏迁到穷石，借助夏民的力量取代夏掌握政权，号称有穷。羿倚仗射术，不治理百姓事务，沉溺于田猎，抛弃武罗、伯因、熊髠、龙圉这几位贤臣，却任用寒浞。寒浞是伯明氏奸邪而谗佞的子弟，伯明的后代寒曾遗弃他，羿收养了他，信任并任用他，让他担任自己的相。寒浞对内献媚，对外施惠，愚弄百姓，内外都归服他。羿仍不悔改，将要从田猎回来时，家众杀死并烹煮了他，把肉给他的儿子吃。他的儿子不忍心吃，死在穷门。《纪年》说：帝相八年，寒浞杀羿。《帝王世纪》说：寒浞在桃梧杀羿。《楚辞》注说：寒浞派家臣逢蒙射杀羿。寒浞凭借羿的妻子生了奡和豷。《帝王世纪》说：奡力气很大，能够在陆地上行船。寒浞倚仗自己的谗邪、凶恶、欺诈和虚伪，却不施德于百姓，便派奡率军灭掉斟灌和斟寻，杀灭夏后相。《纪年》说：帝相二十六年，寒浞派儿子浇灭掉斟灌。二十七年，浇攻打斟寻，在潍水大战，颠覆了他们的船只，将其灭掉。寒浞把奡安置在过，把豷安置在戈。后缗当时已经怀孕，归于有仍，生下少康。夏臣伯靡收集两个国家的残余力量，灭掉寒浞，拥立少康。少康在过灭掉奡，后杼在戈灭掉豷。有穷于是灭亡。【《左传》】《纪年》说：甲辰年，伯靡讨伐寒浞。少康派女艾讨伐过，杀死奡。乙巳年，伯子杼灭掉戈。伯靡杀死寒浞。《楚辞》注说：寒浞娶纯狐氏的女儿，被她迷惑并宠爱她，和她谋划杀死羿。寒浞娶羿的妻子，生下奡；奡强横有力，放纵自己的情欲，杀死后相，安居而无忧，每天纵情淫乐，最终被相的儿子少康诛杀。他的头颅颠落坠地。《楚辞》注又说：浇没有仁义，淫乱地对待他的嫂子，常到她门前，假装有所求取。女岐为他缝衣，于是两人同舍住宿。少康夜袭，得到女岐的头，认为浇已被斩断。少康又借田猎之机，放狗追逐野兽，于是袭击并杀死浇。

译商诸臣传 仲虺 仲虺，一名莱朱，又名仲▯，是奚仲的后代、薛国的始祖。【《书传》《左传》相同】挚、畴两个国家也是他的后代。【《国语》说：“挚、畴两个国家，出自大任。”韦昭注说：“两个国家都姓任，是奚仲、仲虺的后代，也是大任的家族。”】唐尧、虞舜之际，九州彼此隔绝，还没有舟船和车辆来渡过深水、通达远方。奚仲于是把弯曲的木材做成轮子，把直木做成车辕，驾牛、套马，浮船划桨，以代替人的力气；熔炼金属，雕刻木材，分剖竹苞，烧制陶土，用来制备器械。【《新语》】夏朝时，奚仲居住在薛，担任车正。【《左传》】到了夏朝末年，仲虺任汤的左相。汤放逐桀之后，心中仍有惭愧，说：“我担心后世把这件事作为攻击我的口实。”仲虺于是作诰文说：“上天生养百姓，使他们有欲望；没有君主就会混乱。上天生来聪明的人，是为了治理天下。夏王昏乱失德，百姓陷入水深火热之中。上天于是赐给王勇气和智慧，使他成为万国的表率，继承禹的旧业。现在遵循那些典章，奉行天命。夏王有罪，却假借、诬蔑上天，用来向下发布命令。上帝因此不认可他，便使商接受天命，用来彰明其众。希望大王不亲近声色，不积聚财货利益。德行越盛，官位越应提高；功劳越大，赏赐越应优厚。任用人只看才能，改正过错不要吝惜。能够宽厚，能够仁慈，使信义彰明于亿万百姓。向东征伐，西方夷人便怨恨；向南征伐，北方狄人便怨恨。所到之处的百姓，家家相互庆贺，说：‘等候我们的君王，他来了我们就能复苏。’百姓拥戴商，难道是从今日才开始的吗？德行日日更新，万国都会归心；意志一旦自满，九族就会离散。大王应努力彰明大德，在百姓中建立中正之道，用义制约行事，用礼制约内心，把宽裕福泽留给后代。我听说：‘能自己找到老师的，可以成为王；认为别人都不如自己的，就会灭亡。喜欢询问就会富足，自以为是就会浅陋。’唉！谨慎地对待结局，就像开始时一样。扶植有礼义的，推翻昏乱暴虐的。敬重奉行天道，永远保有天命。”【《尚书》】对于政事，用政事来教导；对于大夫，用大夫之职来教导；对于士，用技艺来教导；对于庶人，则像老彭那样教导他们。【《大戴记》】伊尹　【附咎单、伊陟】伊尹名挚，脸上没有胡须。【《荀子》】是力牧的后代。【《帝王世纪》】出生在空桑。【空桑城在开封陈留县南面，是上古人皇氏第十九代孙空桑氏的都城。】《吕氏春秋》说：伊尹的母亲住在伊水边，怀孕时梦见神人告诉她：“石臼里的水涌出后就向东跑，不要回头看。”第二天，她看见石臼里的水涌出，告诉邻人，向东跑了十里才回头看，自己的城邑已经全被水淹没，身体也因此化成了空桑。有侁氏的女子采桑，在空桑中得到一个婴儿，把他献给国君；国君命令厨师抚养他。因为住在伊水边，有莘氏便给他命名为伊尹。【《吕氏春秋》】伊尹在有莘氏的郊野耕作，不合乎义的事不做，不合乎道的事不做；一丝一毫不把不义之物给别人，一丝一毫也不从别人那里取不义之物。汤三次派人前往聘请他，所以他才到汤那里，用道理劝说汤。【《孟子》】他向汤讲述素王和九主的事情，汤举用他，让他掌管国家政事。【《史记》】刘向《别录》说，九主是法君、专君、授君、劳君、等君、寄君、破君、国君、三岁社君，共九种，并画出他们的形象。《吕氏春秋》说：伊尹长大后很贤能，汤听说了他，派人到有侁氏请他出仕。有侁氏不同意，汤于是请求娶有侁氏的女儿为婚，有侁氏很高兴，便把伊尹作为媵臣随女儿送来。汤得到伊尹后，在宗庙为他举行祓除仪式，用爟火照耀他，用牺牲的猪血涂祭他。第二天设朝接见他，伊尹向汤讲说最美味的道理。《墨子》说：伊尹做莘氏女儿的师仆，后来被安排做厨师，汤得到他后提拔他，立为三公。《韩非子》说：汤极其圣明，伊尹极其智慧，但伊尹七十次游说都没有被接受，只好亲自拿鼎俎做厨宰，和汤亲近熟悉，汤才终于知道他的贤能并任用他。《新语》说：伊尹背着鼎，在有莘郊野屈身求仕。《帝王世纪》说：伊尹到了亳，便背鼎抱俎去见汤。《鹖冠子》说：伊尹原是酒店伙计，后来被立为世代师表。伊尹离开亳，前往夏；看清夏朝的丑恶后，又回到亳，从北门进入，遇见女鸠、女方。于是作《女鸠》《女方》。【《史记》】《尚书大传》说：伊尹离开汤前往夏，听说夏人中喝醉的人扶着没有醉的人，没有醉的人扶着喝醉的人，彼此应和唱道：“为什么不归于亳？为什么不归于亳？亳也很广大。”伊尹退下闲居，仔细听乐声，改唱道：“觉悟吧，明白吧，我的大命就要改变了。离开不善而趋向善，还有什么不快乐呢？”入内告诉桀说：“大命的灭亡，已经有日子了。”《新序》说：桀建造瑶台，使百姓疲惫，耗尽百姓财力，群臣相互扶持着唱道：“江水浩荡啊，舟楫毁坏啊，我王被废弃啊，赶快归向薄啊。薄也广大啊。”《新序》又载歌辞说：“快乐啊，快乐啊，四匹牡马强健啊，六条缰绳润泽啊，离开不善而跟从善，怎么会不快乐呢？”伊尹知道天命将至，举杯告诉桀说：“君王不听我的话，灭亡很快就到了。”桀认为这是妖言，于是提脚快走，便投奔汤。汤立他为相。所以伊尹离开夏官而进入殷，殷因此称王而夏朝灭亡。伊尹辅佐汤讨伐桀，从陑地登上陆地，于是在鸣条的郊野与桀交战，作《汤誓》。夏军大败，汤又攻打三朡，俘获了那里的宝玉。谊伯、仲伯作《典宝》。【《女鸠》《女方》《典实》三篇都已亡佚，《书序》】《吕氏春秋》说：汤想让伊尹前往察看昏乱的夏朝，怕夏人不相信，汤亲自射伊尹，伊尹逃往夏，三年后返回亳报告说：“桀被末喜迷惑，喜爱琬琰美玉，不顾恤他的百姓；众人的意志已经不能忍受，上下彼此憎恨，百姓积累怨恨，都说：‘上天不再怜恤，夏的命运大概要终结了。’”汤对伊尹说：“你把昏乱的夏朝全部情况告诉我，就像诗中所说那样。”汤和伊尹盟誓，表示一定灭夏。伊尹又前往察看昏乱的夏朝，向末喜打听，末喜说：“今夜我梦见西方有一个太阳，东方也有一个太阳，两个太阳相互争斗，西方的太阳胜了，东方的太阳败了。”伊尹把这件事告诉汤。当时商地遭遇大旱，汤仍然发兵来履行与伊尹的盟誓，于是命军队从东方出兵，向国都西面推进。还没有交锋，桀就逃走了，汤追赶到大沙，桀的身体被肢解，成为天下人的笑柄。《说苑》说：汤想讨伐桀，伊尹说：“请暂时阻断他的贡赋，以观察他的反应。”桀大怒，调动九夷的军队来讨伐商。伊尹说：“还不可以，他还能够调动九夷军队，罪过就在我们这里。”汤于是谢罪，请求恢复臣服，重新入贡；第二年又不进贡，桀大怒，调动九夷军队，但九夷的军队没有出动。〔原文数字、纪年保留：两日〕 伊尹说：“可以了。”汤于是发兵讨伐并残灭夏，迁徙桀到南巢。这两种说法都是错误的。汤于是登上天子之位。汤在位时发生旱灾，伊尹创造区田法，教百姓给作物施肥、播种，挑水浇灌庄稼。【《氾胜之书》】

译又开采庄山的金属，铸造货币，使四方的物资得以流通，用来赈济百姓，使他们不至于困窘。【《大纪》】兴修土木工程时，让腿脚健全的人用脚踩踏锄头，脊背强健的人背土，独眼的人校准，驼背的人涂泥，各人都做适合自己的事，于是人人的本性和能力都得到平等发挥。【《淮南子》】《周书》说：汤对伊尹说：“诸侯来进献，有的地方不产牛马，却进献远方的物品，实际情况与进献之物相反。如今我想根据各地的地势和物产，让他们进献本地所有的东西，作为四方的贡献。”于是命伊尹制定四方贡令。伊尹说：“东方正域：符娄、仇州、伊虑、沤深、九夷、十蛮、越沤、鬋髪、文身，请命令他们进献鱼支之鞞【阙】鲗之醤、鲛▯利剑；南方正域：瓯邓、桂国、损子、产百濮、九菌，请命令他们进献珠玑、瑇瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗；西方正域：昆仑、狗国、思亲、枳已、阘耳、贯胸、雕题、离邱、漆齿，请命令他们进献丹青、白旄、纰▯、江厯、龙角、神龟；北方正域：空同、大夏、莎车、姑他、旦畧、貌胡、戎翟、匈奴、楼烦、月氐、▯犁、其龙、东胡，请命令他们进献橐驼、白玉、野马、騊駼、駃騠、良弓。” 汤去世，太子太丁尚未即位就去世了，太丁的弟弟外丙即位。外丙去世，弟弟中壬即位。中壬去世，伊尹于是拥立太丁的儿子太甲。太甲是成汤嫡长孙。太甲元年，伊尹作《伊训》《肆命》《徂后》。【郑康成注说：《肆命》是陈述应当施行的政教；《徂后》是讲汤的法度。这两篇已经亡佚。】帝太甲即位后【伊尹放逐太甲就在元年，《史记》作三年，错误】，昏暗暴虐，不遵循汤的法度，败坏德行。于是伊尹把他放逐到桐宫，自己摄行政务，主持国政。帝太甲住在桐宫三年，悔过自责，恢复善行。于是伊尹迎回帝太甲，把政权交还给他。帝太甲修养德行，诸侯都归附殷，百姓因此安宁。伊尹赞许他，于是作《太甲训》三篇，褒扬帝太甲，称他为太宗。【《史记》】太甲去世，儿子沃丁即位。沃丁八年，伊尹去世，享年一百多岁。沃丁按照三公的礼制安葬他，用太牢祭祀。【《帝王世纪》】《括地志》说：伊尹墓在洛州偃师县西北八里。咎单于是训诫伊尹，作《沃丁》。【《书序》】咎单任汤的司空，作《明居》，这是关于治理居处和政事的法令。【马融《史记注》】《说苑》说：汤曾问伊尹：“三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，选用他们有什么方法吗？”伊尹回答：“从前尧见到人就能知道其才，舜任用人以后才知道其才，禹根据成功的事迹来举用人。这三位君主举贤的方法各不相同，却都取得了成功；尚且还有失误，何况没有法度，只凭自己的心意任用人，必然会有很大的失误！所以君主让臣下自己推荐才能，就能避免万分之一的失误。从前虞舜左边有禹，右边有皋陶，不下朝堂而天下得到治理，这就是任用能人的效果。”汤问：“他们之间相差怎样？”伊尹回答：“三公的才智通达大道，能够应变而不困窘，辨明万物的情状，通晓天道。所以三公所做的事，常在于道。九卿不违误四时，疏通沟渠，修筑堤防，种植五谷，通晓地利。所以九卿所做的事，常在于德。大夫出入都和百姓同众，取舍都和百姓同利，通晓人事。所以大夫所做的事，常在于仁。列士懂得义而不失本心，办理功业而不独占赏赐，忠于政事，敢于强谏，没有奸诈，去除私心，树立公义，说话有法度。所以列士所做的事，常在于义。这样，道、德、仁、义确定了，天下就端正了。” 汤问：“设置这些职位是为了什么？”伊尹回答：“三公，是用来参议五事的；九卿，是用来参议三公的；大夫，是用来参议九卿的；列士，是用来参议大夫的。所以层层参议，又有层层参议，这叫作事宗。政事有事宗，就不会失误，内外便能如一。” 太甲的儿子伊陟任帝太戊的相时，亳地有桑树和谷树一同生长在朝廷中，一夜之间长到两手合抱那么粗。太戊害怕，询问伊陟。伊陟说：“我听说妖异不能胜过德行，帝王的政事难道有缺失吗？帝王应当修养德行。”太戊听从了他的话，祥桑便枯死了。太戊在宗庙中赞扬伊陟，伊陟谦让，作《原命》。【《史记》】史论说：“士君子如果没有遇到知己，哪怕像文龙、斑豹一样有才，也只能默默终身而已。伊尹假借有莘氏媵臣的身份，君臣彼此信任，这是遇合。等到继位的君主不仁，居住在桐宫、处于忧患之中，变故又已经发生。汤讨伐夏，伊尹放逐太甲，最终给后世末代留下了口实。只有圣人才能开启盗乱，防庄之论所说的悲哀，真是如此。至于说伊尹放逐太甲后自立、太甲杀伊尹而立伊陟，这些《竹书纪年》的记载错误混乱，也不足以争辩。《纪年》说：‘伊尹把太甲放逐到桐，便自己即位。太甲秘密从桐逃出，杀死伊尹，立他的儿子伊陟、伊奋，命令恢复伊尹原有的田宅，并将其分为两半。’杜预说：‘这是当时的杂记，不足以作为确切依据。’” 巫咸　臣扈　巫贤　甘盘 巫咸、臣扈辅佐帝太戊，臣扈的德行上达于上帝；巫咸治理王室。【《尚书》】伊陟赞扬巫咸，作《咸乂》四篇。【篇章已亡，《书序》】巫贤是巫咸的儿子，辅佐帝祖乙，使殷朝重新兴盛。甘盘是武丁过去曾向他学习的人。【蔡沈《书传》】他们都是殷朝的贤臣。《史记正义》说：巫咸和他的儿子巫贤的坟墓，在苏州常熟县西海虞山上。大概他们也是吴人。傅说 傅说的身形像直立的鱼鳍。【《荀子》】他曾经在傅险服劳役，修筑城墙。武丁即位后，思考如何使殷朝复兴，却没有找到辅佐他的人。三年不谈政事，把政事交给冢宰，以此观察国家风气。武丁夜里梦见得到一位圣人，便按照梦中所见在群臣百官中寻找，结果都不是。于是派百官到各处营求，在野外的傅险找到了傅说。把他带来见武丁，武丁说：“就是这个人。”和他交谈后说：“果然是圣人。”便提拔他为相，殷国大治。【《史记》】《墨子》说：傅说住在北海的洲岛、圜土之上，穿粗布衣，腰系绳带，在傅岩城下服劳役筑墙。武丁找到并提拔他，立为三公。因为是在傅险找到他的，所以称作傅说。【《帝王世纪》】武丁把他安置在身边，对他说：“早晚向我进献教诲，来辅佐我的德行。好比金属，你要做我的磨刀石；好比渡过大河，你要做我的船和桨；好比年成遭遇大旱，你要做我的及时雨。”傅说回答王说：“树木顺着墨绳加工就会端正，君王顺从劝谏就会圣明。君王能够圣明，臣下不命令谁又敢不承受并奉行？我怎敢不敬重地遵从王的美好命令。”【《尚书》】

译《庄子·天道》说：道可以传授，却不能直接取得；可以取得，却不能显现。傅说得到它，用来辅佐武丁，整个天下都归于他；乘车或骑马，像箕星、尾星一样与列星相连。祖已、祖伊。祖已侍奉武丁。武丁多次祭祀以祈求福佑，恰逢红色的太阳出现，有飞雉登上鼎耳鸣叫。武丁害怕。【《史记》】祖己说：“只有先代圣王才能使事情通达、端正政事。”于是告诫王说：“上天监察下民，掌握他们的义行，赐予的寿命有长有短。并不是上天无故使百姓夭折，而是百姓自己中途断绝了寿命。百姓有不合乎德行的地方，却不听从罪责的警告。上天既然诚信地降下命令，使人端正德行，便会说：‘那将会怎样呢？’唉！君王掌管百姓，应当敬慎；没有什么不是上天的后代和典常，祭祀不可对亲近者过于丰厚。”【《尚书》】武丁修明政事，施行德政，上天和百姓都非常欢悦，殷道重新兴盛。【《史记》】《史记》说：武丁去世后，祖己赞美武丁能把祥瑞的雉看作德行的感应，便在宗庙中为他立庙，称为高宗，于是作《高宗彤日》和《训说》。这是错误的。祖己的后代名叫祖伊。【孔安国注】帝纣时，西伯认为黎国不守道，发兵讨伐并战胜了它。祖伊担心纣不改过，祸势必将波及殷，于是从自己的封邑奔赴朝廷，报告给纣王。【蔡沈《书传》】他说：“天子，上天已经终止赐给我们殷的天命了。即使是通晓大道的人和大龟，也没有谁敢知道吉祥在哪里。” 《论衡》说：纣时灾异很多，卜问七十次都得到凶兆，所以祖伊说：“通晓大道的人和大龟，也没有谁敢知道吉祥在哪里。” ” “并不是先王不来辅佐我们后人，而是君王沉溺游乐，自己断绝了生路，所以天 abandons us。你们不顾安乐饮食，不思量上天赋予的本性，不遵循法典。如今我们的百姓没有谁不希望灭亡，说：‘上天为什么不降下威严？大命为什么还不降临？’现在君王将怎么办？”王说：“唉！我的生死难道不是由天命决定的吗？”祖伊回去说：“唉！你的罪过多得叠在上天那里，你竟然还能把命运归罪于上天。”殷朝即将灭亡，完全是你自己的功劳，你在你的国家难道不会遭到杀戮吗？”【《尚书》】史论说：殷道中兴，竟然借助梦寐来取得权力，精诚感通，也有可能是这样的。否则，傅说若只是低头服劳役、终老于版筑之间，也不过是个小人物，与普通人没有区别。祖伊的话直切而委婉，姑且容忍暴君，但与关龙逢相比，也可以说同样壮烈。孝己 孝己是武丁的贤明儿子。他的母亲早死，武丁被后妻的话迷惑，把他放逐，最终使他死亡。天下人都为他悲哀。【《帝王世纪》】防子　【附防仲】防子名启，是帝乙的长子、纣的庶兄。启的母亲地位低贱，所以不能继承王位。《吕氏春秋》说：纣的母亲生了三个儿子，长子叫防子，次子叫仲衍，三子叫受德，受德就是纣。纣的母亲生防子和仲衍时还是妾，成为正妻以后才生纣。纣的父母想立防子为太子，太史争辩说：“正妻的儿子，不可以立妾的儿子，所以纣得以成为后继者。” 纣荒淫昏乱，防子多次劝谏，他都不听。【《史记》】防子为殷将要灭亡而痛苦，于是和箕子、比干谋划。【蔡沈《书传》】他说：“父师、少师，殷朝难道不会因此不能治理四方吗？我们的祖先把事业推向成功，陈列在上天面前；而我沉溺酗酒，在下方扰乱败坏祖先的德行。殷人无论大小，全都喜好偷盗和作奸犯科。卿士们相互效仿，都不合乎法度。凡是有罪的人，竟没有长期能够被捕获。小民正在起而互相作敌作仇。如今殷朝大概就要沦亡了，好像徒涉大水，却找不到渡口和边岸。殷朝终于丧亡，到了今天。我说：父师、少师，我大概要发狂逃出去了，我们家族的老朽者要退入荒野。如今你们若不指示、告诉我如何避免颠覆，我该怎么办？父师和少师说：王子啊，上天降下灾祸，荒废殷国；如今正兴起沉溺酗酒之风，竟没有畏惧之心，违逆那些年老、长者和旧日有职位的人。现在殷民竟偷取神祇祭祀用的纯全牲畜，用来容纳并供自己食用；上天不

译降灾来监察殷民，他们却施行残暴的征敛，召来敌仇而不停止。罪恶汇聚到一处，民众大多困苦，却没有人向王进言。商朝如今有灾祸，我若起身，也将承受它的败亡。商朝如果沦亡，我不做它的臣仆。请命王子出去逃生；我过去曾说过要磨砺你。王子若不出去，我就要覆灭；我将自行安定自己，把自己献给先王，不顾一切逃遁。”【《尚书》】防子于是逃亡。《史记》说：纣杀了王子比干，箕子说：“父子之间有骨肉亲情，君臣之间凭义理相连。所以父亲有过错，儿子三次劝谏而不听，就跟随父亲哭号；臣子三次劝谏而君主不听，那么按臣子的义理就可以离去了。”太师、少师于是劝防子离开，防子便出走。防子出走在比干劝谏之前。既然说纣杀比干，又说太师、少师劝防子离开，前后记载互相矛盾。“少师劝防子出走”的说法错误。周灭殷后，武王封纣的儿子禄父，以延续殷的祭祀。禄父背叛周，被诛杀。成王寻找防子来接续殷的后代，奉祀他的祖先，作《防子之命》，把他封在宋。《左传·僖公六年》说：蔡穆公将许僖公带来见楚子，许男面缚衔璧，大夫穿丧服，士背着棺材。楚子向封伯询问，封伯回答：“从前武王灭殷，防子启就是这样。武王亲自解下他的缚绳，接受他的璧玉，为他举行祓除仪式，焚烧他的棺材，以礼相待并命令他恢复原位。”楚子听从了。《殷本纪》说：防子多次劝谏而纣不听，于是和太师、少师谋划，便离开了。比干强烈劝谏纣，纣剖开比干的胸腹。箕子害怕，假装发狂做奴隶，纣又囚禁了他。殷的太师、少师于是带着祭祀和乐舞器具逃奔周。《宋世家》又说：周武王讨伐纣，灭殷后，防子便拿着祭器来到军门，袒露上身，面向武王反绑双手，左手牵羊，右手拿茅，跪行上前，向武王报告。于是释放防子，恢复他原来的职位。考察起来，防子只是和太师、少师谋划离开，到此为止。太师、少师就是箕子、比干；至于太师、少师带着祭祀乐器逃奔周，那是殷的乐官。防子牵羊拿茅，或许如《左传》的说法。至于拿着器物来到军门，则是太师、少师的事，混为一谈而造成错误。两种史书记载彼此抵牾，应当以《殷纪》为正确。防子仁厚贤能，所以殷的遗民非常爱戴他。防子去世，立他的弟弟衍为君，这就是防仲。【《史记》】《孔子家语》说：防子的弟弟仲思，名衍，又名泄。《礼》说：“防子舍弃他的孙子腯而拥立衍”，说的就是这件事。《新语》说：防子为殷将要灭亡而悲伤，最终也无可奈何。他看见鸣叫的鸿鹄高飞，取琴弹奏琴曲，声音清越而飘荡。箕子 箕子名胥余，是纣的亲戚；有人认为他是纣的诸父，有人认为他是庶兄，担任纣的太师。【《史记》】《索隐》说：司马彪说，箕子名胥余；马融、王肃认为他是纣的诸父；服虔、杜预认为他是庶兄。纣开始制作象牙筷子时，箕子叹息说：“他制作象牙筷子，就一定会制作玉杯；制作了玉杯，就一定会想要远方珍奇怪异的东西来配它。车马、宫室逐渐奢侈的祸根，从这里开始，就无法挽救了。”【《史记》】纣举行通宵达旦的饮酒宴乐，担心错过天亮，便询问身边的人，他们全都不知道。于是派人去问箕子。箕子对他的门徒说：“作为天下的君主，一个国家的人都不知道天亮，天下就危险了。一个国家的人都不知道，只有我知道，我也危险了。”于是以醉酒为借口，说自己不知道。【《韩非子》】纣荒淫放纵，箕子劝谏而纣不听。有人说：“可以离开了。”箕子说：“作为臣子，劝谏而君主不听便离开，这是彰显君主的罪恶，同时向百姓表明自己正确。我不忍这样做。”于是披散头发，假装发狂而做奴隶，便隐居起来弹琴自我悲伤。因此后人把琴曲传称为《箕子操》。【《史记》】《古今乐录》说：箕子假装发狂，痛心宗庙变成废墟，于是作歌说：“唉，唉！纣无道，杀了比干。唉，又重重叹息，独自一人怎么办？把身体涂成漆黑，作为癞病人，披散头发假装发狂。如今宗庙怎么办？天啊，天啊！我想背着石头投河。唉，又叹息，社稷怎么办？”后来流传

译下来，称为琴操。《韩诗外传》说：箕子说：“知道自己的意见不会被采用却还要进言，是愚蠢；牺牲自身来彰显君主的罪恶，是不忠。这两件事都不应该做，却偏要去做，没有比这更不祥的了。”于是披散头发，假装发狂而离去。武王灭殷后，命召公释放被囚禁的箕子。箕子不愿接受周人的释放，逃往朝鲜。武王听说后，便把朝鲜封给他。【《尚书大传》】箕子于是教导朝鲜施行礼义，发展农田和养蚕，并设置八条教令。

译《汉书》说，八条教令是：相互杀人，按当时的规定偿命；相互伤害，用谷物赔偿；相互盗窃，男子没入为被盗者家的奴隶，女子为婢女。想要自行赎身的，每人缴纳五十万。即使获免恢复平民身份，风俗仍以此为耻，不得与人婚嫁。音义说：八条内容不完整，见…… 于是城邑中没有淫乱和盗窃，门户夜间也不用关闭。回转顽劣浅薄的风俗，趋向宽缓简略的法令。所以东方夷人普遍以柔顺谨慎为风气。【《后汉书》】箕子既然接受了周的封爵，就不能不履行臣下的礼节。十三祀时来朝见。【《尚书大传》】武王向箕子询问政事，箕子为他陈述《洪范》。【《尚书》】《史记》说：周武王灭了殷，过了两年，询问箕子殷朝灭亡的原因。箕子不忍心谈论殷朝的罪恶；既然要使亡国得以保存，就应当把这些告诉武王。他又以此为羞耻，所以便借询问天道来发问。“灭殷后二年”这一说法是错误的。箕子到周朝朝见，经过旧殷都的废墟，看见宫室毁坏、禾黍生长，不禁悲伤。他想哭却不可以，想流泪又觉得这样近似妇人，于是作《麦秀》诗来歌咏此事。诗说：“麦穗渐渐低垂啊，禾黍长得茂盛。那个狡猾的童子啊，不肯同我亲善啊。”所谓“狡童”，指的是纣。殷民听到这首诗，都流泪说【史记】。杜预注说：梁国蒙县有箕子的坟墓。比干。王子比干，也是纣王的亲戚【史记】。他担任纣王的少师，看见纣王淫乱放纵，便叹息说：“君主暴虐而不进谏，不是忠臣；害怕死亡而不发言，不是勇士。有过错就进谏，不被采纳就以死相争，这是忠诚的极致。君主有过错，却不以死相争，那么百姓有什么罪过呢【韩诗外传】？” 于是比干直言劝谏纣王。纣王大怒，说：“我听说圣人的心有七个孔，是真的吗？”于是杀死比干，剖开他的胸膛查看心脏【史记】。《括地志》说：比干墓在卫州汲县北十里。评论说：唉！殷的灭亡，难道也是天意吗？有防子却不能继承王位，有箕子、比干却不能得到贤君；仁人圣人并列，却一点也无法挽救国家的灭亡，说不是天意，可能吗？他们的行为虽有不同，归宿都在仁德，君子大概因此深感悲伤罢了。防子离去，只是离开了自己的职位。至于抱着祭器投奔周军，行迹接近叛变【《宋世家》记周武王伐纣时，防子抱着祭器来到周军营门】；杀身以彰显纣王的罪恶，却显得缺乏智谋而留下讥讽【《中论》说殷有三位仁人：防子坚定如磐石，行动不拖延；箕子身处内难而能端正自己的志向；比干进谏而被剖心。君子认为防子为上，箕子次之，比干为下。《春秋》中大夫被杀，都讥讽他们不能用智慧使自己免死】。这种评论并不恰当，我不取它。彭咸　老彭。彭咸是殷朝的贤大夫，劝谏他的君主，君主不听，他便投水而死【《楚辞注》】。又有老彭，也是殷朝的贤大夫。孔子说：“阐述前人的道理而不创作，相信古道而喜爱古道，我私下把自己比作我们家的老彭【《鲁论》】。” 孔子又说：“从前老彭和仲傀，分别负责政事的教化、大夫的任官教化、士人的技艺教化，以及庶人的教化。能够提升的就提升，应该抑制的就抑制，并以德行贯穿其中，不凭言语任用人【《大戴记》】。”老彭和彭咸是否为同一人，尚不可详知。〔原文数字、纪年保留：二人〕 商容。商容是殷朝的贤人，百姓爱戴他；纣王却罢免了他，不肯任用【史记】。周武王战胜纣王以后，商容带领殷民观看周军中的人物。看见毕公到来，殷民说：“这就是我们的新君主。”商容说：“不是。看他的为人严肃吗？将要遇到紧急事情时，他脸上会显出急切的神色，所以君子遇到事情总是戒惧。”看见太公到来，百姓说：“这就是我们的新君主。”商容说：“不是。看他的为人，像虎一样蹲踞、像鹰一样迈步；面对敌人、统率军队时，怒气和威势加倍增长；见到利益便立即向前，不顾身后的情况，所以君子统领众人时，进退果断。”看见周公到来，百姓说：“这就是我们的新君主。”商容说：“不是。看他的为人和悦宽厚，志在铲除罪恶；如果不是天子，就是周朝的辅政大臣。所以圣人统领众人，既不令人憎恶，又自有威严。”看见武王到来，百姓说：“这就是我们的新君主。”商容说：“是的。圣人为天下铲除罪恶，见到恶事不发怒，见到善事不喜形于色，表情与内心相称，因此可以认出他来【《帝王世纪》】。” 于是自行逃亡。《乐记》说：周武王灭殷以后，返回商地，让商容出仕，并恢复他的职位。周武王进入殷都，命毕公为商容的里门题表，命闳夭修封比干的坟墓，命南宫括散发鹿台的财物，打开钜桥的粮仓，把顷宫的女子送还给她们的父母。于是百姓明白了道理，说：“大王对于仁人，死去的尚且为他修整坟墓，何况活着的人呢？大王对于贤人，逃亡的尚且为他表彰闾门，何况仍在的人呢？大王对于财物，聚积起来的尚且把它散发，何况重新征取的呢？大王对于女色，活着的尚且送还给她们的父母，何况还要征召的呢【《尚书大传》】！”《韩诗外传》说：商容曾手执羽籥，凭借马夫之众，想讨伐纣王却不能离去，便隐伏在大行山。周武王灭殷后，想任命他为三公。商容辞谢说：“我曾经依靠马夫之众，想讨伐纣王却不能做到，这是愚蠢；不能争战而隐退，是没有勇气。既愚蠢又没有勇气，不足以充任三公。”他坚决辞谢，不肯接受。君子说：“商容可以说是能够反省自己，而不虚妄地自夸才能了。”胶鬲。胶鬲是纣王的贤臣。遭逢殷末的动乱后，他贩卖鱼盐为生。文王从民间提拔了他。周武王讨伐殷，行军到鲔水，殷王派胶鬲侦察周军。武王见到他，胶鬲说：“西伯将要到哪里去？不要欺骗我。”武王说：“我不欺骗你，将要到殷地去。”胶鬲说：“什么时候到达？”武王说：“将在甲子日到达殷都郊外，你就凭这个日期回去报告吧。”胶鬲离去后，天降大雨，日夜不停。武王快速行军，毫不停止。军师都进谏说：“士卒已经疲惫，请让他们休息。”武王说：“我已经让胶鬲把甲子的日期报告给他的君主；如今甲子日不到达，就是让胶鬲失信。胶鬲不能取信于他的君主，一定会被杀。我这样急行军，是为了救胶鬲免于死亡。”武王果然在甲子日到达殷都郊外，殷军已经先行列阵，于是交战，大败殷军【《吕氏春秋》】。《韩非子》说：周朝有玉版，纣王派胶鬲去索取，文王不给；费仲来求，文王便给了。这说明胶鬲贤能，而费仲无道。殷朝遗民传　伯夷　叔齐。伯夷、叔齐。《春秋》少阳篇说：姓墨，伯夷名允，字公信；叔齐名致，字公达。“夷”“齐”是他们的谥号。《风俗通》说：姓墨胎氏。孤竹君的两个儿子。《路史》说：孤竹君是炎帝的后代，姜姓之国。《吕氏春秋》说：孤竹君是殷汤在三月丙寅日所封的国君，相传传到伯夷、叔齐的父亲，名初，字子朝。他们的父亲想立叔齐为继承人。父亲死后，叔齐把君位让给伯夷。伯夷说：“这是父亲的命令。”于是逃走。叔齐也不肯即位，跟着逃走。国人便立他们的仲兄为君【史记】。《列士传》说，他把君位让给同母异父的弟弟伯僚。

译伯夷、叔齐，眼睛不看邪恶的景象，耳朵不听邪恶的声音。不是他们的君主，就不去侍奉；不是他们的百姓，就不去役使；不是他们的朋友，就不结交。不在恶人的朝廷任职，不同恶人交谈。天下太平就出仕，天下混乱就退隐。暴政所发出的地方、横暴百姓所居住的地方，他们不忍心居住。纣王在位时，他们住在北海边，等待天下清平。听说文王兴起，便说：“为什么不归附他呢？我听说西伯善于奉养老人【孟子】。”等到西伯去世，武王载着文王的木主，号称文王，向东讨伐纣王。伯夷、叔齐拦住武王的马劝谏说：“父亲死了还没有安葬，就发动战争，这可以叫孝吗【按：武王即位九年才观兵，十三年才伐殷；说父死未葬是错误的】？以臣子的身份弑杀君主，这可以叫仁吗？”武王左右想杀他们，太公说：“这是义士。”便扶着他们离开。武王平定殷的乱局，天下归附周朝，伯夷、叔齐以此为耻。他们坚持义理，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山，采薇菜充饥。等到将要饿死时，作歌说：“登上那西山啊，采摘那薇菜。以暴虐取代暴虐啊，却不知道这也是错误。神农、虞、夏忽然消逝啊，我将归向哪里呢！唉，人生将要终结了，命运已经衰败了【史记】。” 有人告诉伯夷、叔齐说：“禄父还在【指武庚】，箕子还在【指箕子】；夷、奄以及孤竹，可以由你们统率，并在夹地煽动，周王焚灭商朝的余烬还可以复兴，你们应当努力。”伯夷、叔齐说：“这不是我们所要做的事。”那人说：“既然如此，那么当初拦马劝谏是为了什么？”他们说：“是为了给万世的君臣作榜样。”那人说：“既然这样，你们如今要做什么？”他们说：“只有一死罢了。”那人说：“既然决意去死，为什么还要采薇呢？天下既然是周人的天下，那么山也是周人的山，薇也是周人的薇。采薇来吃，岂不是想死却又求生吗？”于是他们绝食而死【《汲冢书》】。《古史考》说：伯夷、叔齐采薇充饥，野外有个妇人对他们说：“你们以义为理由不吃周朝的粮食，可这也是周朝的草木啊。”于是他们饿死。《列士传》说：伯夷、叔齐采薇充饥，王摩子入山责难他们说：“你们不吃周朝的粮食，却隐居在周朝的山中，为什么还要吃周朝的薇菜？”两人于是连薇菜也不吃，饿死。《吕氏春秋》说：伯夷、叔齐相互说道：“我听说西方有位贤伯，似乎是有道之人；我们现在为什么还住在这里呢？”于是向西行去周，到了岐山南面，文王却已经去世。武王即位后，派叔旦到四内会见胶鬲，与他盟誓说：“使你富贵增加三等，官位提升一列。”写成三份辞意相同的盟书，用牲血涂盟书，在四内埋下一份，三份各带一份回来。又派保、召公到共头山下会见防子开，与他盟誓说：“世代做长侯，守护殷朝的常祀，共同奉祀桑林，并把孟诸作为私邑。”也写成三份辞意相同的盟书，用牲血涂过，在共头山下埋一份，三份各带一份回来。伯夷、叔齐听到后，相视而笑说：“唉！真奇怪啊！这不是我们所要宣说的道理。”从前神农氏拥有天下时，按时举行祭祀，竭尽敬意，却不祈求福佑；对待人民，竭尽忠信，尽力治理，却没有任何求取。把礼乐端正起来，便以礼乐治理；在上者谋划而推行货利，以军力阻挡别人而保全威势。杀牲盟誓以取得信任，借四内和共头来彰明行动，宣扬盟誓之辞以取悦众人；又以杀伐求取利益，用这些办法承继殷朝，这就是用混乱取代暴虐。我听说古代的士人，遇到太平之世不逃避自己的责任，遇到乱世也不苟且偷生。如今天下昏暗，周朝的德行衰败了。与其同周朝一道沉沦而玷污自身，不如避开它来使自己的行为清白。两人向北行走，到了首阳山下，终于饿死。孔子说：“伯夷、叔齐不记旧日的仇恶，因此怨恨很少。他们求仁而得到仁，又有什么怨恨呢？”孔子又说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份。”这就是伯夷、叔齐【《论语》】。殷朝长者　【附录二名俘虏】。殷朝长者是殷朝的隐逸之民。周武王进入殷都，听说殷地有一位长者，便前去拜见，询问殷朝灭亡的原因。殷长者回答说：“大王想知道，请以正午作为约定时间。”第二天清晨，武王和周公旦前去赴约，却没有找到他。武王感到奇怪，周公说：“我知道了，这是位君子。他不能取代自己的君主，又不忍把君主的罪恶告诉大王。至于约期却不守时，说话却不讲信用，这正是殷朝灭亡的原因。”武王把这番话告诉了殷长者。武王战胜殷朝后，又得到两个俘虏，便问他们：“你们的国家有妖异之事吗？”一个俘虏回答：“我国有妖异之事，白天出现星辰，天空下血雨。”另一个俘虏回答：“这确实是妖异，但还不是最大的。我国最大的妖异，是儿子不听父亲，弟弟不听兄长，君主的命令不能实行。”武王离开坐席，向他们拜了两拜【《吕氏春秋》】。《新序·武王伐殷》说：武王得到两位大夫，问他们：“殷国将要灭亡，也有妖异之事吗？”一人说：“殷国常常下血雨、灰雨、石雨，小的像鸡蛋，大的像簸箕；曾经在六月下雪，积雪有一尺多深。”武王说：“妖异真大啊！”另一人回答：“这还不是最大的妖异。殷朝最大的妖异有三十六条：殷王喜欢射杀人，喜欢把人喂给老虎，喜欢剖开人的心，喜欢杀害孕妇；把诚信当作不诚信，把诬陷当作真实，把忠诚当作不忠；忠谏的人被杀，阿谀逢迎的人受赏；把君子置于下位，把小人置于上位；以巧言善辩的人为相，让女子干预政事；急发布命令，暴虐取财，使万民愁苦；喜欢田猎，驱赶猎犬、试骑马匹，出入没有定时，不避大风暴雨，也不避寒暑；喜欢修建池台，日夜不停；喜欢造酒池肉林，能大口饮酒的有三千人，用金鼓节制饮酒；坐起没有尊卑长幼的秩序，也没有贵贱的礼节；听信谗言，采用虚誉；没有功劳的人受赏，没有德行的人富贵；宠爱的人可以专断，礼制命令却没有礼仪；没有圣人，没有贤士；没有衡器、概量器、斗、斛、尺、寸、锱、铢；有罪的人赦免，无罪的人被诛杀。这就是殷朝最大的妖异。”〔原文数字、纪年保留：三十六章〕 评论说：太史公听到《采薇》之歌，说：“由此看来，他们有怨恨吗？没有吗？”有人说：“天道对谁都不偏爱，常常帮助善人。”像伯夷、叔齐这样的人，难道不能称为善人吗？他们积累仁德、保持高洁行为到了这种程度，却饿死了；天道报答善人的方式究竟怎样呢？这番话，是有所激愤而发的。至于八百诸侯归附周朝，而伯夷、叔齐拦马劝谏，他们所坚持的道义卓然不群，本来就是万世不变的常道。他们采薇而死，含笑以顺应天命，又有什么怨恨呢？泰伯把周国让给他人，比干为殷朝殉死，伯夷、叔齐兼有这两种品德。《诗经》说：“正因为他拥有这种品德，所以才像他。”伟大啊！〔原文数字、纪年保留：二人〕 殷朝佞幸传　崇侯虎、费仲、飞廉、恶来【附王子须、雷开、左强】。

译崇侯虎，崇是封邑，虎是他的名字。他侍奉纣王。纣王以西伯昌、九侯【一作鬼侯；“九”按字读，邹诞生音为“仇”】、鄂侯【一作防侯】为三公。九侯有一个美丽的女儿，把她送入宫中。纣王宠幸她，但九侯之女不喜欢淫乱，纣王大怒，杀了她，又把九侯剁成肉酱。鄂侯据理争辩，极力为九侯辩护，纣王也把鄂侯杀死并制成肉干。西伯听说后，暗自叹息。崇侯虎知道这件事，便报告纣王，并且说：“西伯积累善行和德行，诸侯都归向他，将会对大王不利。”纣王于是把西伯囚禁在羑里。《淮南子》说：文王磨砺德行、整治政事，纣王听说后以此为忧，说：“我若早起晚睡，和他竞相行仁义，就会劳心劳形；如果放任他不管，又恐怕他会讨伐我。”崇侯虎说：“周伯昌施行仁义而且善于谋略，太子发勇敢果断而毫不迟疑，次子旦恭敬节俭而通晓时势。如果同他们长期相处，就承受不了他们带来的祸患；如果放任并赦免他们，大王自身必然危险灭亡。帽子即使破旧，也一定要戴在头上。趁他们还没有成功，请谋划除掉他们。”于是屈商便把文王囚禁在羑里。〔原文数字、纪年保留：一人〕 闳夭等人寻求美女、奇异珍物和良马献给纣王，纣王于是赦免西伯，赐给他弓箭、斧钺，使他获得征伐的权力。并说：“进谗诬陷西伯的人，是崇侯虎。”西伯回国三年后，便讨伐崇侯虎，修建丰邑【史记】。费仲是纣王的佞臣，善于阿谀逢迎而贪图财利，殷人不亲近他，但纣王仍任用他主持政事【史记】。费仲劝纣王说：“西伯昌贤能，百姓喜欢他，诸侯归附他；如果不杀掉他，一定会成为殷朝的祸患。”纣王说：“你说他是有义的人主，怎么可以杀呢？”费仲说：“帽子即使破旧，也一定戴在头上；鞋子即使有五种颜色，也一定踩在脚下。昌只是人臣，却修行仁义，使人们归向他，最终会成为天下的祸患，难道他一定会昌盛吗？人人都想让这样的贤者做自己的君主，不能不杀他。况且君主杀臣下，哪里会有过错？”纣王说：“仁义，是上位者用来劝勉下位者的。昌喜好仁义，不能杀他。”费仲三次劝说，纣王都没有采纳【韩非子】。飞廉也是佞臣。恶来是飞廉的儿子，是大业的后代。飞廉善于奔跑，恶来力气很大【《晏子春秋》说：能徒手撕裂虎和犀牛】。父子二人都凭借才能和武力侍奉纣王。周武王讨伐纣王时，把恶来一并杀死【史记】。把飞廉驱逐到海边并在那里杀戮【孟子】。《史记》说：周武王讨伐纣王时，飞廉替纣王镇守北方，回来后还没有得到纣王的回报，便在霍太山筑坛祭告。得到一具石棺，棺上刻着铭文：“上帝命令处父，不让他参与殷朝的祸乱，赐给你这具石棺，用以荣耀你而死。”于是把他葬在霍太山。处父，是飞廉的字。又有王子须，专门从事谄媚逢迎，使他的君主享受须所奉承的快乐，忘记终身的忧患，抛弃黎民和老人而采用姑息之术【《尸子》】。又有雷开、左强，大体上都是佞臣。《楚辞注》说：雷开对纣王阿谀顺从，纣王便赐给他金玉，并封他为侯。《淮南子》说：纣王无道时，左强在他身边。评论说：古语说：“犬善于迎合，狐善于窥伺；谗邪之人彼此助成，厚颜无耻，张口多言。稍不察觉，很少有不被他们侵入的。” 所以三位仁人和一群小人同时在朝廷站立，最终却不能战胜他们。可悲啊！《尚史》卷二十四。〈史部，别史类，《尚史》〉。钦定《四库全书》。《尚史》卷二十五　列传三。镶白旗汉军李锴撰写。

译周朝诸臣传。周文公。周公旦，是文王的儿子。荀子说，周公的形貌，身体像截断的树桩。从文王在世时起，旦作为儿子孝顺父亲，在仁德方面不同于其他诸子。武王即位后，周公经常辅佐他，参与处理政事的时间很多。武王十一年【《史记》作九年，下面“十三年”作“十一年”，今依经文】向东讨伐，到达盟津，周公辅佐同行。十三年，讨伐纣王到达牧野，周公辅佐武王作《牧誓》，击破殷军，进入商宫。纣王自焚而死，周公手持大钺，召公手持小钺，在武王两侧举行衅社之礼，把纣王的罪行告祭于上天以及殷民。《尚书大传》说：纣王死后，武王惶惶不安，好像天下还没有安定，便召见太公问道：“进入殷都后怎么办？”太公说：“我听说，爱一个人，连他屋顶上的乌鸦也一并喜爱；不爱一个人，连他身上的余物也会一并憎恶。”武王说：“不可以。”召公快步上前说：“我听说，有罪的人杀死，无罪的人存活；把敌人全部杀尽，不要让他们留下余孽。”武王说：“不可以。”周公快步上前说：“我听说，各自安居自己的住宅，各自耕种自己的田地；不要因为旧人而排斥新人，也不要因为新人而废弃旧人，只亲近仁德之人。”武王顿时显得开朗，好像天下已经安定。《说苑》记载相同。武王封纣王的儿子武庚禄父，让管叔、蔡叔辅导他，以延续殷朝的祭祀。又把周公封在少昊故墟曲阜，称为鲁公。周公没有赴封地，留下来辅佐武王【史记】。《周书》说：武王战胜殷后，安抚国家，安定百姓，于是考察殷朝的政事，对周公旦说：“唉！殷朝的政事纷乱得像风吹草动，有的地方积弊深重，有的地方空虚不足，这些应当怎样调和呢？”周公说：“我听文考说过，远方宾客要招来，近处的人要安定；辨明阴阳之利，考察土地的宜忌和水土的便利；营建城邑，制定政令，把它叫作大聚。先在四郊诱导百姓，大王亲自参与；宾客和大夫免除原有次序而选用，赦免刑罚以求宽缓；对逃亡者恢复身份，解除羞辱，削减赦免【原文阙字】和重刑，都有一定数目，这叫作施行风化。”于是设置县、鄙。商旅说：“能招来三室的人，就给他一室的俸禄。”开辟道路，修整交通：五里设郊，十里设井，二十里设舍。远方旅客到来，关吏交换资财，安置他们的货物。市场实行五均，早晚价格一致；送别出行者，迎接来者；赈济缺乏，救助贫困；老人、幼弱、疾病者、孤儿、独居者和寡妇，以他们为政事优先。百姓想要蓄积财物，便发布政令：以国为邑，以邑为乡，以乡为闾；遇到祸灾相互救济，丧葬资助，亲族相互穿戴丧服。五户编为一伍，以伍长为首领。十夫编为一什，以年长者为首领。合并各闾设立教化，以威严者为首领；合并各旅使其亲近同心，以恭敬者为首领。饮食彼此约定，兴起弹射等技艺时互相帮助，成对耕作【原文阙字】除草。男女都有婚配，坟墓彼此相连，百姓于是有了亲属关系。六畜成群，房屋已经完备，百姓便归附这里。乡中设置巫医，备齐各种药物以防备疾病灾害，储藏五味以备百草之需。设置勤劳之人担任职事以扶助孤立者，设置正长以顺应教化，设置丧职以体恤死者，设置大葬以整治共同事务，设置君子以修习礼乐，设置小人以教授用兵，设置乡社以练习仪容。春季调和，进行狩猎、耕作、除草，以练习迁徙行动，教导使用茅草并种植树木。各比长所主管的职务和田畴都彼此通达，制定祭祀制度，并根据年成丰歉决定赋税厚薄，这叫作德教。至于土地凶险、民俗鄙陋，轻视粮食而抬高货物价格，这就是不善于治理。山林、薮泽，应当利用它们【原文阙字】；工匠服役，按政令使用其材料；商贾赶赴市场，以满足各种需要。外地商人带着贵重物资而来，贵重物品因而降价；带来便宜货物，贵重物品便能流通，用来制造器物。这样一来，关卡和市场交易公平，财货不会积压废弃，商人不缺资财，各种工匠不会错过时令，没有愚昧而不受教育【原文阙字】，没有穷困乏绝，这叫作和德。若有不便言明之处，就治理那些贫瘠的土地、低洼沟渠、道路丛杂、丘坟而不能种植谷物的地方；按季节利用木材，春天发放枯木，夏天发放繁茂的树叶，秋天发放果实蔬菜，冬天发放新鲜蒸食，以救济贫困；让百姓彼此协作轮流任师，根据土地所宜为百姓提供资财。这样，活着时不缺使用之物，死后也不会因尸体无人安葬而传染疾病，这叫作仁德。旦听说禹的禁令：春季三个月，山林中不能使用斧头，以使草木成长；夏季三个月，川泽中不能下网，以使鱼鳖成长。并且要借此集中农人的力量，完成男女各自的劳作。这样，生物生长而不失其适宜，万物不失其本性，人不失其秩序，天不失其时令，从而成就各种财富。各种财富已经形成，就把这些施用于人民，这叫作正德。泉水深，鱼鳖就归附；草木茂盛，禽兽就归附。任用贤者、使用能人，官府具备人才，人才就归附；关市公平，商贾就归附；分配土地、减轻赋税，农民就归附；水性归向低处，农民归向利益。大王如果想招来天下百姓，先设置利益，百姓自然会来。譬如冬日的阳光、夏日的树荫，不召唤而百姓自然到来，这叫作归德。五种德行都明确后，百姓才知道常道。武王拜了两拜，说：“啊，确实如此！”天民侧侧，余知其极有宜，便召昆吾冶炼金属，把这些话刻在金版上，收藏在府库中，并按时复习。灭商两年后，武王生病，身体不安宁。太公、召公说：“我们来为大王举行穆卜吧。”周公说：“还不可以。”他怕惊动先王，于是把功劳归于自己，设置三个坛场，同在一处平地上筑坛；在南方筑坛，面向北方站立。周公站在那里，树立璧玉，手持珪玉，向太王、王季、文王禀告。史官于是写册文祝祷说：“只有你们的长孙某，遭遇严重的疾病。如果你们三位先王对上天负有辅佐大子的责任，就请让我旦代替某承受死亡。我仁爱，像我的父亲一样；我能多才多艺，能够侍奉鬼神。你们的长孙却不如旦多才多艺，不能侍奉鬼神。现在我向大龟占问天命，如果你们允许我，我就带着璧和珪回来，等待你们的命令；如果你们不允许我，我就把璧和珪弃置不用。”于是占卜三只龟，其中一只得到吉兆。打开钥匙看卜书，三项结果全都吉利。周公说：“武王的身体大概没有灾害了。我这个小子从三位先王那里接受了新的命命，只愿长久谋划此事，这就是等待你们能够顾念我这个人的地方。”周公回来后，就把占卜册文放入金縢匮中。第二天武王便痊愈了【尚书】。〔原文数字、纪年保留：一人〕 武王去世，成王十三岁继承王位，周公担任冢宰，摄政治理天下【《家语》】。

译《尸子》说：从前武王去世，成王年幼，周公旦登上东宫，踩着乘石，在明堂祭祀，代理天子七年。《荀子》说：周公让成王退居一旁，自己回到武王作为天子的座位上，背靠屏风而坐，诸侯在堂下快步行走。《礼记》说：周公在明堂天子的位置上朝见诸侯，天子背靠斧依，面向南站立。郑康成注说：“周公摄行王位，按照明堂的礼仪朝见诸侯；并不是在宗庙中避让王位。这里的天子就是周公。门窗之间设置绘有斧纹的屏风，周公站在屏风前。”《史记》《淮南子》的说法也都相同。按：周公朝见诸侯时，天子背靠斧依，这里所说的天子，应当是成王。大概是说周公背负成王而朝见诸侯。汉代儒生解释《礼经》时附会牵强的地方很多，而郑注径直把天子说成周公，大大违背事理。《家语》所说的“摄政”，这一说较为可信。管叔和他的几个弟弟便在国内散布流言说：“周公将要对孺子不利。”周公于是告诉二公说：“如果我不避开，我就无法向先王交代【郑氏《诗传》说：周公因管叔、蔡叔散布流言而退居东都】。”后来周公作诗送给成王，题名为《鸱鸮》。成王也不敢责备周公。周公居住在东方两年，秋天庄稼大熟却还没有收获，天空突然雷鸣、大雨并刮大风，禾苗全都倒伏，大树也被拔起，国人大为恐惧。成王和大夫都戴好礼帽，打开金縢之书，才看到周公亲自把功劳归于自己、代替武王祈死的文辞。二公和成王于是询问史官及百官，回答说：“确实如此。”他们又说：“唉！周公命令我们不敢说出去。”成王手执书简哭泣，说：“不必再举行穆卜了。”从前周公勤劳地辅佐王室，只是我这个年轻人来不及知道；如今上天以灾变显示威严，彰明周公的德行，我这个小子应当亲自迎接周公回国，这也是合乎国家礼法的。成王出郊迎接，天便下雨，风向转回，禾苗全都重新竖起。二公命令国人，把凡是被风吹倒的大树全都扶起培土，年成于是大熟【尚书】。《越绝书》说：武王封周公，让他辅导并辅佐成王。成王年幼，周公像臣子侍奉君主那样侍奉他。于是管叔、蔡叔不了解周公，便向成王进谗言。周公于是辞去职位，出外巡行，一年后，天降暴风雨，树木全都倒伏。成王非常恐惧，等到打开金縢柜，查看周公的册文，知道周公有盛大德行。成王便连夜迎接周公，树木全都重新竖起，天下也都丰收。汉代孔氏把“居东”解释为东征，不对。史书说周公死后才打开金縢书，也是错误。《史记》说成王生病，周公向黄河祈祷说：“违背天命的是我旦。”又把祷辞藏在府库中。后来有人进谗言诬陷周公，周公逃到楚地；成王打开府库看到祷辞，才哭着迎回周公。这种说法更加错误，现一并订正。管叔、蔡叔、武庚等率领淮夷反叛，周公于是奉成王之命出兵向东讨伐，作《大诰》。随后在商地诛杀管叔，把蔡叔囚禁在郭邻，用七辆车将霍叔降为庶人，三年内不许与贵族交往。淮夷全部平定，诸侯都重新归附周朝【史记】。《尚书大传》说：管叔、蔡叔怀疑周公，在国内散布流言说：“周公将要对王不利。”奄君薄姑对禄父说：“武王已经死了，如今成王年幼，周公又受到怀疑，这是百世难遇的时机，请起兵行事。”禄父和三监于是反叛。《韩诗外传》说：有位客人去见周公，周公在门口应答说：“你凭什么来说明旦的事情？”客人说：“在外面就谈外面的事，在里面就谈里面的事，可以进去吗？”周公说：“请进。”客人说：“站着就谈义，坐下就谈仁，可以坐下吗？”周公说：“请坐。”客人说：“说得急就声音低促，说得慢又听不清，可以谈了吗？”周公只是连声答应。第二天便起兵诛杀管叔、蔡叔。所以这位客人善于用不明说的方式进言，周公善于听懂不明说的进言。《说苑》记载大致相同。康叔得到一种奇异的禾苗，两块田的禾秆却长出同一个穗头，便献给成王。成王命康叔把归还周公的命禾带回东方，作《归禾》篇。周公接受命禾后，宣告天子的命令，作《嘉禾》篇【《书序》按：康叔在武王时受封于卫；成王讨伐管叔、蔡叔后，又把殷朝遗民增加给他作为封地。史书作“唐叔”，不对。《归禾》《嘉禾》篇已亡】。东土安定后，周公回去向成王报告，但淮夷、徐戎和奄又反叛。周公任主帅，召公任太保，向东讨伐淮夷，毁灭奄国。作《成王政》，迁徙奄君薄姑。作《将薄姑》【《成王政》《将薄姑》篇也已亡】。成王从奄地回来，到达宗周。周公作《多方》，告诫殷民【按：《多方》是消灭奄国后的诰文；《多士》是营建洛邑后的诰文。《多方》说“王来自奄”，《多士》说“从前我来自奄”；《多方》说“你们于是来自这个洛邑”，没有一句涉及新城营建；《多士》说“周公最初在新邑洛”，又说“如今我在此洛营建大邑”，先后次序从原文即可明确。又《多方》说“如今你们奔走为我的臣属五年”，可知这是成王七年，即成王营建洛邑、周公归还政权以前。孔安国传说“成王即位后，淮夷和奄又反叛”，史书也沿袭这种说法。蔡沈《书传》于是把《多士》编在《多方》之前，又把迁徙商民放在营建洛邑以前，用来解释“五祀”的文意，也很疏略。大概是没有察觉灭奄在营建洛邑之前，《多士》在《多方》之后】。《尚书大传》说：“周公摄政第一年平定动乱，第二年攻克商，第三年践踏奄国，第四年建立侯国、安置卫地，第五年营建成周，第六年制定礼乐，第七年归还政权。”所以《通鉴前编》也把毁灭奄国编在东征之后，现将《多方》的次序一并订正】。成王七年，成王在周举行朝会，步行从周地到丰地，派召公营建洛邑。周公再次占卜并审察地势，终于营建城邑、修筑居室，把九鼎安置在那里，说：“这里是天下的中心，四方进贡，路程均等。”作《召诰》《洛诰》。成王迁徙殷朝遗民后，周公奉王命告诫他们，作《多士》。成王长大，能够处理政事，于是周公把政权归还成王。周公担心成王成年后治理国家会放纵享乐，作《无逸》告诫成王【史记】。

译周公说：“唉！君子不应当追求安逸，首先要知道耕种收获的艰难；这样即使享受安逸，也会知道小民所依靠的是什么。观察小民，他们的父母辛勤劳动、耕种收获，他们的子女却不知道耕种收获的艰难，一旦享乐便出言轻慢，既放诞又违背正道，甚至侮辱父母说：‘从前的人没有见识。’周公说：‘唉！我听说，从前殷王中宗严肃恭敬、敬畏天命，亲自谋划治理百姓，恭敬戒惧而不敢荒废安逸，所以中宗享有国家七十五年。高宗在外经历了长期劳苦，和小民相处，等到即位，有时居丧三年不说话；他不说话时，开口便能使政事和谐，不敢荒废安逸，使殷邦安定美善，大小事务都没有人怨恨。因此高宗享有国家五十九年。祖甲本来因不合义而被先王降为小民，等到即位，便知道小民所依靠的是什么，能够保全并惠及百姓，不敢欺侮鳏夫寡妇。因此祖甲享有国家三十三年。自此以后，继立的君王一出生就享乐，一出生就享乐，不知道耕种收获的艰难，不听闻小民的劳苦，只追随沉溺享乐。因此自此以后，也没有谁能够长寿：有的在位十年，有的七八年，有的五六年，有的四三年。’周公说：‘唉！从前我们周朝的太王、王季，能够自我克制、敬畏天命；文王穿着朴素的衣服，亲自从事安民和农业生产的政务，文德美善、柔和恭敬，怀抱并保护小民，施恩于鳏夫寡妇。从早晨直到太阳偏西，顾不上空闲吃饭，用这些办法使万民都和谐。文王不敢沉溺于游乐田猎，因为各诸侯国只供给合乎正道的贡赋。文王接受天命时，年纪不过中年，却享有国家五十年。周公说：‘唉！从今以后，继承王位的君主不要沉溺于观览、安逸、游乐和田猎，而应当把万民的正当供给作为根本；不要放纵自己说：“今天尽情享乐，这不是百姓所应受的教训，也不是上天所认可的，天下人因此一定会犯大错。”不要像殷王受那样迷乱，沉溺于酒德！周公说：‘唉！我听说，古代的人还彼此训诫告勉，彼此保全惠爱，彼此教导，百姓没有谁彼此欺诈、夸张作幻。若不听从这些话，人们就会互相欺骗，改变并扰乱先王的正当刑法；于是大事小事，百姓若不服，内心就违逆怨恨，否则就会在口中诅咒。周公说：‘唉！从殷王中宗、高宗、祖甲以及我们周文王，这四个人都通达明智；有人告诉他们：“小民怨恨你、辱骂你”，他们就更加敬慎自身的德行。他们承认过错说：“我的过错确实如此，不只是不能含怒不发。”’ 如果他们不听从，人们便会有人欺骗、夸张地制造幻说，说：“小民怨恨你、辱骂你”，他们就相信这些话；这样一来，不能长久思考自己的政事，不能使心胸宽缓，便会错乱地惩罚无罪之人，杀害无辜者，怨恨之声汇聚到自身。周公说：“唉！继承王位的君主应当以这些为鉴【尚书】。”又作《文王》《大明》《緜》等诗【诗注】。周朝的官制和政事还没有理顺，于是作《周官》，分别说明各官职的职责；又作《立政》。周公在丰地，病重将死时说：“一定要把我葬在成周，以表明我不敢离开成王。”周公去世后，成王又让周公葬在毕地【《括地志》说：周公墓在雍州咸阳北十三里毕原上】，跟随文王安葬，以表明我这个小子不敢把周公当作臣下【史记】。谥号为文。《尚书大传》说：周公将要制作盛大的礼乐，优游三年仍不能完成；他担心天下没有人了解自己，若制作得小又恐怕不能发扬父祖的功德，于是先营建洛邑来观察天下人的人心。诸侯于是率领各自的党属，在自己的朝廷中各自攻取职位。周公说：“只给他们看劳役，他们尚且会来，何况用礼乐引导他们呢？”这以后才敢制作礼乐。《淮南子》说：周公侍奉文王时，行动不专断，事情不凭自己作主，身体仿佛承受不起衣服，言语仿佛难以出口，可以说是善于为子了。武王去世，成王年幼，周公继承文王的事业，登上天子的座位，处理天下政事，背靠屏风朝见诸侯，诛杀党徒、裁断政事，不必顾虑询问，可以说是善于为武了。成王长大后，周公把天子之位交还给他，面向北方奉上礼物，以臣子的身份侍奉成王；成王请示后才行动，成王批准后才施行，可以说是善于为臣了。同一个人的身份有三次变化，是为了适应时势。《鬻子》说：从前鲁周公说：“我从政事中听说，知道善却不实行，叫作狂；知道恶却不改正，叫作惑。狂和惑，都是君子应当戒惧的。” 评论说：周公凭借亲近的亲属身份辅佐君王，左右辅弼之功和施政成效都十分显著。至于他摄政时毫不疑惧，居东时也不害怕，如果不是盛大的德行，凭什么能够承受这些呢？虽然如此，上天并不护佑周朝，风雷灾变接连警告，喧嚣的谗言纷纷而来，周公也没有可以安然停留的地方。事情就这样结束了。太公望。太公望，姓吕，名尚。《古史考》说：姜姓，名牙，是炎帝的后裔、伯夷的后代，掌管四岳时有功，被封在吕地，子孙跟随封地而姓吕。吕尚就是他的后代。《史记·索隐》说：“尚”是他的名，“牙”大概是他的字。东海一带的人。《吕氏春秋》说是东夷之士。他的祖先曾任四岳的辅佐，帮助禹治理平定水土，有功。虞、夏之际，被封在吕地，有的被封在申地，都姓姜。夏、商时期，申、吕两地有时封给旁支庶出的子孙，有时沦为平民；吕尚就是他们的后裔。他本来姓姜，因跟随封地而改姓，所以称为吕尚。吕尚大概曾经生活困窘，而且已经年老了。《说苑》说：“太公种田，收入不足以偿还种子的费用；捕鱼，收入不足以偿还鱼网的费用；但治理天下却绰绰有余。”《古史考》说，吕望曾在朝歌屠牛，在孟津卖饭。《盐铁论》说：“太公在朝歌屠牛，所得利益连妻子儿女都养活不了。” 他听说周西伯贤明，又善于奉养老人，就前往投奔。西伯用打鱼的方式试探他。《说苑》说：吕望七十岁时，在渭水岸边垂钓，三天三夜，鱼都不来吃饵。吕望愤怒了，脱下衣服和帽子。上游有个农人对他说：“您姑且再钓一次，一定要把钓线放细些，把鱼饵弄香些，慢慢投入水中，不要使鱼受惊。”吕望照他的话做了，先钓到鲫鱼，接着钓到鲤鱼，剖开鱼腹后得到一封书。

译书上写道：“吕望将被封在齐地。” 西伯将要出去打猎，先占卜说：“所猎获的不是龙，不是螭，不是虎，不是罴，而是君王的辅佐。”于是西伯出猎，果然在渭水北岸遇到吕尚。两人交谈后，西伯非常高兴，说：“从我先君太公在世时就说：‘将有圣人来到周，周因此兴盛。’您果真就是那个人吗？我的太公盼望您已经很久了！”所以给他号称“太公望”，用车载他一同回去，任命吕望为老师。有人说：太公博学多闻，曾经侍奉纣王；纣王无道，他便离开，到诸侯之间游说，却没有得到任用，最后向西回到周地。《六韬》说：文王将要出猎，史编为他占卜说：“到渭水北岸打猎，不是龙，不是螭，不是虎，不是罴。卦兆显示将得到公侯，是上天赐给您的老师。”文王说：“卦兆竟然应验到这种程度吗？”史编说：“我的始祖曾为禹占卜，得到皋陶的卦兆，与这个相同。”文王于是斋戒三天，到渭水北岸打猎，终于见到了太公。太公制作简陋的钓具来捕鱼。文王慰劳并问他：“您喜欢捕鱼吗？”太公说：“君子以实现自己的志向为乐，小人以完成自己的事情为乐。如今我钓鱼，实际上很有类似之处。”文王说：“说它有类似之处，是什么意思？”太公说：“钓鱼有三种权变：用俸禄等级来取人，用生死来取人，用官职等级来取人。钓鱼是为了得到鱼，从中可以看出其中的深意，进而观察大的道理。”文王说：“愿意听听。”太公说：“钓线细、鱼饵少，小鱼吃它；钓线较粗、鱼饵较香，中等的鱼吃它；钓线粗、鱼饵多，大鱼吃它。鱼吃了鱼饵，就被钓线牵住；人接受俸禄，就服从君主。因此，用鱼饵取得鱼，鱼就可以被杀；用俸禄取得人，人就可以被尽情驱使；用家族取得国家，国家就可以被攻取；用国家取得天下，天下就可以全部取得。”文王拜谢说：“确实如此，我怎敢不接受教命！”于是用车载太公一同回去，立他为老师。《抱朴子》说：文王遇到吕尚，桑树的影子还没有移动，就知道他足以担任老师。《楚辞注》说：“吕望在市肆中操刀屠宰，文王亲自前往询问。吕望回答说：‘下等的屠夫屠牛，上等的屠夫治理国家。’文王高兴了，用车载他一同回去。”《楚辞注》又说：“有人说周文王梦见自己站在令狐津，太公站在身后。上帝说：‘昌，我赐给你一位老师。’文王拜了两拜，太公的梦也与此相同。”文王出猎时，见到了梦中所见的人，便载他回去，任命为太师。《史记》说：“有人说吕尚是隐居在海边的处士。周西伯被囚禁在羑里，散宜生、闳夭一向知道吕尚，就去招请他。吕尚也说：‘我听说西伯贤明，又善于奉养老人，何不前往投奔？’三人替西伯寻找美女、奇异物品，献给纣王，以赎出西伯。西伯得以获释，返回自己的国家。周西伯昌从羑里脱身回国后，和吕尚暗中谋划修养德政，以倾覆商王朝的政治；其中多用兵法权谋和奇计。因此后世谈论兵法以及周代暗中运用的权谋，都尊奉太公为根本。”《说苑》记载谋略说：吕望说：“王道国家使人民富足，霸道国家使士人富足，仅能保存的国家使大夫富足，将要灭亡的国家只使仓库府藏富足。”西伯说：“好。”吕望说：“把善行留到第二天并不吉祥。”于是打开仓库粮食，赈济孤儿和孤独无依的人。于是任命吕望为老师。文王讨伐崇国时，密须、犬夷大举兴兵；丰邑建立后，天下三分有其二归附周国，其中太公的谋划计策占了很大部分。文王去世后，武王即位第十一年，想要继承文王的事业，向东讨伐，以观察诸侯是否会集合。军队出发时，师尚父左手持黄钺，右手握白旄，宣誓说：“苍兕！苍兕！” 《索隐》说：一作“苍雉”。马融说：“苍兕，是主管舟船的官名。”王充说：“苍兕，是一种水兽，有九个头。”现在宣誓号令众人迅速渡河，所以说“苍兕”来使他们畏惧。“集合你们众人，给你们船只，迟到的人斩首。”于是到达盟津。诸侯没有约定却前来会合的有八百诸侯，都说：“纣可以讨伐了。”武王说：“还不可以。”于是带兵回去。【《史记》此处以下说武王与太公作《太誓》；《太誓》是在十三年伐商时写的，大概是孔壁古书尚未出土，而太史公遵循武帝时的伪《太誓》。】过了两年，纣王杀死王子比干，囚禁箕子。武王将要讨伐纣王，占卜龟兆不吉，暴风雨突然来到，群臣都十分恐惧，只有师尚父坚持并劝武王。武王于是出兵。王充《论衡》说：武王讨伐纣王，占卜后龟兆裂坏，占卜者说凶。太公说：“龟兆裂坏，用于祭祀就凶，用于战争就会胜利。”武王听从了他，最终战胜纣王。《尸子》说：武王讨伐纣王，鱼辛劝谏说：“岁星在北方，不应向北征伐。”武王不听。《韩诗外传》说：武王讨伐纣王，到了邢丘，盾牌折成三段，天降大雨，连续三天不止。武王内心恐惧，召来太公问道：“难道纣王还不能讨伐吗？”太公回答：“不是这样。盾牌折成三段，表示军队应当分为三部。大雨连续三天不止，是上天要为我们的兵器洗濯。”于是武王在宁地整治军队、操练士卒。《六韬》说：武王问散宜生：“讨伐纣王吉利吗？”散宜生说：“不吉利，出发时雨水会淋湿辎重车辆。”太公说：“这不是你所知道的。出师的日子下雨淋湿辎重车辆，是上天在为我们洗涤铠甲兵器。”武王又问太公：“能不能从音律的声音知道三军的消息，判断胜负呢？”太公说：“大王问得深刻。律管有十二个，最重要的是五音：宫、商、角、徵、羽，这是真正的声音。万物不变，五行之神，是常道。金、木、水、火、土，各自按照相胜的关系进攻。方法是选择天气清明、没有阴云风雨的时候，半夜派轻骑到敌营九百步处，各自拿着律管贴近耳朵，大声惊扰敌人。若有声音与律管相应，而且声音很微弱：角声应管，应当用白虎；徵声应管，应当用玄武；商声应管，应当用朱雀；羽声应管，应当用勾陈。五管的声音全都不相应，就是宫声，应当用青龙。这是五行的符应，是辅助取胜的征兆，也是成败的关键。”武王说：“好啊！”太公说：“防御和进攻的微妙声音，都有外在征候。”武王说：“怎样知道呢？”

译太公说：“敌人受到惊动时听察它：听到击鼓的声音，是角声；看见火光，是徵声；听到金铁、矛戟的声音，是商声；听到人的啸叫呼喊声，是羽声；寂静无声，是宫声。这五种声音，是声色所显示的符应。”《太公金匮》说：太师、少师抱着祭器和乐器逃奔周国，内史向挚载着图籍法度，也逃奔周国。武王问太公：“殷已经亡了三种征兆，可以讨伐了吗？”太公说：“我听说，懂得天道的人不怨天，懂得自己的人不怨人。先谋划后行动的昌盛，先行动后谋划的灭亡。而且上天给予的东西不取，反而会遭受它带来的祸患。不到时机就贸然行动，叫作妄自成功。所以夏天的枝条可以结实，冬天的冰可以融化。时机难以得到，却容易失去。”〔原文数字、纪年保留：三人〕 十三年正月甲子日，武王到达牧野，作《泰誓》，讨伐商纣。纣王的军队大败，纣王登上鹿台，自焚而死。【《史记》作“追斩纣”，今据此订正。】第二天，武王站在社坛，群臣奉上明水；卫康叔封铺设彩色席子；师尚父牵来祭牲；史佚执简祝告，把讨伐纣王的罪行告诉神灵。武王散发鹿台的财物，开出钜桥的粮食，赈济贫苦百姓，封护比干的坟墓，释放被囚禁的箕子，迁移九鼎，整治周朝政务，和天下重新开始；其中师尚父的谋划最多。【《史记》】武王登上王位三天后，召见士大夫问道：“有没有一种简要的法则，实行后万世都可以作为子孙遵守的常法？”大夫们回答：“没有听说过。”于是召见师尚父问道：“黄帝、颛顼的治道还存在吗？还是已经模糊得无法看见了？”师尚父说：“它在《丹书》里。大王想听，就请斋戒。”三天后，武王戴端冕，师尚父也戴端冕，捧着书进来，背靠屏风站立。武王走下堂，面向南站立。师尚父说：“先王的道理，不应让人面向北站立。”武王于是向西转身再向南，面向东站立。师尚父面向西，把书中的话说道：“敬重胜过怠惰，就吉利；怠惰胜过敬重，就灭亡。” 正义胜过欲望，就顺利；欲望胜过正义，就凶险。凡事不坚强就会弯曲，不敬慎就不能端正。弯曲的会灭亡废弃，敬慎的可以延续万世。所谓简要而应藏之于心、实行而可成为子孙常法的，就是这些话。并且我听说：凭仁取得天下，再凭仁守住它，可以延续百世；凭不仁取得天下，却凭仁守住它，可以延续十世；凭不仁取得天下，又凭不仁守住它，必定只能延续一世。”武王听到书中的话，警惕而恐惧，退下后把它作为戒诫，写成铭文。【《大戴礼记》】《太公金匮》说：武王平定殷国回来后，问太公：“现在百姓和官吏还没有安定，贤能之人也没有安排妥当，怎么办？”太公说：“不要无故改变旧制，也不要无故创立新制，应当像天一样覆载、像地一样承载。取得殷人的财物，就同殷民共同使用，使商人得到市场，农民得到田地。只用一只眼看，就看不清；只用一只耳听，就听不明；只用一只脚走，就走不动。选任贤能的人代替自己，使上下各得其所。” 于是把师尚父封在齐国营丘，师尚父接受封爵，担任太师。【康成《礼注》】《史记》说：太公向东前往封国，途中住宿，行走迟缓。旅店的人对他说：“我听说时机难得而容易失去，客人睡得这样安稳，大概不是前往封国的人吧。”太公听了，夜里穿衣起身赶路，黎明时到达齐国。莱侯前来进攻，和他争夺营丘。营丘靠近莱地，莱人是夷族。因为纣王之乱和周朝初建，远方还没有归附，所以莱人同太公争夺齐国。太公到达封国后，整顿政事，顺应当地风俗，简化礼制，发展商人和工匠的事业，便利鱼盐之利，百姓大多归附齐国。齐国因此成为大国。按《金縢》始终详细记载周公、召公二人，孔颖达疏说周公、召公和太公是周朝三公，因此《史记》所说太公向东赴国的说法未必正确。《吕氏春秋》说：太公封在齐，周公封在鲁，两人关系非常友善，互相问道：“怎样治理国家？”太公说：“尊重贤人，推崇功劳。”周公说：“亲近亲族，推崇恩义。”太公说：“鲁国从此要削弱了。”周公说：“鲁国即使削弱，拥有齐国的人也一定不会是吕氏。”《说苑》说：伯禽和太公一起受封，各自前往封国。三年后太公入朝，周公说：“你治理国家为什么这样迅速？” 太公说：“尊重贤人，先疏远后亲近；先讲正义，后讲仁爱，这是霸者的做法。”周公说：“太公的恩泽可以延及五代。”五年后伯禽入朝，周公说：“你治理国家为什么这样困难？”伯禽说：“亲近亲族，先内后外；先讲仁爱，后讲正义，这是王者的做法。”周公说：“鲁国的恩泽可以延及十代。”《韩非子》说：太公向东封在齐国，齐国东海之滨有狂矞、华士兄弟二人，立下主张说：“我不臣服天子，不结交诸侯，耕种来吃饭，挖井来饮水，不向别人有所求。”太公到达后杀了他们，把这作为首先诛杀的人。周公听说后，派遣急使传令询问：“享有国家却杀害贤人，为什么？”太公说：“先王用来役使臣民的，是爵位、俸禄、刑罚。如今这些都不足以役使他们，还指望谁来做君主呢？现在这里有一匹马，外形像骏马，是天下极好的马；可是驱赶它不前进，拉退它也不停下，让它向左它不向左，让它向右它不向右，即使是卑贱的奴仆也不会把脚放在它身上。因此我诛杀了他们。”《春秋繁露》说：营荡任齐国司寇。太公封在齐国后，问他治理国家的要领。营荡回答：“任用仁义。”太公说：“怎样任用仁义？”回答：“仁就是爱人，义就是尊敬老人。” 太公问：“爱人、尊老具体怎样做？”营荡回答：“爱人的人，即使有儿子，也不让他凭自己的劳力谋生；尊老的人，妻子年长于丈夫时，丈夫要向她行拜礼。”太公说：“我想用仁义治理齐国，如今你却用仁义扰乱齐国。”于是站起身来杀了他，以安定齐国。到周成王年幼时，管、蔡发动叛乱，淮夷背叛周朝，于是派召康公传命给师尚父：“东到大海，西到黄河，南到穆陵，北到无棣，五侯九伯，都可以由你征伐。”齐国因此取得征伐的权力，成为大国，大概这是尚父去世一百多年后的事。【《史记》】到了第五代，他们都返回周地安葬。【《礼记》】

译《皇览》说：吕尚的坟墓在临菑县城南十里。《说苑》说：武王问太公：“治理国家的道理是什么？”太公回答：“只是爱护百姓罢了。给他们利益而不要伤害他们，成就他们而不要败坏他们，使他们生存而不要杀害他们，给予他们而不要夺取他们，使他们快乐而不要使他们困苦，使他们喜悦而不要使他们愤怒。这就是治理国家的道理，也是使百姓合宜的办法。”武王又问：“贤明的君主怎样治理国家？”太公回答：“贤君治理国家，政令公平，官吏不苛刻，赋税征收有节制，自己的供养俭薄；不因个人私恩损害公法，不因喜悦而赏赐，不因愤怒而诛杀。上面没有淫邪罪恶，下面没有暗中加害，官府没有腐败蠹坏的储藏，国家没有流离饥饿的百姓，这就是贤君治理国家的样子。”又问：“治理国家却屡次更改法令，是什么原因？”回答：“不按照法度制定法令，而是把自己认为好的东西当成法令，所以法令一出就造成混乱，混乱后又重新制定法令。”又问：“得到贤人、敬重士人，却有时仍不能治理好国家，是什么原因？”回答：“不能独自决断，而是听凭别人的话来决断。贤能的人未必任用，不肖的人未必罢退，士人也未必真正受到敬重。”又问：“这样治理国家会怎样？”回答：“这种君主厌恶听到自己的真实情况，却喜欢听别人的情况；厌恶听到自己的过失，却喜欢听别人的过失，所以国家不可能治理好。” 又问：“举用贤人却导致国家危亡，过失在哪里？”回答：“只在于君主喜欢任用小善之人，因而没有得到真正的贤人。”又问：“喜欢任用小善之人是什么样子？”回答：“君主喜欢听赞誉，却不厌恶谗言。忠臣因为被诽谤而无罪受死，邪臣因为被称誉而无功受赏，这样的国家就会走向危亡。”武王说：“好，今天听到诽谤和赞誉的真实情形了。”《新书·师尚父》说：“我听说治理政事时，天下广大无边，一个人拥有它，万民聚集其中，一个人治理它。因此天下只有有道的人才能治理，把它整顿好，使万民各得其所并长久安定。所以守住天下，不凭借道就不能长久。因此，道是万世的珍宝。”武王说：“我接受教命了。”《新书》说：从前文王让太公教导太子发，太子喜欢吃鲍鱼，太公不给他，说：“按照礼制，鲍鱼不能登上祭祀的俎器，哪里有不合礼的东西可以用来养育太子的呢？”

译史论说：《易》说：“徘徊不进，利于守正，利于建立诸侯。” 当吕尚在殷墟屠宰、垂钓时，困顿窘迫，是多么卑微啊！等到一旦遇合明主，年老时得到施展辅佐之才，于是凭此建立周朝、开创齐国，这难道不是守正所取得的成效吗？至于树立堂堂正正的旗帜，扶持正义向东进军，建立有礼的秩序，覆灭昏暗暴虐的统治，本来就是应当如此。那些把暗中谋划和诡谲智术归于道家的人，是错误的。世间流传的太公兵法、韬略，庸俗鄙陋，牵强附会，不值得记录。他所著有《子牙子》。召康公。召公奭是周王室同姓，姓姬。武王灭掉纣王后，把召公封在北燕，自己留在周朝担任太保。《史记》说，成王时召公担任三公。按《尚书·旅獒》篇的内容，应当是在武王时。商朝被攻克以后，于是修通通往九夷八蛮的道路。西方旅国进献了一条獒犬。太保于是作《旅獒》，用来教诫君王说：“唉！贤明的君主谨慎修养德行，四方夷族都会来宾服。不论远近，都会把本地的物产全部进献。只有衣服、食物和器用，君王才应彰显这是德行所感召来的异姓之国，并且不要废弃他们的职贡。把宝玉分赐给伯叔诸侯之国，借此显示亲亲之情。人不能轻视物品，只有德行才是物品的价值所在。德行盛大，就不会轻慢侮辱别人。轻慢侮辱君子，就无法使他们竭尽人心；轻慢侮辱小人，就无法使他们竭尽力量。不被声色耳目所役使，各种制度才会端正。玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失志向。志向要靠道来安定，言语要靠道来沟通。不做无益之事而损害有益之事，功业才会成就。不以奇异物品为贵，却不轻视日常用品，百姓才会富足。不是本地所产的犬马，不要畜养；珍禽奇兽，不要养在国中。不把远方物品当作宝物，远方的人才会归附；所珍视的只有贤人，近处的人才会安定。唉！早晚没有一天不勤勉，不要因轻视细小的行为，最终累及大的德行。筑九仞高的山，最后却因差一筐土而功亏一篑。确实遵循这些道理来养育百姓、保全他们的居处，您才能世世代代为王。”【《尚书》】武王去世，成王即位。召公想退居自己的封邑养老，周公挽留他，并作《君奭》。【蔡沈《书传》】《尚书序》说：“召公担任太保，周公担任太师，辅佐成王，成为左右辅弼。召公不喜欢周公，于是周公作《君奭》。”《史记》说：“周公登上王位辅政，召公怀疑他，不喜欢周公。周公作《君奭》，召公才喜欢他。”马融注说：“召公认为周公已经摄政，使天下太平，不应再列于臣位，所以不满周公，认为周公贪恋恩宠。”孔颖达疏说：“周公既然摄政，却仍留在臣子的职分上，当时人对此感到奇怪，所以想阐明周公的言辞，以解除世人的疑惑。”《尚书序》的意思不明确，因而各种说法混杂。按《尚书》正文说：“如果你能够敬重德行，彰明任用贤俊之民，把功业让给后世子孙。”孔颖达疏说：“只是如此前往，敬慎地治理，详细考察语意，蔡说是正确的。” 成王将要亲自处理政务时，召公作《公刘》诗，用民事来告诫他；又作《泂酌》《卷阿》来告诫他。【《诗序》】成王在丰邑，想要营建洛邑，便派召公先去勘察宅地，作《洛诰》。【《尚书序》】二月十六日以后过了六天，乙未日，王早朝时从周地步行出发，随后到达丰邑。太保先于周公去勘察宅地。到了三月丙午日的新月后三日，戊申日，太保早朝后到达洛地，占卜宅地。卜得吉兆后，就开始经营营建。又过三日，庚戌日，太保于是带领众多殷民在洛水弯曲处整治地基。又过五日，甲寅日，地基建成。第二天乙卯日，周公早朝后到达洛地，于是全面察看新邑的营建情况。又过三日，丁巳日，在郊外举行祭祀，用牛二头。第二天戊午日，于新邑举行社祭，用牛一头、羊一只、猪一头。又过七日，甲子日，周公早朝时发布文书，命令众多殷民中的侯、甸、男以及诸侯长官。【《通鉴前编》认为《多士》应在这里，作为告诫众多殷民的话。】命令殷民以后，众多殷民大为行动。【《通鉴前编》认为《梓材》应在这里，作为告诫侯、甸、男和诸侯长官的话。】太保于是带领各国的大君出来取币，随后又入内，把币交给周公，说：“拜手稽首，传告王以及公所告诫的众多殷民，并且从你们的各位治事官说起。唉！皇天上帝改变了他的长子——殷这个大国的天命。只有王接受的天命无边无际地美好，也无边无际地令人忧惧。唉！怎么能够不敬慎呢？上天既然远远地终结了大国殷的天命，如今殷朝有许多先代的贤哲之王在天上；至于后代的君王和后代的人民，现在承担着这个天命，最终的智慧和收藏都关系于此。” 他们知道保护、抱持、携带妻子儿女，哀伤地向上天呼号，最终走向灭亡而被擒获。唉！上天也哀悯四方的百姓，因此把眷顾的天命加重给他们。王啊，您应当赶快敬重德行！考察古代先民有夏，上天引导并顺从其子孙，使他们保有天下，面对上天考察并顺从天意。如今夏已经失掉天命。现在考察殷国，上天引导并降临保佑，面对上天考察并顺从天意。如今殷也已经失掉天命。现在年轻的君王承继天命，就不要遗弃年老的人，要考察我们古人的德行。更何况怎么能说有能力考察、谋划于上天呢？唉！虽然王是年幼的嫡长子，但愿您能够大大地与小民和谐相处。现在美好的王不敢懈怠，要回顾并畏惧民众的险难。王来承继上帝的天命，亲自在天下中央行事。周公旦说：“营建大邑，要由此配享皇天，谨慎祭祀天地；也要由此处在天下中央治理，王才会有成命来治理人民。”如今美好的王先任用殷朝的治事官，使他们接近并辅助我周朝的治事官，节制性情，每天都要有所进步。王要敬慎地建立自己的处所，不可不敬重德行。我们不可不以夏为鉴，也不可不以殷为鉴。我不敢说：“夏接受天命，只是有很长的年数。”我不敢说：“它不能延续，只是因为不敬重德行，所以早早失掉了天命。”我不敢说：“殷接受天命，只是有很长的年数。”我不敢说：“它不能延续，只是因为不敬重德行，所以早早失掉了天命。” 如今王继承并接受他们的天命，我也只愿这两个国家的天命都由后继者依照他们的功业延续。王才刚开始承担政事。唉！“如同新生的孩子”，没有什么不在于最初的出生阶段，自己给自己招来明智的命运。如今上天任命贤哲，任命吉凶，任命历年。知道现在我开始在新邑任职，所以王应当赶快敬重德行。王要以德行行事，祈求上天让天命长久。愿王不要让小民放纵而做不合常法的事，也不要擅自杀戮来治理百姓。如果有功劳，愿王的职位建立在德行之首；小民于是才会以此为法，施行于天下。王显明天地，勤劳忧恤百姓，说：“我接受天命，愿大大如同夏朝那样长久，不要使殷朝的长久国运废替，愿王使小民接受上天长久的天命。”拜手稽首说：“我这个小臣，敢于凭借王的仇民、百官以及友爱之民，保守接受王威严的命令和光明的德行。王最终有成命，王也使我显明；我不敢自称勤劳，只恭敬地奉上币帛，用来供奉王，愿王能够祈求上天使天命长久。”【《尚书》】

译成王去世，召公接受遗命，拥立太子钊，这就是康王。成王在位时，陕地以西由召公主持，陕地以东由周公主持。召公治理西方，很能使百姓和睦。召公巡视乡邑时，有一棵棠树，他就在树下审理狱讼和政事。从侯伯到平民，各人都得到适当安置，没有失职的人。召公去世。【《论衡》说：召公享年八十岁。】百姓思念召公的政绩，爱护那棵棠树，不敢砍伐，歌咏此事，作了《甘棠》诗。【《史记》】谥号为康。《韩诗外传》说：从前召伯在朝廷任职，有关官员请求营建召邑供他居住，召伯说：“唉！我若凭一己之身使百姓劳苦，这不是我先君文王的志向。”于是他出城到田间小路之间听理政事。召伯露宿在远方的野外，住在树下，百姓非常高兴，耕种和养蚕加倍努力来勉励自己。后来在位的人不体恤百姓，百姓困苦贫乏。于是诗人看见召伯曾在树下休息的地方，赞美它并歌唱此事。《说苑》说：召公巡视职事时，正值养蚕种桑的时节，不愿改变百姓的事务，所以不进入城邑，住在甘棠树下听理政事。陕地之间的人都各得其所，所以后世思念他而歌咏此事。史论说：召公担任太保，辅佐三代君王；看他所陈述的劝诫，反复探寻治道的根源，所保存的道理也只差一点就达到圣人的境界。有人在《君奭》篇中说，他因为爵位的先后而心中不平，像用小火去看太阳一样，谈论这件事……【葛氏说：召公没有摆脱常人的情感，把爵位先后放在心上，所以周公作《君奭》来开导他。】辛甲。辛甲原是殷朝的臣子，侍奉纣王，大概进谏七十五次而纣王都不听，于是离开了殷。周公召见他并同他交谈，认为他贤能，便告诉文王。文王亲自迎接他，任命他为公卿，封其长子。【刘向《别录》】武王时，辛甲担任太史，命令百官各自作箴言。武王在虞人的箴言上有所缺失，箴言说：“禹的足迹广远无边，划分为九州，开通九条道路。百姓有寝庙，野兽有茂盛的草地，各有自己的居处，德行因此不受扰乱。”当帝王夷羿在位时，他沉溺于追逐原野上的野兽，忘记国家的忧患，只想着母兽和公兽。武力不可以反复使用，不能使夏王室恢复。掌管野兽、主管原野的人，谨敢把这些话告诉仆夫。”【《左传》】成王即位后，武庚叛乱，周公向东征伐，已经战胜殷人，将要进攻商地。大概辛甲说：“大国攻打小国，容易使小国屈服，不如先使多数人服从。小国如果劫持大国，就应当进攻九夷，这样商国大概就会服从。”【《韩非子》】道家著作中有《辛甲》二十九篇。【《汉书》】散宜生、闳夭、太颠、南宫括。散宜生，散氏，宜生是名。【孔氏《书传人物表》说：尧的妃子有女皇、散宜氏，因此女皇一族以散宜为氏。】文王任西伯时，宜生和太颠、闳夭…… 《荀子》说：闳夭的相貌，脸面看不见胸膺。鬻能、辛甲以及他们这一类人前去归附文王。崇侯虎向帝纣进谗，说西伯的坏话，纣王便把西伯囚禁在美里。散宜生和闳夭等人对此忧虑，于是寻找有莘氏的美女、骊戎的纹马、有熊氏的九驷马以及其他奇异珍物，通过殷朝宠臣费仲献给纣王。纣王非常高兴，说：“单是这一件东西就足以释放西伯，何况有这么多呢！”于是赦免了西伯。【《史记》】《尚书大传》说：散宜生从犬戎氏那里取得美马，马身青白相间、鬃毛红色、眼睛像鸡眼，把它们陈列在纣王庭中。纣王出来看见，问：“这是什么人？”散宜生快步上前说：“这是西方藩国之臣昌派来的使者。”《淮南子》说：散宜生用千金搜求天下珍奇异物，得到驺虞、鸡斯之乘、玄玉、百工、大贝、百朋、玄豹、黄罴、青犴、白虎纹皮千合等，献给纣王。又通过费仲沟通，纣王高兴了，于是免除他的罪身，杀牛赏赐给他。武王讨伐纣王时，到了有戎的隧道，大风吹折了旗帜。散宜生劝谏说：“这难道是妖异之兆吗？”武王说：“不是，这是上天降下兵器。”风停后，他们乘车前进；大雨把地面冲平，庄稼受到损伤。散宜生又劝谏说：“这难道是妖异之兆吗？”武王说：“不是，这是上天在为我们的兵器洒水。”占卜后龟兆焦裂，散宜生又劝谏说：“这难道是妖异之兆吗？”武王说：“这对祈祷祭祀不利，对攻击众人有利。”最终冒犯了三种妖异之兆，在牧野擒获纣王。【《说苑》】散宜生、太颠、闳夭、南宫括，大概都曾先后侍奉文王、武王，所以周公举荐他们来勉励君奭。武王战胜殷后，命南宫括散发鹿台的财物，开出钜桥的粮食，赈济贫弱的百姓。【《史记》】《尚书大传》说：散宜生、闳夭、南宫括三人都向太公学习。太公见三人都是贤人，于是斟酒、切肉干，与他们约定结为朋友。吕望说：“唉，西伯真是贤明的君主啊！”四人于是到羑里去拜见西伯。伯达、伯适。伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧，都侍奉文王，担任虞官。《国语》说“王询问八位虞官”，贾逵注说：“八位士人都任虞官。” 他们的母亲生了四胎，得到八个儿子，全都是君子中的雄杰俊秀。【《春秋繁露》】当时人称他们为“八虞”。《汲冢书》说，命南宫忽发放鹿台的财物，命南宫伯达迁移九鼎。三巫有人怀疑南宫忽就是仲忽，南宫伯达就是伯达，南宫括就是伯适。如果这样，那么八虞都属于南宫氏。康成说：“是成王时的人。”刘向说：“是宣王时的人。”墓在咸阳县东北五十里，称为南宫氏。癸度。癸度是武王的臣子。武王曾问癸度：“贺献不够丰厚，自己又不能亲近君主，左右近臣不足，朋友在群臣中也不够好，所以不想收取庄稼户籍来供给左右近臣使用。对此有没有办法？”癸度回答：“我国是交通汇集之国，是远方秸秆等物资流通之处，是游人、蓄商往来的道路，也是财物汇聚之地。所以如果各国把粮食输入我国，借助我国的钱币，然后携带黄金出境。因此君主应当使贵重的物品更加贵重，使轻贱的物品便于流通，让各种物资相互流转，这样国家的财富就可以形成。所以谨慎地不要失去其中的尺度，在还没有同百姓共同治理之前，必须如此。”武王说：“具体实行该怎么办？”癸度说：“黄金产于汝水、汉水以西的交通要地，珍珠产于赤野的边远地区，玉产于禺氏旁边的山中；这些地方都距离周地七千八百多里，路途遥远，运送到达十分艰难。因此先王衡量物资的用途及其贵重程度，把珠玉作为上币，黄金作为中币，刀布作为下币。所以先王善于调节中币的贵贱，规定下币和上币的使用，天下于是安定。”【《管子》】史佚。史佚就是尹逸，也叫史逸。武王战胜殷人后，进入殷都，随即在社坛南面即位。尹佚宣读祝辞说：“殷朝最后的后代季纣，毁灭废弃先王的明德，侮辱蔑视神祇，不祭祀而昏乱暴虐；商邑百姓对此都看得清楚，已经显明地被皇天上帝听见。”于是武王拜了两拜，叩头说：“承受并更改大命，革除殷朝，接受上天光明的命令。”武王又拜了两拜，叩头，然后出去。于是命令史佚查验九鼎和宝玉。【《史记》】

译成王时，史佚担任少师。【贾谊《新书》】成王问政于尹逸：“我实行怎样的德行，百姓才会亲近他们的君上？”尹逸回答：“要按时役使他们，并且敬重、顺应他们；对他们忠诚并爱护他们；发布命令要守信，不要食言。”成王说：“这种尺度应当达到什么程度？”尹逸回答：“要如同面对深渊，如同踩在薄冰上。”成王说：“真令人畏惧啊！”尹逸回答：“天地之间、四海以内，善待它们，它们就会归附；不善待它们，它们就会成为仇敌。夏、殷的臣民反过来成为桀、纣的仇敌，却臣服于汤、武；夙沙氏的百姓亲自攻打自己的君主，而归附神农氏。这些都是君主明明知道的事，怎么能不畏惧呢？”【《说苑》】成王和叔虞游戏时，把桐叶削成珪，交给叔虞，说：“凭这个封给你。”史佚于是请求选择吉日，正式册立叔虞。成王说：“我只是同他开玩笑罢了。”史佚说：“天子没有戏言；说出的话，史官就会记录，礼官就会使它成为礼制，乐官就会把它编入乐歌。”【《史记》】墨家著作中有《尹佚》二篇。【《汉书》】君陈。君陈是成王的臣子。当初，周公把殷朝顽民迁到下都，由周公亲自监督。周公去世后，成王命君陈代替周公。于是作《君陈》，王这样说：“君陈，只有你的美好德行、孝顺和恭敬，尤其是孝顺友爱兄弟，才能施行政事。我命令你治理东郊，务必敬慎！从前周公以师保的身份安抚万民，百姓怀念他的德行。你前往后要谨慎履行职责，遵循常道，大力彰明周公的教训，百姓才会得到治理。我听说：治理达到极致，馨香之气可以感通神明；黍稷并不芳香，光明的德行才是真正的馨香。你还要依照周公的谋略教诲，每天勤勉努力，不敢安逸享乐。凡人没有见到圣人时，好像不能见到；已经见到圣人，也未必能够遵循圣人的道路。你要以此为戒！你要像风一样教化下民，像草一样顺应它的政令，没有什么不艰难。政事有废有兴，出入都要由你谋划审度；各种意见相同，就要加以推演。你有好的谋略和好的计划，就入朝告诉你的君王；然后你在外面顺势实行，说：‘这个谋略、这个计划，都是我君王的德行。’唉！臣民都能如此，才是贤良显著的人！”王说：“君陈，你要弘扬周公伟大的教诲，不要倚仗权势作威作福，不要依靠法律削减宽厚而另行制定制度，要从容和顺地安抚殷民。我的判决是应当判罪，你就不要改变为不判罪；我的判决是应当宽赦，你就不要改变为判罪。” 对于那些不顺从你的政令、不接受你的教诲的人，该判罪以制止罪行，就判罪；惯于作奸犯科、败坏常道、扰乱风俗的，即使罪行细小，也不要宽赦。你不要因顽民而愤怒厌恶，不要要求一个人样样完美。一定要有所忍耐，事情才能成功；有包容的德行，德行才会广大。选拔那些修养良好的人，也要考察那些未能修养的人；进用贤良之人，以带动那些不贤良的人。百姓生性淳厚，却会因外物而迁变，违背上面的命令，追随自己所喜好的事物。你若能敬慎地遵守法典、立足德行，那么没有什么不会改变，确实能够上升到大道。这样，我一人就能承受许多福祉，你的美德最终也会在万世留下声誉。【《尚书》】史论说：圣人不能独自开创事业，必定要得到众多辅佐者的帮助。辛、甲、癸度、太颠、闳夭这些人，灿烂得如同列宿依附于天空。我这里只记录他们的大概情况，而他们的封建事迹都无法考证。文王在羑里遭难时，权变谋略尚且不能使他免受天命，难道即使圣智之人也有不能避免的祸患吗？君牙、伯冏。君牙、伯冏【《书序》《史记》都作“伯□”】都是穆王的臣子。穆王任命君牙为大司徒，作诰命说：“王这样说：啊！君牙，你的祖先和父辈，世代笃守忠贞，勤劳服事王室，都有功绩，记载在太常之上。只有我这个后人，继承守护文王、武王、成王、康王留下的事业，也只能依靠先王的臣子，才能辅佐我治理四方。我的内心忧惧危迫，就像踩着虎尾、踏过春天的薄冰。现在任命你来辅佐我，做我的股肱心腹，继承你原有的职务，不要辱没祖先。广泛施行五常之典，用来调和人民、整饬法则。你自身能够端正，谁还敢不端正？民心没有中正，全靠你来使它归于中正。夏天暑热而下雨，小民只会怨恨叹息；冬天严寒，小民也只会怨恨叹息。这实在艰难啊！想到艰难来谋求容易，人民才能安宁。啊！文王的谋略多么显明！武王的功业多么伟大！开启、保佑我们后世子孙，使他们都能守正而没有缺失。你要敬慎地发扬你的训诫，用来奉行先王之道，答扬文王、武王光明的命令，追踪前人，使自己与他们相配。”王又说：“君牙，你要遵循先代正臣的旧典，这正是治理人民、判断治乱的法则所在。遵循你祖先所奉行的事业，彰明你君主所取得的治理成效。”穆王任命伯冏为太仆正，作诰命说：“王这样说：伯冏，只因我不能以德行继承先人所居的大君之位，所以时时恐惧警惕，深感危厉，半夜起身，思考如何避免过失。” 从前文王、武王，聪明睿智而圣明，大小臣子都怀有忠贞善良之心。他们身边的侍从、御者、仆臣，没有不是正直之人，早晚承受辅弼君主的职责；君主出入、起居，没有不恭敬的。发布号令、施行政令，没有不善的。下民恭敬顺从，万国都得到安宁。只有我一人没有善德，实在要依靠左右前后的在位之士，匡正我的不足，纠正过错和谬误，矫正我不正的思想，使我能够继承先王的功业。现在我命令你担任大正，整治群仆和侍御之臣。努力辅佐你的君主，与他互相修治，弥补他的不足。谨慎选择你的属官，不要让花言巧语、伪善媚人的便佞之徒担任职务，只选用贤良之士。仆臣正直，君主就能正直；仆臣能够防范，君主自然就会明智。君主有德，是臣子的功劳；君主无德，也是臣子的责任。你不要亲近奸邪小人，让他们充当君主的耳目，引导君主违背先王的典制；不要因为他们不是贤人却认为他们贤良，只因他们贪图财货便把他们当作贤良。如果这样败坏职守，就是你大大不能敬奉君主；这样，我就要治你的罪。”王说：“啊！敬慎啊！永远辅佐你的君主，奉行常法【《尚书》】。” 祭公　祭公谋父 祭公是周公的后代。祭公事奉昭王。昭王南征，渡过汉水，船夫把用胶粘成的船献上。昭王到了水流中央，胶液融化，船解体，昭王和祭公都沉没在水中【《帝王世纪》】。后来祭公谋父担任穆王的卿士。穆王将要征伐犬戎，谋父劝谏说：“不可以。先王以彰明德行来感化人，而不炫耀武力。军队平时收藏而适时发动，发动就能显示威严；若只是炫耀武力，人们就会轻视它，轻视它就不能使人震服。所以周文公的颂诗说：‘收起干戈，收藏弓箭。我寻求美好的德行，施行于当时的中原，诚信的君王能够保守它。’先王对待人民，努力端正他们的德行，厚实他们的本性，使他们的财货和需求充足，使器用便利，明白利害的方向，用礼义文教加以修治，使他们致力于求利、避开祸害，感怀德行而畏惧威严，所以能够保有国统并日益壮大。从前我们的先祖后稷，凭借职事侍奉虞、夏。到了夏朝衰落时，夏王废弃后稷之职而不任用。我们的先王不窋因此失去了官职，便自行逃到戎狄之间，却不敢懈怠祖业，时时修明自己的德行，继承修治先祖的事业，整饬训诫典章，早晚恭谨勤勉，以敦厚笃实守护它，以忠诚信实奉行它，世世代代承载德行，不辱没前人。到了武王，彰明前人的光辉，又加上慈爱和善，侍奉神明、保全民众，没有人不欢欣喜悦。”

译商王帝辛对人民极其残暴，百姓不能忍受，便拥戴武王，召集军队进攻商朝的牧野。这并不是先王一心追求武力，而是勤勉地体恤人民的忧患，替他们除去祸害。先王的制度是：王畿之内为甸服，王畿之外为侯服，侯服之外为宾服，蛮夷之地为要服，戎狄之地为荒服。甸服之国负责日祭，侯服之国负责月祀，宾服之国负责四时享祭，要服之国负责每年进贡，荒服之国终身来朝称王。先王的训诫说：有不来祭祀的，就修明自己的意旨；有不来祀的，就修正自己的言辞；有不来享的，就修治礼文；有不来贡的，就申明名分；有不来朝王的，就修养德行。礼序已经完备而仍有不来者，就修明刑罚。因此，对不祭者施刑，对不祀者讨伐，对不享者征讨，对不贡者责让，对不朝王者发布告诫。于是便有刑罚之法、攻伐之兵、征讨之备、威严责让的命令和文告辞令。发布命令、陈述辞意而仍不来，就更加修养德行，不烦劳人民远征；因此近处没有不听从的，远处没有不服从的。如今自从大毕、伯士去世以后，犬戎氏按照职分来朝见。天子说：‘我一定要因为他们不来享祭而征讨他们，并且炫耀武力。这样岂不是废弃先王的训诫，使朝王之礼几乎衰败吗？我听说犬戎崇尚敦厚，能够率循旧德，守持始终纯一坚固，他们大概有办法抵御我。’ 穆王不听，于是出兵征伐犬戎，得到四只白狼、四只白鹿后回来。从此，荒服之国不再来朝【《国语》】。穆王想放纵自己的心意，周游天下，谋父作《祈招》诗来止息穆王的欲望。诗说：“祈招之声安和宁静，足以彰明美好的德音。思量我王的法度，应当像玉一样纯美，像金一样坚贞。要体恤人民的力量，不要有沉醉饱食、纵情享乐的心。”穆王因此得以终老于祗宫【《左传》】。穆王因祭祖而身体不适，询问守位之臣，作《祭公》篇。王这样说：“祖父祭公，辅佐我这个后人，惶惶不安地在位。上天威严而降下疾病，我屡次犯有过失。我听说祖父的病情加重了，我应当恭敬地自我反省。上天不怜悯我而降下疾病，我对此十分畏惧。”祭公，请你把美德告诉我。”祭公拜手稽首说：“天子啊，谋父我的病恐怕不能痊愈了；我的身体还在这里，我的魂魄已经归于上天。昭王所勉励的，就是居守天命。”王说：“啊，公啊！我的皇祖文王、烈祖武王，测度下国，建立陈列的制度。周人所承受的，是皇皇上帝测度他们的心意，把它置于明德之中，交付给四方，用来回应所受的天命，把文德施加于天下。我也有像文王的祖先周公，以及烈祖召公，他们在这里告诫我这个后人追学文王、武王的功业。周人能够承继成王、康王的事业，以奉行天命，用来平定大商的众民。我也有像祖父祭公这样执掌调和之道的人，使周国保全安定、王室得到治理。” 王说：“公啊，请称述光明盛大的德行，用来使我这个后人彰扬文王、武王的大功，弘扬成王、康王和昭考的功业。”王说：“公啊，不要使我困顿，请让百官同心协力，辅佐我一人。”祭公拜手稽首说：“确实要按照您的诏命，尽力保护百姓。”般公说：“天子啊，谋父我的病恐怕不能痊愈，谨慎地把这些话告诉天子：皇天改变了大殷的天命，是文王承受了它，是武王大大成就了它，他们都广泛建立了功业。上天使文王的功业得以延续，威严之中又崇尚宽厚，振作他的心志，安定地奉行治理的法式；又以美善的事业使先王充分安抚民心，恭敬承受它。虽然武王重申了大的天命，战胜了他的敌人。”公说：“天子啊，上下都要取法文王、武王。文王、武王的子孙大规模开辟疆土，在下土分封诸国。上天所赐予武王的疆土，正是周人的疆域；周人之所以能拥有它，是后稷承受天命，永久居处于此。我们的后嗣广泛建立宗子，使周国得以壮大。” 周人创业的开始。啊！天子的三公应当鉴戒夏、商已经败亡的教训，大力做到不留下后世的祸难，直到万亿年都守住秩序并终结它。事情完成后，大概就会有利于宗族。文王正是这样，由此而成就。公说：“啊！天子，我难道不能敬慎吗？敬慎啊！你不要因为暴戾而使罪过和疾病造成时运败亡，丧失两位先王的大功。你不要凭宠爱的嫔御来固守庄后，不要以小谋略败坏大事业；不要因为宠爱的嫔御、近臣而疾恨大夫、卿士；不要因家臣而扰乱王室，却不顾恤外部事务。希望都能及时中正地治理万国。”啊，三公，你们要记住！你们不要昏昏沉沉、苟且敷衍，厚着脸皮忍受耻辱，这实在是大为不祥啊！从前先王在世时，我也曾大力帮助我的君主避开险难，不失正道，我也因此免于使自己的世代覆亡。啊，三公，只是我不能起身了，我的病情如此，你们一定要极其恭敬啊！这里都要保守这些话，说：‘康子所保守的事业，应当用来教诲后世，使世代祭祀永不绝断。’如果不能这样，周人自有常刑。”王拜手稽首，完全听从了这些话【《周书》；其后世事迹见《地理志》】。吕侯 吕侯担任穆王的相【康成引《尚书》说，孔安国《书传》作司寇】。穆王命令吕侯申明刑法，用来诘问四方。王说：“按照古代的训诫，蚩尤最先作乱，祸乱延及平民，没有人不盗窃、劫掠、行凶、奸邪、作乱，强夺偷抢，诈伪违法。苗民不采用明智的制度来治理，而只制定五种残虐的刑罚，称为法，滥杀无辜。于是开始滥施割鼻、割耳、宫刑、刺面等刑罚，越发把这些酷刑合并施行，不论罪状是否相当，都强加罪名。人民彼此互相侵害，昏乱纷扰，没有人遵守信义，因而毁坏诅盟。残虐威逼众民，人民便向上天诉告无罪。上帝监察人民，发现没有芬芳的德行，只有刑罚发出的腥臭。皇帝【即舜】怜悯众民无辜受害，以威严惩治暴虐，断绝苗民，使其世代不能存于天下。于是命令重、黎隔绝天地之间的交通，不让群神下降、诸侯上达；明白地辅助常道，使鳏寡之人不被遮蔽。皇帝清明地询问下民，鳏寡之人便向他诉说苗民的罪状。德行的威严使人畏惧，德行的光明使人明白。于是命令三位诸侯为人民忧劳功业：伯夷颁布礼典，裁断人民而归于刑法；禹平治水土，主管名山大川；稷教民播种，种植优良谷物。三位诸侯成就功业，人民因此得到充分治理。士【即皋陶】把百姓置于刑法的中正之道，以教导他们敬奉德行；上面庄严肃穆，下面明白清楚，光耀于四方，没有人不勤勉于德行。因此应当明察刑法的中正，率领人民治理天下；辅助常典和狱讼，不以威严为最终目的，而以使人民富足为最终目的。”

译敬慎戒惧，身上没有可供指责的话，才能成就上天的德行，自作大命，与上天相配，享受天下的祭祀。王说：“唉！四方掌政和掌狱的官员，你们不是上天所任命的牧民之臣吗？现在你们要以什么为鉴戒？难道不是鉴戒伯夷所施行的刑法吗？如今你们要惩戒什么？正是苗民不明察狱讼中的罪名，不选择贤良之人，不观察五刑是否适中。当时众多掌威权的人夺取财货、任意断案，以五刑扰乱无辜。上帝不赦免他们，降下灾祸给苗民。苗民在刑罚面前无可申辩，于是断绝了他们的世系。王说：“啊！要记住这些话啊！伯父、伯兄、仲叔、季弟、防子、童孙，都听我的话，希望能够达到天命。如今你们没有不由衷安慰自己、每日勤勉的，不要有人警戒自己却不勤勉。上天与人民相齐，使我一日不终结，最终成败仍在人事。你们还应敬慎地顺应天命，以奉事我一人；即使畏惧，也不要被畏惧所阻；即使有美善，也不要自以为美善，只须敬慎地使用五刑，以成就三种德行。君主一人有福庆，亿万人民就依赖他，安宁将会长久。王说：“啊！来吧，有国有土的诸侯，我把吉祥的刑法告诉你们。如今你们要安定百姓，怎么能任用非贤之人？怎么能敬重不合刑法的行为？怎么能裁度而不求达到中正？原告、被告双方证据都具备后，众官听取五种辞状。五种辞状审查属实，就按五刑定罪；五刑不能审查属实，就按五罚定罪；五罚仍不能使人服罪，就按五过定罪。五过的弊病，来自官吏、反复翻供、内外勾连、贿赂和请托。” 这些罪名都应当相等对待，务必审慎判决。五刑之中有疑问的可以赦免，五罚之中有疑问的也可以赦免，都要审慎判决。罪状经众人审查属实，只凭外在形貌还要考核；没有经过审查的，不得听信。要全面严肃地遵奉上天。墨刑有疑而赦免的，罚金一百锾，审查核实其罪。劓刑有疑而赦免的，罚金加倍，审查核实其罪。剕刑有疑而赦免的，罚金加倍再加等差，审查核实其罪。宫刑有疑而赦免的，罚金六百锾，审查核实其罪。大辟有疑而赦免的，罚金一千锾，审查核实其罪。墨刑所属的罪条一千，劓刑所属的罪条一千，剕刑所属的罪条五百，宫刑所属的罪条三百，大辟所属的罪条二百；五刑所属的罪条总计三千。上下比较罪行，不得僭越；混乱的供辞不要采用，也不要施行。只应明察并依法处理，务必审慎判决。上刑如果量刑过重，就改从下刑；下刑如果量刑过轻，就改从上刑；各种刑罚的轻重都要权衡。刑罚有时减轻、有时加重，只求适当而不是一成不变，既有条理又有原则。罚刑不是死刑，而是使人受到极大痛苦；不是靠巧辩来断狱，而要由贤良之人断狱，无不取其中正。要从供辞的差错中明察真情，不要把不当从轻的却从轻处理。要以哀怜和敬慎之心断狱，明白启用刑书，互相占验，都希望得到中正。刑罚和罚金，都要审慎判决。案件定案后必须使人信服，执行刑罚和罚金也必须使人信服。刑罚制度中，上等刑罚完备，并且有两种刑罚并用。王说：“啊！务必敬慎啊！”各官长和百姓，我的话充满戒惧；我敬慎对待刑罚，以德行来施刑。” 如今上天辅助人民，使君主与人民相配于天下；对于单独的供辞，要明察清理。人民的纷乱，没有不听取双方供辞而审理的。案件双方的供辞，不可以因私家之情而偏向任何一方。狱讼中的财货不是宝物，只有府库中的功绩才是可贵；要以众多罪责来回报贿赂，永远畏惧刑罚。不是上天不能做到中正，而是人自身决定命运。上天的刑罚如果不能达到极致，百姓就不会有善政施行于天下。王说：“啊！继承我的子孙，如今前往任事，要以什么为鉴？除了对人民施行中正的德行外，还要明白地听取这些话啊！”明智之人只以刑法为准，不作无穷尽的辞说；归结于五种极刑，都以中正为原则，便能获得福庆，接受君王嘉善的教诲，鉴戒于这吉祥的刑法【《史记》作“吕甫曰：诸侯有不睦者，言于王，作修刑辟《尚书》”】。史论说：昭王沉没于汉水，穆王不讨伐荆楚，却去征伐戎狄，岂不是荒谬吗？谋父具备老成持重的见识，进献典章谋略之辞，即使没有涉及这件事，君子仍然称许他。王道将要缺失，轻视德行而崇尚刑罚，《吕刑》就是因此而作的。然而其中哀怜、矜恤、悲悯之意反复申说，仍然保留了忠厚之遗风。评论者认为，古代五刑本来没有赎免；但只有在疑罪的情况下才赦免，并不是没有疑问也可以赎罪。‘罪疑惟轻’，大概也是承继了这种遗意吧？”},{ 召穆公 召穆公名叫虎，是召康公的后代，担任厉王的卿士。厉王昏庸无道，召公忧伤周王室遭受严重败坏，作《荡》诗来讽刺他【《诗序》说此诗是因“民劳”而作，也认为是穆公所作】。周厉王暴虐，国人纷纷诽谤他。召公告诉厉王说：“百姓已经不能忍受您的命令了。”厉王大怒，找到卫国的巫师，让他监视诽谤自己的人；巫师一报告，厉王就杀掉那个人。国人没有谁再敢说话，走在道路上只能用眼神示意。厉王很高兴，告诉召公说：“我已经能够制止诽谤了，百姓于是再也不敢说话。”召公说：“这只是堵塞言路。阻止百姓说话，比阻止河水更严重。河水被堵塞而决口，伤害的人一定很多，百姓也是这样。因此治理河流，就要挖开决口，使水得到疏导；治理百姓，就要宣通他们的意愿，使他们能够说话。所以天子听取政事时，要让公卿直到列士进献诗歌，盲人乐官进献典籍，史官进献史书，乐师进献箴言，瞍人进献赋，蒙人诵读，百工进谏，庶人传达意见，近臣竭尽规劝，亲戚加以补充并察看，盲人乐官和史官进行教诲，年长者加以修订，然后由君王斟酌采用，这样政事施行起来才不会违背常理。百姓有嘴，就像土地有山川一样；财物由此产生，就像土地有原野和肥沃低洼地一样；衣食也由此产生。百姓从口中宣说的话，善恶成败都由此兴起。推行善事并防备失败，是用来使财物、衣食丰足的。百姓在心里思虑，再从口中表达出来，事情成熟后便付诸实行，怎么可以堵塞呢？如果堵住了百姓的嘴，他们还能支持您多久呢？”厉王不听，于是国人再也不敢公开发表言论【《国语》】。过了三年，国人共同起兵袭击厉王，厉王逃奔到彘。厉王的太子靖【《史记》作“静”】藏在召公家中，国人包围了召公的家。召公说：“过去我多次劝谏厉王，厉王不听，以至于遭遇今天的灾难。如今如果杀死王太子，厉王难道不会认为我是在仇视他而怨恨发怒吗？侍奉君主的人，即使处境危险也不应结仇，即使受到怨恨也不应发怒，何况是侍奉天子呢？”于是召公让自己的儿子代替王太子，太子最终得以逃脱。召公、周公两位相国共同处理政务，号称“共和”【韦昭注：“彘地发生动乱时，公卿相互协调，共同整治政事，因此号称共和。’《纪年》和《鲁连子》都把共和解释为共伯和，详见《厉王纪》】。共和十四年，厉王死在彘地。太子靖在召公家中长大，两位相国于是共同拥立他，这就是宣王。宣王即位后，两位相国辅佐他，修明政法，使文王、武王、成王、康王遗留下来的风尚得到恢复，诸侯又重新尊奉周王室【《史记》】。宣王把申伯封在谢地，命令召公营建谢城让申伯居住。又命令他平定淮水以南的夷人，划定并治理那里的疆界和土地。宣王把圭瓉、秬鬯以及山川、土田赐给召公【《诗序》】。召公去世，谥号为“穆”。芮良夫

译芮良夫是芮伯的后代，担任厉王的大夫。厉王无道，芮伯芮良夫考察古代的道理，作训诫来引导厉王归于善道。等到执政的大臣和小臣，都反省自身。于是作《芮良夫》篇，芮伯说：“我这个小臣良夫考察道理和谋略来告诫您：百姓的父母应当使自己的治国之道达到完善；只要治道正确，就没有远方不来服从的；如果治道不正确，身边的臣子和妾媵也会背离百姓，使百姓归附有德之人。有德，百姓就拥戴；无德，百姓就把他视为仇敌。这些话在不远的过去已经得到验证。古人寻求广博的见闻，是为了作为鉴戒；如果不听取见闻，就是自己不知道。后来君主如果铲除百姓的祸害，那还不算真正铲除百姓的祸害；伤害百姓，便不是百姓的君主，而只是他们的仇敌。君主如果合于正道，百姓就归附；君主如果不合于正道，百姓只知道怨恨他。百姓多至亿兆，而君主只有一人；少数不能抵挡多数，君主岂不危险吗？唉，【阙】像这样。如今你们这些执政的小臣，只把贪婪和防范作为要务，却不勤修德行来防备灾难，百姓全都怨恨，财物耗尽枯竭，手脚无处安放，已经不能承受供养君主的负担。上天难道不会使国家混乱吗？我这个小臣良夫观察天下拥有土地的君主，他们的德行没有长久不变的，没有谁能代代保持德行，这正是君王的忧患。至于国人，祸患往往发端于人们忽视和轻视的地方，【阙】并不存在于那里，而是潜伏在变化将要发生的地方。我听说：凭言语选取人才，人们就会修饰自己的言辞；凭行为选取人才，人们就会竭尽自己的行动。修饰言辞没有用处，竭尽行动才能有所成就。” 只是你们这些小臣修饰言辞来侍奉君王，实际上党徒很多；君王表面上接受你们，最终却不能任用，彼此互相欺骗蒙蔽，最后连同你们一起覆亡。你们自以为有余，我却认为你们不足，应当敬慎地思考，靠德行来防备祸难。等祸难降临才后悔，后悔又哪里来得及？不要说‘这是我做的’，这正是你们自己的祸患【《周书》】。厉王喜欢荣夷公，良夫劝谏说：“王室恐怕要衰微了吧？荣公喜欢独占利益，却不知道大难将至。利益，是万物所产生的，也是天地所承载的；如果有人独占它，造成的祸害就多了。天地万物都将从中取用，怎么能够独占呢？引起的愤怒很多，却不加防备，大难正由此而来。把人民称作王的人，应当引导利益，使它上下流通，让神、人和万物都各得其所，还要像每日警惕一样害怕怨恨到来。所以《颂》诗说：‘思念文德昭著的后稷，他能够与上天相配，建立我们的众民，没有谁不得到你的适宜。’《大雅》说：‘陈列恩赐，使周道得以承载。’这不就是布施利益而又畏惧祸难吗？所以周朝才能延续到今天。如今君王学习独占利益，难道可以吗？平民独占利益，尚且被称为盗贼；君王如果这样做，归附他的人就少了。荣公如果得到任用，周朝一定会败亡。”后来荣夷公果然担任卿士，诸侯不再来朝享，厉王被流放到彘地【《国语》】。良夫作《桑柔》诗来表达悲伤悼念【《诗序》；其后世事迹见《地理志》】。史论说：厉王试图消除诽谤，良夫却直言劝谏，毫不顾虑；把独占利益比作盗贼，真是近乎危急的警告啊！彘地发生灾难时，召公杀掉自己的儿子来使太子脱身；而且空置天子之位十四年，诸侯没有改变天位，最终得以安定。如果不是召公忠诚到了极点，很少有不败亡的。正因为危难突然到来，仍然坚定不拔，最终达到依靠人事而胜过天命，召公确实做到了这一点。《尚史》卷二十五 钦定四库全书 《尚史》卷二十六　列传四 镶白旗汉军李锴撰 周朝诸臣传 虢仲　虢叔　虢文公 虢仲、虢叔，是王季的儿子，担任文王的卿士【《谷梁传》】。武王灭亡殷商后，把虢仲分封在西虢，把虢叔分封在东虢【《史记》】。平王时，虢叔倚仗险要地势而不修德行，郑国灭掉了它【杜预注：据郑氏《诗谱》，郑国灭虢在平王时】。虢仲的后代就是虢文公，文公担任宣王的卿士【贾逵注：虢仲之后；韦昭注：有人说是虢叔之后，不对】。宣王即位后，不亲自举行千亩籍田之礼【《史记》作宣王十二年】。虢文公劝谏说：“不可以。人民最重要的事情在于农业，上帝祭祀用的供品由此产生，人民的繁衍由此实现，各项事务的供给由此具备，和谐亲睦由此兴起，财货器用的繁殖由此开始，敦厚纯朴坚固的风俗由此形成。所以稷担任重要官职。古代太史顺应时令察看土地：阳气积聚充盈，土气震动萌发，农祥星在清晨居于正位，太阳和月亮运行到天庙之下，土地的脉气于是萌发。在适耕时令前九日，太史告诉稷说：‘从今天到初吉，阳气一同蒸腾，土壤肥力将要发动；如果不震动、不变化，地脉大概会充满而闭塞，谷物就不能生长。’稷把这些告诉王说：‘太史率领掌管阳气的官员命令我主管农事，说距离今天九日，土地将要一同发动。’王应当敬慎斋戒，亲自察看农事，不要改变时令。于是王派司徒告诫公卿、百官和庶民，司空在籍田旁修整祭坛，命农大夫都告诫农民使用农具，在时令到来前五日。” 乐师报告说协和之风已经到来。王已经在斋宫斋戒，百官和办事人员各自进入斋戒状态，三日之后，王才洗濯身体，享用甜酒。到了日期，郁人进献鬯酒，牺人进献醴酒，王灌鬯、饮醴，然后出行。百官和庶民全部跟随。到了籍田，后稷监督此事，膳夫、农正陈列籍田之礼，太史赞助王，王恭敬地依礼而行。王耕田一墢，接着依次分给三公耕作，庶民最后完成千亩籍田。之后后稷检查功效，太史监督；司徒检查人民，大师监督；宰夫陈设飨礼，膳宰监督；膳夫赞助王，王享用太牢，依次分尝，庶民最后进食。这一天，乐师率领掌管音乐的官员考察风气和土地，在籍田旁储藏谷物；东方、南方的钟声被收藏起来，按时分发给农民。稷于是遍告百姓，记录农事、协调劳作，说：‘阴阳分布，震雷使蛰伏之物出动；土地如果没有及时开垦，就归司寇负责。’于是命令他的属官说：‘巡行农师耕作第一遍，农正第二遍，后稷第三遍，司空第四遍，司徒第五遍，太保第六遍，大师第七遍，太史第八遍，宗伯第九遍，王则作最后的大规模巡行。’锄草、收获也同样如此。人民无不受到震动，恭敬勤勉地从事农业，修整田界，每天使用农具，及时不懈怠，财货器用因而不匮乏，人民和谐同心。这时王专心致力于农业，没有人在官职上谋求私利而妨害农功；三时从事农业，一时讲习武事，所以出征就有威势，守卫就有财力。” 这样才能取悦神明并使人民和谐，于是祭祀按时到来，布施也丰厚充足。如今，天子想要修复先王的事业，却抛弃农业这一大功；使神明的祭祀匮乏，使人民的财用困乏，将凭什么求取福佑呢？这是役使人民啊！”王不听【《国语》】。

译其后世事迹见《地理志》。仲山甫 仲山甫就是樊穆仲【韦昭注：仲山甫的食邑在樊，“穆仲”是他的谥号】，担任宣王的卿士【《诗》注：大概兼任冢宰和太保】。宣王十二年，鲁武公带着括和戏朝见宣王，宣王立戏为太子。仲山甫劝谏说：“不能这样立。这样做不合顺序，必然触犯；触犯王命，必然被诛杀。所以发布命令不能不合乎顺序。命令不能施行，政事就不能建立；政令施行却不合顺序，人民将抛弃上级。下属侍奉上级，年少侍奉年长，这才叫顺理。如今君王立诸侯，却扶立他的幼子，这是教导人们违逆。如果鲁国遵从，诸侯也仿效，王命将受到阻塞；如果鲁国不遵从而诛杀它，就是君王亲自诛罚自己的命令。这件事，诛杀也错，不诛杀也错。天子应当好好谋划。”宣王最终还是立了戏。鲁侯死后，鲁人杀死戏，拥立伯御。韦昭注说：“伯御就是括。”《史记》说：“戏即位，这就是懿公。”九年，懿公哥哥括的儿子伯御与鲁人一起攻杀懿公，自己即位。班固《人物表》说：“伯御，是懿公哥哥的儿子。”与《史记》相合。宣王讨伐鲁国，立孝公为君，从此诸侯彼此不和。宣王想找一个能够引导、训诫诸侯的国君，仲山甫说：“鲁侯孝。”王说：“你凭什么知道？”回答说：“他恭敬地奉事明神，敬重侍奉年长者；征收赋税、施行刑罚，必定询问遗留下来的训诫，参考旧日的事实；不违背所询问的事情，不触犯所参考的意见。”王于是命鲁孝公居于夷宫。宣王三十九年，在千亩交战，王师被姜氏之戎大败。宣王既已丧失南国的军队，又在太原检阅人民。仲山甫劝谏说：“人民不能这样检阅。古代不直接检阅人民，也能知道人数多少：司民核对孤儿、死亡者，司商核对姓名，司徒核对军旅，司寇核对奸邪，牧核对职事和工役，协官核对变更，场官核对收入，廪官核对支出。这样，人数多少、生死、出入、往来，都可以知道。对此还可以根据事务加以审查。王在籍田治理农事，在农闲时搜阅军队，在籍田锄草、收获，在庄稼成熟后举行秋祭，在时令结束后进行狩猎。这些都是熟悉人民数量的方法，又何必另行检阅呢？不认为人民少而大规模检阅他们，是显示人民少而厌恶政事；处理政务时显示人民少，诸侯就会躲避；治理人民却厌恶政事，就无法发布赋税命令；无缘无故检阅人民，又是上天所厌恶的，会损害政事并妨碍后代。” 王最终还是检阅了人民【《国语》】。后来有个叫樊皮的人，惠王十三年，樊皮【杜预注：周朝大夫】背叛惠王，惠王命虢公逮捕他，押送回京师【《左传》】。史论说：不举行千亩籍田之礼，招来了姜戎的失败；又检阅人民，这是在原有过错上加重。宣王本是中兴之主，却抛弃功业、损害政事，刚愎自用，不听劝谏，传到一代便灭亡，终于日渐衰败而不能振兴，难道没有原因吗？君主职事有所缺失，只有仲山甫能够补救，虢文公也做到了这一点。尹吉甫　方叔　南仲　仍叔【附伯奇】尹吉甫担任内史，方叔担任卿士，南仲担任将领，一同侍奉宣王。吉甫具有文武才干，周王室衰微，玁狁的势力强盛，宣王命吉甫率军讨伐，取得功劳后归来。诗人作《六月》诗赞美他【《诗》注】。宣王的舅父申伯出封到谢地，吉甫赞美宣王能够建立诸侯国、亲近诸侯，作《崧高》诗。召公平定淮夷，作《江汉》诗；韩侯来朝，作《韩奕》诗；仲山甫筑齐城，作《烝民》诗。这些都是为了赞美宣王、勉励诸臣【《诗序》】。方叔征伐玁狁，后来荆蛮背叛，便出兵讨伐并使其服从。南仲也接受王命，征伐玁狁，修筑朔方城，又讨伐西戎，又跟随王征伐淮夷、徐国，都有功劳【《诗》注】。仍叔也侍奉宣王。宣王有平定乱局的志向，遇到灾害便警惧，反省修身，想要消除灾害。仍叔作《云汉》诗来赞美他【《诗序》】。春秋时期有仍叔的儿子吉甫，他的儿子伯奇非常孝顺，后母诬陷他，伯奇被放逐到野外。宣王出游，吉甫跟随，伯奇作歌来表达感伤。宣王听到后说：“这是孝子的言辞。”吉甫于是到野外寻找伯奇，并杀死了后母【《琴操》别本】。《琴操》的《履霜操》是尹伯奇所作。伯奇没有罪，却因后母的谗言被驱逐，于是收集菱角、荷叶做衣服，采楟花充饥，清晨踏着寒霜，自伤被放逐；于是拿琴弹奏，作歌说：“早晨踏着霜啊，采摘清晨的寒意；父亲不能明察我的心啊，却听信谗言；孤儿与亲人离别啊，仿佛肺肝被推裂；我有什么罪过，竟遭上天这样的灾难和痛苦；死了也不能与亲人同处啊，恩爱竟然有偏；谁能回头看顾我，知道我的冤屈？”曲终后投河而死。《琴清英》说，尹吉甫的儿子伯奇非常孝顺，后母诬陷他，他投江而死，身穿荷叶，腰系水藻，忽然梦见水仙，水仙赐给他美药；他只想着奉养亲人，放声悲歌，船夫听见后便学习传唱。吉甫听到船夫的歌声，怀疑像是伯奇的声音，便拿琴作《子安之操》。《说苑》说，王国子有前妻所生的儿子伯奇，后妻所生的儿子伯封；后母想让自己的儿子立为太子，便对王说：“伯奇喜欢调戏妾。” 王不相信，后母便说：“让伯奇到后园去，我从他旁边经过，王登台观看，就可以知道了。”王依照她的话去做。伯奇到了园中，后母暗中抓了十多只蜜蜂，放在单衣里，经过伯奇时说：“蜜蜂蜇我。”伯奇便从她衣服里取出蜜蜂杀死。王远远看见这一幕，于是驱逐伯奇。《孟子》注说伯奇作了《小弁》诗。曹植说尹吉甫杀死伯奇，他的弟弟伯封作《黍离》诗。考察《琴操》的各种说法，都迂曲荒诞；《说苑》的说法尤其牵强附会，而《小弁》《黍离》诗的这种解释，过去也没有听说过。杜伯　左儒【附隰叔】杜伯，是陶唐氏的后代。在夏朝称御龙氏，在商朝称豕韦氏【《左传》】。商朝末年，豕韦在唐地建立国家；周成王灭掉唐国，把豕韦迁到杜地，这就是杜伯【杜预注】。

译到了宣王时，杜伯和左儒交情友善。宣王将要杀杜伯，但杜伯并没有罪。左儒争辩，反复劝谏九次，宣王仍不答应。王说：“分别君主和朋友、把二者区别对待的，正是你。”左儒回答说：“臣听说，君主之道与朋友相悖时，就顺从君主而诛杀朋友；朋友之道与君主相悖时，就率领朋友违抗君主。”王发怒说：“改变你的说法就能活，不改变就死。”左儒回答说：“臣听说古代的士，不会枉曲道义来苟且求死，也不会改变言辞来求生。所以臣能够揭明君主的过错，以死证明杜伯无罪。”王杀死杜伯，左儒也为此而死【《说苑》】。宣王四十六年，王在圃地会合诸侯打猎。正午时分，杜伯乘着白马、驾着白车，穿朱衣、戴朱冠，手执朱弓朱箭，射中王，箭射中心脊骨折断，王死在车中，伏在弓袋上【《墨子》】。杜伯的儿子名叫隰叔。杜伯死后，隰叔为躲避周朝的灾难逃到晋国，生下士蒍，成为范氏的先祖【《国语》】。周朝《春秋》说，杜国之伯名叫恒，是周朝大夫。宣王的宠妾女鸠想与他私通，杜伯不同意。女鸠向宣王诉说，称：“恒私下与妾交往。”宣王相信了她，把杜伯囚禁在焦地。杜伯的朋友左儒为他争辩，劝谏九次，宣王都不听。王派薛甫和司工锜杀死杜伯，左儒也为他而死。杜伯死后，竟然被人看见了。王说：“恒犯了什么罪？”便召来祝官，把杜伯的话告诉他。祝官说：“当初杀杜伯，是谁和大王谋划的？”王说：“是司工锜。”祝官说：“那就杀掉司工锜来向杜伯谢罪。”王于是杀了司工锜，命祝官向杜伯谢罪。司工锜以人的形状来到王面前，说：“臣有什么罪？”王告诉皇甫说：“祝官和我谋划杀人，被杀的人又都以人的形状出现，怎么办？”皇甫说：“杀掉祝官，一并向他们谢罪。”祝官也以人的形状来到，说：“我怎么知道这些？为什么把这当作罪过而杀我？”三年后，王在圃田游猎，随从遍布原野。正午时分，杜伯乘白马、驾白车，司工锜在左边，祝官在右边，穿朱衣、戴朱冠，从道路左边出现，手执朱弓朱箭，射中宣王，箭射中心脊骨折断，宣王伏在弓箭上死去。《国语》说，杜伯在鄗地射杀宣王。史论说：宣王是明智的君主，却杀死左儒；吉甫是贤能的父亲，却放逐伯奇。忠臣孝子遭受天命的摧折，并不只是遭逢昏暴君主的凶恶锋刃。可悲啊！伯阳父 伯阳父是周朝大夫【韦昭注】。《史记》中周太史唐固注说：“周朝柱下史老子。” 幽王三年【《史记》作二年】，西周三条河流都发生地震。伯阳父说：“周朝将要灭亡了！天地之气运行有序，不会失去常序；如果超过常序，就是人民将要发生动乱。阳气潜伏而不能出来，阴气退避而不能蒸腾，于是发生地震。如今三条河都发生地震，这是阳气失去位置而压伏阴气。阳气失位而处于阴中，河流源头必然堵塞。水土流通，才能供人民使用；水土不流通，人民就缺乏财货和器用，不灭亡还等什么？从前伊水、洛水枯竭而夏朝灭亡，黄河枯竭而商朝灭亡。如今周朝的德行已经像夏、商两代衰亡之际，河流源头又堵塞了。堵塞必然枯竭，国家必定依托山川；山崩川竭，就是国家灭亡的征兆。河流枯竭，山就必然崩塌；如果国家灭亡不超过十年，这是天数的周期。上天所要抛弃的国家，不会超过这个周期。”这一年，三条河流枯竭，岐山崩塌【《国语》】。幽王废黜申后和太子，立褒姒为王后，立伯服为太子。伯阳父说：“祸患已经造成了，没有办法了【《史记》】。” 十一年，幽王被灭，周王室向东迁徙【《国语》】。史伯 史伯是周朝太史。郑桓公友担任司徒，很得周地民众和东土人的拥护。他向史伯询问说：“王室多有变故，我害怕祸及自身，究竟可以逃到什么地方保全性命？”史伯回答说：“王室将要衰微，戎狄一定会兴盛，不能逼近他们。成周一带，南面有荆蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐，北面有卫、燕、翟、鲜虞、潞、洛、泉、徐、蒲，西面有虞、虢、晋、隗、霍、杨、魏、芮，东面有齐、鲁、曹、宋、滕、薛、邹、莒。这些国家如果不是王室旁支、同母兄弟和甥舅，就是荆蛮、戎狄之人。不是亲属的就顽强难制，不能进入。大概只有济水、洛水、黄河、颍水之间吧？那里是子爵、男爵的小国，虢、郐最大。虢叔倚仗权势，郐仲倚仗险要地势，二者都有骄傲奢侈、懈怠轻慢之心，又加上贪婪冒进。您如果以周王室有难为理由，把家属和财货寄托给他们，他们不敢不答应。等周室混乱而疲敝，他们既骄傲又贪婪，一定会背叛您。您如果凭成周的民众，奉天子的辞命讨伐有罪之人，就没有不能取胜的。假如攻克这两个城邑，鄢、蔽、补、丹、依、防、厯、莘等地就都是您的土地。前面以莘为屏障，后面靠黄河，右边依洛水，左边依济水，以芣騩山为主山，以溱水、洧水为食水，修明典章刑法来守护它，这样才可以稍稍稳固。” 公问：“南方不可以去吗？”老子回答说：“荆子熊严生有四个儿子：长子伯霜、次子仲雪、三子叔熊、幼子季紃。叔熊因逃难到濮地而改从蛮俗，季紃于是即位。防氏准备发动拥立叔熊的祸乱，又遇祸难而未能成功【叔熊逃奔濮地而随从蛮俗，季紃即位后，大夫防氏准备拥立叔熊，又遇祸难而未能成功】；这是上天启发他的心志，而且他非常聪明和谐。大概我听先王的大臣说过：上天所启发的人，十代都不会衰替；他的子孙一定会光大、开拓疆土，不可逼迫。而且他还是重黎的后代。黎是高辛氏的火正，因为品德淳厚、光明盛大，使上天显明、地德厚重，光辉照耀四海，所以受命称为祝融，功劳很大。凡是成就天地大功的人，他们的子孙没有不显赫的，虞、夏、商、周就是这样。虞幕能听察和协之风而制作音乐，是使万物生长的人；夏禹能专心平治水土，使各种民众各得其所；商契能调和五教，使百姓得到保全；周弃能播种百谷、疏导水利，使人民得到衣食；他们的后代都成为王、侯、公、伯。祝融也能彰显天地的光明，使柔善美好的材质生成；他的后代八姓在周代尚未有侯伯【八姓：祝融的后代为己、彭、秃、妘、曹、斟、芊等姓】而辅佐前代治理万物，昆吾已经做了夏伯【昆吾是祝融之孙、陆终第二子，名樊，为己姓】，大彭、豕韦已经做了商伯【大彭是陆终第三子，名籛，为彭姓；豕韦是彭姓的别封】。”

译董姓的鬷夷、豢龙，已经被夏灭掉了【董姓是飂叔安的后裔，其子董父因善于驯龙而侍奉帝舜，被赐姓董氏，称豢龙，封在鬷川；夏兴起时，又在孔甲以前另行封鬷夷，后来被灭】；彭姓的彭祖、豕韦、诸稽，已经被商灭掉了【彭祖就是大彭，豕韦、诸稽是他的后代另行受封者】；秃姓的舟人，已经被周灭掉了【秃姓是彭祖的支裔，舟人是国名】；妘姓的邬、郐、路、偪阳【陆终第四子名求言，为妘姓，封于郐、邬、路、偪阳，都是其支系的封国】；曹姓的邹、莒【陆终第五子名安，为曹姓，封于邹】，都只是采邑或属国，有的在王室一方，有的在夷狄之地，数也数不清，而且又没有美好的声誉，必定不能兴盛。斟姓已经没有后代【斟姓是曹姓的支系，不是斟灌、斟寻】。祝融后裔中将兴盛的，大概在芈姓吧？防越一支不足以受命【防越是芈姓的支系，楚国熊绎的六世孙熊摰患有恶疾，自己弃居防地】；蛮芊已经完全蛮化了【蛮芊，指叔熊在濮地随从蛮俗】。只有荆国确实有光明的德行，等到周朝衰落，它一定会兴起。” 姜、嬴、荆、芊四族，实际上都在同姬姓诸侯轮流相互抗衡。姜姓是伯夷的后代，嬴姓是伯翳的后代。伯夷能够以礼事奉神灵，辅佐尧；伯翳能够辨察百物，辅佐舜。他们的后代都没有失去祭祀，却还没有兴盛起来。周朝衰落时，他们的兴盛大概就要到来了。公问：“谢以西的九州怎么样？”老子回答说：“那里的百姓贪婪而残忍，不能凭借他们成事。只有谢、郏之间【虢、郐在郏县以南，谢在郏县以北】，那里的国君奢侈骄纵，百姓怠惰懒散；如果他们的国君还没有达到周德，换一个国君再用周朝的教化训导他们，那就容易取得，而且可以长久任用。”公问：“周朝大概会衰败吗？”回答说：“几乎一定会衰败。《大誓》说：‘百姓想要的，上天一定顺从。’现在周王舍弃崇高、明察、显赫的品德，却喜好谗言邪恶和昏暗蒙昧，厌恶正直丰盈的人，亲近顽劣固陋的童仆，舍弃和谐而取同一。和谐才能产生万物，只求相同便不能继续。用不同的东西调和不同的东西，叫作和，所以能够丰富增长，使万物生长；如果只用相同的东西来补益相同的东西，最终就会全部废弃。因此先王把土、金、木、水、火混合起来，形成万物；所以调和五味来调适口味，使四肢刚健来护卫身体，调和六律来使耳朵聪敏，端正七体来役使心志，平定八索来成就人，建立九纪来树立纯厚的德行，合并十数来训导百体，产生千种品类，完备万方事物，计算亿万事务，裁成兆类万物，收取经常的赋入，直到姟极【经，常也；姟，完备】。” 【也万万说：姟王收取固定的收入，计算九姟之数】所以王者居有九畡之田，收取经常收入来供养兆民。周王若能遵循训导并加以运用，和谐欢乐就会如一。像这样，才是和谐的最高境界。于是先王从异姓中聘娶王后，从适当的地方求取财物，选择臣下、任用谏官和乐官，并广泛讲习各种事物，致力于和谐地运用它们。声音单一就没有人听，事物单一就没有文采，味道单一就没有滋味，事情单一就没有可讲的内容。周王将要抛弃这些类别，而同顽固之人一味求同。上天夺去了他的明察，他想不受弊害而得到好处，能办得到吗？虢石父是一个谗谄、巧言逢迎的人，却立他为卿士，这就是同顽固之人。舍弃聘立王后而立宫中妾侍，是喜好固陋。侏儒、戚施都在身边侍奉，是亲近顽童。周朝法度不明，却听从妇人的话，是任用谗邪。没有建立卿士制度，却让妖邪之人试用并获得宠幸，是昏暗蒙昧。这些事情不能长久。而且宣王时有童谣说：“檿弧箕服，实亡周国。”宣王听到后，有一对夫妇正在卖这种器物，宣王派人逮捕并杀了他们。宫府的小妾生了一个女儿，但不是王子所生，害怕而把她抛弃了。这个人把她收养起来，逃奔到褒地。褒人犯罪，便把她当作人质献给周王，周王于是留下并宠爱这个女子，使她最终成为王后，生下伯服。” 上天产生这个女子，已经很久了。她所造成的毒害，将会很大，只是在等待淫乱的德行来加重它。毒害酝酿得越精熟【精熟就是酋腊，达到极点】，杀伤就会越迅速。申、缯和西戎正在强盛【申为姜姓，是太子宜臼的舅国；缯为姒姓，是申的盟国】，王室正骚乱，却还要放纵欲望，不是很困难吗？周王想杀掉太子来成全伯服，必定要向申国索取太子。申人不交出他，周王一定会攻打申国。如果攻打申国，缯国和西戎联合攻打周，周就守不住了。缯国和西戎正要报德于申国，申、吕两国正强盛，他们又深爱太子，这一点也一定可以知道。周王的军队如果在那里救援申国，也必然如此。周王心中愤怒，虢公又顺从他。周的存亡，至多不过三年。君王如果想避开这场灾难，应当赶快谋划办法。时机一到才想求助，恐怕就来不及了。公问：“如果周衰落，姬姓诸侯中谁会兴起？”回答说：“我听说，武王确实彰明了文王的功业；文王的福祚尽了，恐怕武王的后代会继承吧？武王的儿子有应、韩两国，不在晋国吗？晋国凭险而立，又邻近小国，如果再施加德政，就可以大大开拓疆土。”公问：“姜、嬴两姓中谁会兴起？”回答说：“国家强大而且有德的，将近于兴盛。秦仲、齐侯，是姜、嬴两姓中的俊杰。” 而且齐国强大，它大概将要兴起吧？”公听后很高兴，于是把妻子儿女和财物寄托给虢、郐两国，虢、郐接受了，十个城邑都有寄居之地。幽王八年，桓公任司徒；九年，王室开始骚乱；十一年，幽王去世。到平王末年，秦、晋、齐、楚相继兴盛。秦景襄王于是取得周的土地；晋文侯于是安定周室；天子使齐庄公、齐僖公于是稍稍成为霸主；楚蚡冒于是开始开拓濮地【《国语》】史论说：事物将要发生变化时，能够预先认识的人，常常能窥见它的端倪。确实，所谓预先见识，是道的外在华饰，也是愚昧的开始。《史记》说：“老子，字伯阳。有人说他活了一百六十岁，有人说活了二百岁。”考察幽王到定王有一百七十多年，所以怀疑伯阳父和老子就是同一个人；但是否确实如此，还不能确定。现在另行为老子立传。周后妃传　太姜 太姜，是有吕氏的女儿。韦昭注说：“齐、许、申、吕，是四岳的后代，也是太姜的家族。” 太王娶她为妃，生下太伯、仲雍、王季。她贞正柔顺，遵循正道，没有过失。太王谋划事情或迁徙时，一定同太姜商议【《列女传》】。太任 太任，是挚国任氏的次女。韦昭注说：“挚国为任姓，是奚仲、仲虺的后代，也是太任的家族。” 王季娶她为妃。太任性情端正专一、诚实庄重，只实行德行。她怀孕后，眼睛不看邪恶的颜色，耳朵不听淫荡的声音，口中不说傲慢的话，能够用这些实行胎教。她在猪圈中小便时生下了文王【《列女传》】。

译《宋书·符瑞志》说：太任梦见一个长人，因而感应，在猪圈中生下昌；太姒，就是邑姜。太姒，是有防姒氏的女儿。韦昭注说：“杞、鄫二国为姒姓，是夏禹的后代，也是太姒的家族。” 她仁慈而明白正道，文王赞美她，便造船搭桥，亲自到渭水迎娶她。太姒进门后，思念并亲近太姜、太任，早晚勤劳，以修行妇道，号称文母。文王治理阳道而掌管外事，文母治理阴道而掌管内事。太姒生下武王，周公教导诸子；他们从小到大，从未见过邪僻的事情【《列女传》】。大纪娶有莘氏之女，名叫太姒。太姒不嫉妒，而西伯在内政方面也有德行。这正是德政得以流布、风俗教化得以大兴的原因。《诗》传说：“文王的妃子姒氏，希望得到贤淑女子来共同管理内政。”于是作《关雎》。邑姜是太公的女儿，武王的妃子。她在内宫修明教化，生下太子诵【《帝王世纪》】。宣姜后 宣姜，是齐侯的女儿，宣王的王后。她贤明有德，凡是不合礼的事不说，不合礼的事不做。宣王常常早睡晚起，王后和夫人们也不出房门。姜后摘下簪子和耳饰，到永巷等待治罪，并让她的傅母向周王传话说：“我的才能不足，我的淫乱之心已经显露出来了，以至于使君王失礼、晚于规定时间上朝，显出君王贪恋女色而忘记德行。假如贪恋女色，必然喜好奢侈；欲望无穷，正是祸乱兴起的原因。祸乱的兴起，是从婢妾我开始的，谨请治我的罪。”周王说：“是我没有德行，确实是我自己有过错，不是夫人的罪过。”于是恢复姜后的地位，并勤于政事，早晨上朝，晚上才退朝，最终成就了中兴的声名【《列女传》】。《琴录》说：“宣王有一张琴，名叫‘向风’，琴背刻着铭文：‘墙有耳，伏寇在此。’这是武王遗留下来的器物。宣王每次上朝见姜后，总是用这段铭文提醒自己，弹奏此琴。宣王因此更加战战兢兢，不敢忘记。” 房后 房后，是昭王的王后。房后确实有失德之处，和丹朱相合。丹朱凭借自身与她相配，生下穆王【《国语》】。申后 申后是申侯的女儿，做幽王的王后，生下太子宜臼。幽王宠爱褒姒，褒姒生下伯服，于是废掉申后，废黜太子【《史记》】。申后作了《白华》诗【《诗》注】。《诗序》认为这是周人讽刺幽王的诗。幽王废黜申后，天下诸侯受其影响，便以妾为妻，以庶子代替嫡长子。周王不能治理，周人于是作了这首诗。褒姒 褒姒是幽王的王后。从前夏后氏衰落时，有两条神龙停留在夏帝的庭院中，说：“我们是褒地的两位君主。”夏帝占卜是杀掉它们、赶走它们还是留下它们，没有一种结果吉利。又占卜请求取它们的唾液收藏起来，才得到吉兆。于是陈列财帛，向神龙祷告，神龙消失了，但唾液还在；夏帝便把它装入匣中收藏起来。夏朝灭亡后，这件器物传给殷；殷灭亡后，又传给周。三代相传，没有人敢打开它。到厉王末年，打开观看，唾液流满庭院，无法清除。厉王派妇人裸身喧噪驱赶，唾液化成黑色大鳖，进入王后的宫中。后宫的童妾年幼时遇到它，成年后怀孕，没有丈夫却生下一个女儿，害怕而把她抛弃。宣王时，童女唱歌说：“檿弧箕服，实亡周国。”宣王听到后，有一对夫妇正在卖这种器物，宣王派人逮捕并杀了他们。他们逃亡途中，看见先前后宫童妾抛弃在路上的妖女，听见她夜间啼哭，怜悯她而收养了她。夫妇于是逃奔到褒地。褒人犯罪，请求把童妾所抛弃的女子献给周王，以此赎罪。《列女传》说：褒人褒姁有罪受审，便献上这个女子来赎罪。幽王接受她并宠爱她，于是释放了褒姁。那个被抛弃的女子出自褒地，这就是褒姒。幽王三年，周王在后宫见到她而喜爱她，生下伯服。于是废掉申后和太子，以褒姒为王后，以伯服为太子。《列女传》说：幽王被褒姒迷惑，出入都同她乘车，不顾国家政事；纵情驰骋、射猎，不按时节，只为满足她的心意；饮酒沉溺，夜以继日。褒姒不喜欢笑，幽王想让她笑，想尽各种办法她也不笑。幽王设置烽火并击鼓，有敌寇到来就点燃烽火，诸侯全都赶来；诸侯到了却没有敌寇，褒姒才大笑。幽王很高兴，便多次点燃烽火。后来诸侯不再相信，来的人也越来越少。申侯和缯国、西夷、犬戎攻打幽王，幽王点燃烽火征召军队，却没有军队到来，最终在骊山下杀死幽王，俘虏了褒姒【《史记》】。《吕氏春秋》说：周居住在酆、镐，靠近戎人，便和诸侯约定修筑高大的堡垒，在王道上设置鼓台，把鼓放在上面，使远近可以相互听见。一旦戎寇到来，就传递鼓声，告知诸侯发兵，诸侯都会来救天子。戎寇曾经到来，幽王击鼓，诸侯的军队都赶来，褒姒非常高兴。幽王想让褒姒发笑，于是多次击鼓，诸侯的军队多次到来却没有敌寇。后来戎寇真的到来，幽王亲自抵御，最终死在骊山下，成为天下人的笑柄。纪季姜

译纪季姜是桓王的王后，字季姜，属于纪姓【杜预注】。桓王十六年【桓公八年】，祭公到鲁国，替周王到纪国迎娶王后；第二年，纪季姜归入京师【《左传》】。王姚 王姚是庄王的妾，受到庄王宠爱，生下王子颓【《左传》】。惠后 陈妫是陈国的女子，惠王的王后。惠王元年【庄公十八年】，虢公、晋侯、郑伯派原庄公到陈国迎娶王后。陈妫归于京师，这就是惠后。她生下襄王和王子带。带受到惠后的宠爱，惠后准备立他为王，但还没有来得及，惠后就去世了。襄王十六年【僖公二十四年】，子带率领狄人的军队攻打周王。王的御士准备抵御，周王说：“先后会怎样看我？宁可让诸侯来谋划这件事。”于是出奔。国人接纳子带。第二年，晋国护送周王回国，杀死子带【《左传》】。叔隗 叔隗是狄人的女子，姓隗【《国语》】。她是襄王的王后。襄王十六年【僖公二十四年】，周王派狄人攻打郑国，夺取栎地。周王感激狄人，便把狄女立为王后，这就是隗氏。王子带和隗氏私通，周王废黜隗氏，子带便率领狄人的军队攻打周王。周王逃往郑国，子带带着隗氏居住在温地。第二年，晋国护送周王回国，从温地捉到子带并杀了他【《左传》】。定后 姜氏是齐国的女子，定王的王后。定王四年【宣公六年】，周王派子服【大夫】到齐国求娶王后。冬季，召桓公到齐国迎接王后【《左传》】。灵后 姜氏是齐国的女子，灵王的王后。灵王十一年【襄公十二年】，灵王向齐国求娶王后，齐侯答应了这门婚事。周王派阴里【大夫】订立婚约。十四年【襄公十五年】，官师刘夏随同单靖公到齐国迎接王后【《左传》】。赞说：三位母后相继辅佐，于是周朝兴盛。到了周朝后期，一个女子竟使它灭亡。《诗》说：“显赫的宗周啊，被褒姒毁灭了。”大概是哀叹它毁灭得太容易了。文王诸子传【富辰说：管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、▯、郜、雍、曹、滕、毕、原、鄷、郇，是文王的昭支。现在只有十二个儿子可以考见。郜子只在《春秋》中出现一次】伯邑考、周公【另有传】。伯邑考是文王的长子。《史记》说兄弟十人，只有发、旦贤能，所以文王舍弃伯邑考而立发为太子。这种说法不对，大概是因为伯邑考先死了。武王同母的兄弟有十人，母亲是太姒，太姒是文王的正妃。长子就是伯邑考，次子是武王发【有本纪】，次子是管叔鲜【无后】，次子是周公旦【后来有世家】，次子是蔡叔度【有世家】，次子是毛叔郑【详见《地理志》；《史记》作曹叔振铎。按《左传》，卫国祝佗说：“武王的同母弟有八人，周公为太宰，康叔为司寇，▯季为司空。五位叔父没有官职，难道是因为年长年幼吗？曹国是文王的昭支。曹与文王同为文王之子，却称为文王的昭支，说明他不是武王的同母弟。杜预注说：五叔是管叔鲜、蔡叔度、成叔武、霍叔处、毛叔郑。现在依从《左传》】；次子是成叔武【见《志》】，次子是霍叔处【见《志》】，次子是康叔封【见《世家》】，次子是冉季载【见《志》和《史记·世家》】。伯邑考被拘留在殷国，替纣王驾车，纣王把他烹煮成羹，赐给文王说：“圣人应当不会吃自己儿子的肉羹。”文王得到后还是吃了。纣王说：“谁说西伯是圣人？吃了自己儿子的羹，尚且不知道啊【《帝王世纪》】。”

译他的后代没有可传述的记载。管叔鲜、蔡叔度、霍叔处。管叔鲜、蔡叔度、霍叔处，都是文王的儿子。武王把叔鲜封在管，把叔度封在蔡，把叔处封在霍；他们辅佐纣王之子武庚禄父治理殷的遗民，这就是三监【《大纪》】。武王去世，成王年幼，周公旦专门主持王室政务。群叔散布流言，怀疑周公会对成王不利，于是挟持武庚发动叛乱。周公旦奉王命讨伐并诛杀武庚【《史记》】。在商地杀死管叔，把蔡叔囚禁在郭邻，给他七辆车。《史记》说：放逐蔡叔，把他迁徙出去，给他十辆车、七十名徒众。把霍叔降为庶人，三年之内不许他参与贵族礼仪【《尚书》】。管叔被诛杀，死后没有后代。蔡叔的儿子仲，见《世家》中的传记。蔡国传到侯齐时，被楚国灭掉。霍国被晋国灭掉。毛叔郑、成叔武、▯季载。毛叔郑封在毛，成叔武封在郕，▯季载封在▯。《索隐》说：载是名，季是字。毛叔的爵位是公。《尚书·顾命》称他为公，后来《春秋》称他为伯，或许是因为爵位被降黜了。他担任成王的卿士。成王将死时，毛公和其他大臣共同接受顾命，拥立康王【《尚书》；他的后代见《地理志》】。成叔武的事迹没有记载【他的后代见《地理志》】。▯季载有驯顺的品行，周公举荐他担任司空，来辅佐成王。他的治理在天下享有美好的声誉，他的后代没有可考见的记载【《史记·世家》】。康叔封。康叔封跟随武王攻克殷，被封在东土，治理殷的遗民，这就是卫国。康叔作《康诰》，周王这样说：“大侯啊，我的弟弟、小子封，你要想到你那伟大的先父文王；他能够彰明德行，谨慎用刑，不敢侮辱鳏寡，任用应当任用的人，敬重应当敬重的人，威严地对待应当威严对待的人，彰显百姓，从而开始建立我们的区夏，并超过我们一两个邦国，以治理我们西方的土地。正因为这样护佑并覆盖万民，声名传到上帝那里，上帝嘉许，于是上天降下大命。文王消灭了戎殷，广大地接受了上天的命令，使殷国和殷民都得到治理。我的兄长很勉力，所以你这个小子封，才在这东土。”周王说：“啊，封，你要记住！现在百姓将要恭敬地遵循你先父文王，继承并听取合乎德行的话；你去广泛寻求殷代先哲王的道理，用来保全治理百姓。你要深远地思考商代年高有德之人，存心体察他们的教训；另行寻求古代先哲王的言论，用来安定保全百姓，弘扬上天的道理，使德行充实于自身，不要废弃王命。”周王说：“啊，小子封，百姓的疾苦就是你的疾苦，要恭敬啊！上天威严，辅助诚信；民情非常容易看见，而小民难以保全。你去竭尽心力，不要安逸享乐，而要治理百姓。我听说：怨恨不在于事情大，也不在于事情小，只在于施惠还是不施惠，勤勉还是不勤勉。你这个小子封，所承担的职责，就是广泛地响应王命，保全殷民，也就是帮助周王承当天命，造就新民。” 周王说：“啊，封，要恭敬地明察刑罚！有人犯小罪，不是过失，而是一直自己制造不合常法的行为，即使罪小，也不可不杀。有人犯大罪，不是惯犯，只是遭遇灾祸而偶然如此，已经说明并穷尽了他的罪过，这种人就不可以杀。周王说：“啊，封，有条理地处理政事，这才是大大彰明政教。百姓要勉力和睦；如果有人有疾病，百姓就要全部抛弃过失。像保护婴儿一样保护百姓，百姓就能安康得到治理。不是你封可以随意刑人杀人，不要任意刑人杀人；又说：不是你封可以随意割鼻、割耳，不要任意割鼻、割耳。”周王说：“关于外事，你要陈述这些法则，统率众官，使殷代刑罚有条理。又说：对于重要囚犯，要反复思考五六日，直到十日或更久，才彻底审断重要囚犯。”周王说：“你要陈述这些法则和刑罚，审断殷人的常法案件，使用合宜的刑罚和合宜的杀戮，不要按次序草率处置。你封啊，你尽力谦逊地说：‘这就是秩序。’但只说自己还没有谦逊行事。你这个小子，未必有像你封这样的心；我的心意和德行，只有你知道。凡是百姓自己获罪，盗窃、抢劫、奸邪作乱，以财货为目的杀人，凶恶而不怕死，没有不被憎恨的。”周王说：“封，首恶是最大的可憎者，何况不孝不友的人：儿子不能恭敬地奉行父亲的事务，使父亲的心受到重大伤害；父亲不能慈爱儿子，反而憎恨儿子；弟弟不能想到上天明示的兄弟关系，不能恭敬兄长；兄长也不体念抚养弟弟的忧苦，对弟弟很不友爱。这些人都对我们执政者犯了罪。上天把人伦赐给百姓，却使它大为混乱，说：应当赶快依照文王所制定的刑罚，这些人不予赦免，不能遵循大法，何况外姓庶子。” 训导者应当是正直之人，以及小臣和诸侯使者；要分别播布教化、造就百姓。若只求大的声誉而不思考、不任用，不体恤君主，这就是引导恶行，只会令我憎恶。你应赶快依照这些合宜的原则施行诛杀。又有君主和长者不能治理自己的家人，以及小臣和外朝正官，只知道威严虐待，极大违背王命；这不是用德行来治理。你也不可不敬重常法，要依此使百姓宽裕，铭记文王的敬慎。这样使百姓宽裕，并说：我若有所成就，那么我这个人就会感到喜悦。周王说：“封，你要明察，使百姓得到吉祥安康；我将依照殷代先哲王的德行来安定治理百姓，作为求取治道的准则。何况现在百姓没有不趋向安适的；如果不能引导他们，就无法治理那个国家。周王说：“封，我不能不把关于德行和施刑的道理告诫你。现在百姓不得安宁，还没有安定他们的心，使他们反复趋向正道而不能完全同心；如果上天因此惩罚杀戮我，我也不怨恨，因为罪过不在于大小，也不在于多少，何况还希望它显明地传闻于上天。周王说：“啊，封，要恭敬啊！不要制造怨恨，不要采用错误的谋略和不合常法的做法来判断此事；要大力遵循敏于修德的原则，使你的心安定，顾念你的德行，谋虑长远，使百姓宽裕安宁，不要使自己受到毁灭。周王说：“啊，所以你这个小子封，要知道天命并不恒常，你要记住这一点！不要使我断绝祭祀，要明察你所承担的职责，提高你的听察和任用，以安定治理百姓。周王这样说：“去吧，封！不要废弃敬重常法，听从我的告诫；这样你就可以凭借殷民世代享有禄位。”又作《酒诰》《梓材》来告诫他【《尚书》】。〔原文数字、纪年保留：一人〕 康叔治理卫国，接受这些命令后，能够使百姓和睦聚集，百姓非常高兴。成王长大亲自执政后，任命康叔为周司寇【《史记》】。周王赐给康叔大路、大旂、少帛、绩茷、旃旌、大吕，以表彰他的德行【《左传》】。他的后代见《世家》，传到卫君角时被秦国灭掉。《史记》说：武王时，康叔年少，还没有受封。武王去世，管、蔡发动叛乱，周公诛杀他们，并分封殷的遗民；封防子启于宋，封康叔于卫。按此说法，大概是因为《尚书序》把《康诰》列为成王时的篇章，所以司马迁沿袭了这个错误。而且《史记·武王本纪》说：“王站在社的南面，卫康叔封，铺设这个席子，因为年少还没有受封。”这句话本身就互相矛盾。毕公高。毕公高起初辅佐文王。到武王攻打纣王时，他进入商纣的宫殿；百名士兵扛着旄旗在前面开路，曹叔铎奉持陈列车辆，周公手持大钺，毕公手持小钺，在武王两侧护卫。武王进入宫殿后，站在社的南面；毛叔郑奉上明水，卫康叔封铺设兹【兹就是席子】，召公奭赞助礼仪，师尚父牵来牲畜，尹佚主持策书和祝告，以此宣布纣王的罪行，彰明周承受天命【《史记》】。武王大规模分封公侯，把叔高封在毕，留下来辅佐周王【《大纪》】。

译武王去世，毕公辅佐成王，担任司马【孔氏《书传》】。成王将死时，命召公、毕公率领诸侯辅佐康王，作《顾命》【《书序》】。起初，周公把殷的顽民迁到下都，由周公监治。周公死后，成王让君陈代替他。康王即位后，又命毕公保卫、治理成周的民众，作《毕命》。康王十二年六月庚午朏，过了三天壬申，周王早晨从宗周步行到丰，以成周的民众命毕公保卫治理东郊。周王这样说：“啊，父师！文王、武王把大德施布于天下，所以能够接受殷的天命。周公辅佐先王，安定他们的国家，谨慎治理殷的顽民，把他们迁到洛邑，使他们靠近王室，用教训感化他们。现在已经建立三纪，世代变迁，风俗改变，四方没有忧患，我这个人因此安宁。道有升降，政事随风俗而变革；如果不能使善行得到彰显，百姓就没有可以受到鼓励的地方。只有公勤勉修德，能够勤于处理小事，辅佐光大四代，严肃端正地率领下属，没有人不敬重并师法您的言论，您的美好功绩超过了先王。我这个小子垂衣拱手，仰赖您成就功业。周王说：“啊，父师！现在我郑重地把周公的事务交给您，去吧！分别标明善恶，表彰善人居住的里，彰明善行、厌恶恶行，树立良好的风尚和声誉。对于不遵循训典的人，区别他们的井田疆界，使他们能够畏惧并仰慕。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 重新划定郊外疆界，谨慎巩固封域和守备，使四海安宁。政事贵在有常，言辞重在切合要旨，不要只喜好奇异。商人的风俗衰靡，善于巧言的人反而被认为贤能，遗留下来的风气还没有灭绝，公啊，你要记住！我听说：世代享有禄位的家族，很少能遵守礼法；他们放纵傲慢、凌驾德行，实在违背天道；败坏教化，崇尚奢侈华丽，万世都沿袭同样的风气。这些殷代众士，长期凭借宠幸，倚仗奢侈而毁灭义理，穿戴比别人华美，骄傲淫逸，自负夸耀，必将由恶行走向终结。即使收回放纵的心，也很难加以防闲。凭借富足而能够接受教训，才可以长久。只有德行和义理，才是最大的教训。不遵循古代训诫，还能从哪里得到教训？”周王说：“啊，父师！国家的安危，关键就在这些殷人。他们既不刚强，也不柔弱过度，德行确实修整得好。周公能够谨慎开创，君陈能够调和中道，只有公能够完成最后的治理。三位先后君主同心协力，共同达到正道；道理通达，政治清明，恩泽滋润百姓，四方夷狄都向左衽，没有不依赖这些恩德的。我这个小子将永远承受许多福祉。公啊，愿您及时完成周的建国事业，建立无穷的根基，也留下无穷的声誉，使子孙遵循已经成就的法式来治理。啊！不要说不能做到，只要已经尽了心；不要说百姓少，只要谨慎处理政事。敬重并顺从先王成就的功业，使前代政绩得到美好结局【《尚书》】。毕公的后代中有毕万，是魏国的先祖，见《晋传》。曹叔振铎、滕叔绣、郜叔、雍叔、原叔、酆叔、郇叔。曹叔振铎封在曹，滕叔绣封在滕，事迹没有可考见的记载【他们的后代见《曹世家》《滕世家》】；郜叔封在郜，雍叔封在雍，原叔封在原，酆叔封在酆，郇叔封在郇【《大纪》】。从郜叔以下，姓名和事迹都没有记载【郜、原的后代见《地理志》，雍、酆、郇的后代无从考查】。从毕公以下，都是文王的庶子。史论说：有人说，管、蔡之乱，是因为周公被废黜，大家相信成王只是幼小的孺子。然而既然如此，他们为什么还要挟持武庚叛乱呢？壮大顽民的势力，动摇刚刚建立的周朝，防备周公，这样做几乎不会使周王室和社稷覆亡吗？蔡仲在东方治理蛊乱，继承侯爵，施行诛罚和赏赐；周公确实不顾及世人的议论。《卫风》声调和平，俭约而容易实行；周的诸侯中，卫国最后灭亡，虽然也有土地不在争夺要地的因素，但也确实是由于它的德行。然而毕万开创魏国，而冉季载的后代后来无闻；真正种下谷实的人反而获得丰收，难道上天有时会错乱吗？” 《尚史》卷二十六。钦定《四库全书》。