尚史卷三十三　　　　　　列传十一

译《尚史》第三十三卷　列传十一 镶白旗汉军李锴撰写 鲁国诸臣传【下】叔肹、公孙婴齐【齐伯】、叔老【子叔齐之父】、叔弓【子叔敬子之父】、叔辄、叔鞅。叔肹是文公的儿子，宣公的同母弟。宣公弑杀了国君，他认为宣公不对；宣公给他财物，他说：“我已经足够了。”于是织草鞋来维持生活，终身不吃宣公的俸禄【《谷梁传》】宣公十七年，叔肹去世，他的儿子婴齐成为鲁国卿，这就是公孙婴齐。成公二年，婴齐和季孙行父、臧孙许、叔孙侨如会同晋国攻打齐国，齐军在鞌地战败。六年，婴齐到晋国，晋国命令鲁国攻打宋国。秋天，侵入宋国。八年，婴齐到莒国聘问，并亲自迎娶妻子。起初，婴齐把自己的外甥女嫁给施孝叔【惠公的五世孙】。十一年，晋国的郤犫来聘问，向婴齐求婚，婴齐便夺取施氏的妻子给了他。十六年，鲁公会同诸侯攻打郑国，军队驻扎在督扬，不敢越过郑国。婴齐派叔孙豹请求晋军迎接鲁军，在郑国郊外设宴，晋军迎接鲁军到来。婴齐四天不进食以等待晋军，招待使者进食后才进食。叔孙侨如向晋国诬陷季孙行父，晋人把季孙行父拘捕在苕邱。鲁公回国，停留在郓地，派婴齐向晋国请求释放季孙行父。郤犫说：“如果除掉仲孙蔑而留下季孙行父，我和你的国家就会比鲁公室更加亲近。”婴齐回答说：“叔孙侨如的真实情况，您一定已经听到了。如果除掉仲孙蔑和季孙行父，就是彻底抛弃鲁国，并使我国国君获罪。如果还不抛弃鲁国，而承蒙您施惠，求得周公的福佑，使我国国君能够侍奉晋君，那么这两个人就是鲁国保卫社稷的大臣。如果早晨杀掉他们，鲁国晚上就会灭亡。鲁国紧邻仇敌，一旦灭亡并成为仇敌的属国，到那时再治理它还来得及吗？”郤犫说：“我替你请求一座封邑。”婴齐回答说：“我婴齐是鲁国一向的臣属，怎敢借助大国来求取厚待呢？我奉我国国君的命令来请求，如果能够满足请求，您的恩赐已经很多了，我还求什么呢？”士燮对栾书说：“季孙在鲁国，已经辅佐过两位君主；他的妻妾不穿丝帛，马不吃粟米，难道不能说是忠诚吗？听信谗言而抛弃忠良，诸侯会怎么看待呢？”子叔婴齐奉君命办事，没有私下谋划；国家没有二心，谋求自身利益却不忘君主。如果拒绝他的请求，就是抛弃善人。您应当考虑此事。于是晋国答应与鲁国讲和，赦免季孙行父，叔孙侨如逃奔齐国【《左传》】。婴齐回国后，鲍国【就是鲍文子，施孝叔的臣下】对他说：“您为什么推辞苦成叔【就是郤犫】的封邑？是想实践谦让，还是知道自己不可能得到呢？”婴齐回答说：“我听说，栋梁不够厚实，就不能承受重物。没有比国家更重的东西，没有比德行更重要的栋梁。苦成叔的家族想要承担两个国家的重任，却没有大的德行，它不灭亡也存在不了多久，随时都可能灭亡。譬如患病，我担心它很快就会恶化。苦成叔有三种导致灭亡的原因：德行少而宠幸多，地位低却想掌握上层政权，没有大的功劳却想得到丰厚的俸禄，这些都会成为众怨汇集之处。他的君主骄傲而且偏私，战胜敌人回来后，一定会建立新的家族。建立新家族如果不依靠百姓，就不能取代旧家族；依靠百姓又不能不使百姓多生怨恨，否则就无从开始。这样一来，三种怨府都形成了。他自身尚且不能安定，怎么能把封邑给予别人呢？”鲍国说：“我的确不如您。假如鲍氏有祸患，我也不会谋划了。如今您谋虑长远，因为谦让封邑，一定能够长久立足【《国语》】十七年，婴齐在貍脉去世。《公羊传》说：婴齐逃到晋国。鲁公会见晋侯，晋侯准备拘捕婴齐，鲁公替他请求，晋侯答应了。婴齐返回后仍任大夫，回到貍轸，却去世了。由于没有君主的命令，他不敢正式宣布死亡。鲁公到达后说：“我本来已经答应让他回来继续任大夫，然后才可以宣布他的死亡。” 起初，婴齐梦见渡过洹水，有人给他琼瑰，他吃下去，哭泣着把它化成琼瑰，装满自己的衣襟；他一边走一边唱道：“渡过洹水，有人赠我琼瑰。回去吧，回去吧，琼瑰装满我的衣襟啊！”他害怕，不敢占卜。后来从郑国返回，到了貍脤才占卜，说：“我担心会死，所以不敢占卜。如今跟随我的人众多，已经三年了，没有什么妨害。”说完不久便去世，谥号为声伯。儿子叔老继承他，成为子叔氏之祖，这就是子叔齐。襄公十六年，叔老参加攻打许国。二十年，叔老首次到齐国聘问。二十二年七月，叔老去世，儿子叔弓继承。叔弓谥为子叔敬子。襄公三十年，叔弓到宋国，参加安葬宋共姬。昭公元年，季孙宿夺取郓邑。秋天，叔弓率军丈量郓邑的田地。二年，叔弓到晋国聘问，晋侯派人在郊外慰劳，叔弓辞谢说：“我国国君派我来延续旧日的友好，本来就说过不敢把您当作宾客来接待；现在却劳动执事传达命令，已经使敝邑深感荣幸，怎敢再劳烦郊外使者，请允许我辞谢在馆舍迎接。”晋侯又辞谢说：“我国国君命令我这个下臣来延续旧日的友好。两国交好得以实现，是臣下的福分，怎敢劳烦贵国的大馆舍。”羊舌肹说：“子叔先生懂得礼啊！我听说，忠信是礼的器具，谦卑退让是礼的根本。辞谢时不忘国家，这是忠信；把国家放在自己之前，这是谦卑退让。《诗经》说：‘恭敬谨慎地保持威仪，以便接近有德之人。’子叔先生已经接近有德之人了。”三年，叔弓到滕国，参加安葬滕成公。五年夏，莒国的牟夷带着牟娄和防兹来投奔鲁国。秋七月，莒人前来讨伐，叔弓没有设置防备，在蚡泉被莒军击败。六年，吴军击败楚军，叔弓到楚国聘问并吊唁楚军战败。八年，晋国的虒祁宫落成，叔弓到晋国道贺。九年，鲁公在陈国会见楚王。十年，叔弓和季孙意如、仲孙貜率军攻打莒国，夺取郠邑。十一年，叔弓到宋国，参加安葬宋平公。南蒯【季氏费邑的宰】以费邑反叛。十三年，叔弓率军包围费邑，未能攻克，反而战败。十五年二月，在武宫举行禘祭，叔弓主持祭祀事务，舞人执籥进入【籥是羽舞】时去世。其子有二人：叔辄、叔鞅。叔辄字伯张。昭公二十一年秋七月，发生日食，叔辄哭泣。日食时，叔孙婼说：“子叔将要死了，这不是应该哭的事情。”八月，叔辄去世，叔鞅继承。二十三年，景王去世，六月，叔鞅到京师，参加安葬景王。二十三年正月，叔鞅去世【《左传》】

译叔弓的曾孙是还，还的儿子是青，见《氏族志》。公孙有山。公孙有山，就是有陉氏的始祖，鲁国大夫。哀公十三年，鲁公会同晋侯和吴王在黄池相会。吴国的申叔仪向有陉氏公孙有山请求粮食，说：“佩玉摇曳啊，我却没有东西把它系住；酒一盛啊，我和穿褐衣的父老只能眼巴巴地看着。”公孙有山回答说：“精美的粮食是没有了，粗粮还是有的。如果登上首山大声呼喊‘庚癸啊’，就可以得到答应【庚是西方之神，主管谷物；癸是北方之神，主管水】。二十四年，鲁公到越国，取得太子适郢的信任【与太子适郢相互投合】，越国准备把女儿嫁给鲁公，并多给他土地。公孙有山派人把这件事告诉季孙肥，季孙肥害怕。鲁公借越国讨伐自己，便通过太宰嚭送纳财物，这件事才停止。二十七年，鲁公想借越国攻打鲁国，除掉三桓。秋八月，鲁公到公孙有陉氏家，借机逃到邾国，随后又到越国。国人惩罚公孙有山氏【“施”是施加罪罚，《左传》】《论》说：《易经》有这样的话：“有了夫妇，然后有父子；有了父子，然后有君臣。”这样看来，夫妇关系是人伦的开端吗？如果一开始就扰乱它，人和禽兽就混淆了。因此，日月应当正直明亮，夫妇应当正当和顺。声伯的外甥女已经贞正地嫁给施氏，却被夺走并改嫁他人，郤犫的行为是扰乱人伦，不也太过分了吗？把妹妹嫁出去和辞让封邑，顺逆各不相同。辞让封邑是顺，后来却做出违逆之事，这是声伯的过错。里革【附载师存】里革是鲁国太史，字克。文公十八年，莒国太子仆杀死纪公，带着纪公的宝物来投奔鲁国。鲁公写信命令季孙行父说：“莒国太子不顾因我而杀死他的君主，还带着宝物来投奔，他对我十分亲爱。替我给他一座封邑，今天一定要授予，不要违抗命令。”里革遇到这封信，把它改写成：“莒国太子杀死他的君主，偷窃君主的宝物来投奔，是不知自己穷困，又想靠近我国。替我把他流放到夷地，今天一定要送走，不要违抗命令。”第二天，有司回来复命。鲁公责问他们，他们以里革的事作答。鲁公拘捕里革说：“违背君主命令的事，你也听说过吗？”里革回答说：“臣冒死奋笔疾书，岂止是听说过？臣听说：毁坏法则的人是贼，包庇贼的人是藏贼者，偷窃宝物的人是盗，使用盗贼财物的人是奸。让君主成为藏贼和奸人的人，不能不除掉。臣违背君主命令，也不能不杀。”鲁公说：“确实是寡人贪恋宝物，不是你的罪过。”于是释放了他。鲁公夏天在泗水深渊捕鱼【“滥”是浸入水中；浸入水中，用网捕取鱼】。里革割断他的渔网，把它丢掉，说：“古时候，严寒降临之后，蛰虫开始活动，水官便在这时讲习使用大网、小网，捕取名贵的鱼，把水禽献到寝庙祭尝，并分给国人，用来帮助天地之气宣达。鸟兽正在孕育，水中虫类已经长成时，兽虞便下令禁止设置网罟罗网、捕取鱼鳖，以便使它们在夏季枯槁之前得到繁殖，这是帮助万物生长繁茂。鸟兽已经长成，水中虫类正在孕育时，水虞便下令禁止设置网罟防（“罝”应作“罜”；“罜防”是小网），设置穽格（“鄂”应作“格”，是用来误捕野兽的器具），以充实宗庙和厨庖，这是蓄养物资、发挥其功用。况且山林中不砍伐新生的枝芽，泽薮中不砍伐幼小的草木，捕鱼时禁捕大鱼和鱼苗，捕兽时让幼兽成长，鸟类则不捕取雏鸟和鸟卵，虫类则留下蚁卵和幼虫，这是使万物繁殖增多，是古代的训诫。如今鱼正在分辨雌雄、孕育后代，却不让鱼成长，反而又张网捕取，这是贪得无厌啊。”齐景公听后说：“我的过错，而里革能够匡正我，不是很好吗？这张网是良好的网，就按它为我制定法令。让有关官吏把它收藏起来，使我不要忘记里革的劝诫。”乐师师存在旁侍奉，说：“收藏这张网，不如把里革安置在身边，这样才不会忘记。”成公十八年，晋国人杀了晋厉公，边境的人把消息报告给齐景公。齐景公说：“臣下杀死君主，这是谁的过错？”大夫们没有人回答。里革说：“是君主的过错。做君主的人，威势很大；失去威势而至于被臣下杀死，这样的过错已经很多了。况且君主，是要治理百姓、纠正他们邪恶行为的人。如果君主放纵私欲、偏邪行事而抛弃政事，百姓身边有奸邪之事，就无从察知，邪恶便会越来越多。如果君主以邪曲之道统治百姓，使他们陷入困境而不能振作，任用善人又不肯专一，那么就不能使他们免于灭亡，也没有人怜恤他们；这样的君主还要来做什么？夏桀逃到南巢，商纣王倒毙在京，晋厉公被流放到彘（“防”是古“流”字），周幽王灭亡于戏，都是这种做法造成的。君主，是百姓所依归的川泽；君主有所行动，百姓就跟随他，美恶都由君主造成，百姓又能有什么作为呢？【《国语》】厚成叔，名瘠。厚成叔名叫瘠。鲁孝公生惠伯革，惠伯革的后代成为厚氏。【《世本》】瘠侍奉鲁襄公。襄公十四年，卫国的孙林父、宁殖驱逐卫献公。鲁襄公派瘠到卫国吊唁，说：“寡君让我瘠听说，您不能安抚国家，反而远在别国，怎么能不来吊唁呢？因为同盟的缘故，请允许瘠私下对执事说：‘有君主而不去吊唁，是臣下不明事理。君主不宽赦，臣下也不能尽职，只会增加淫乱、使祸患发泄出来，这该怎么办呢？’”卫国人让太叔仪回答说：“群臣没有才能，得罪了寡君。寡君没有立即把我们处刑，反而哀悼我们被弃置，把这件事看作君主的忧患。君主不忘先君的友好，屈尊来吊唁群臣，又加以深切抚恤，我们怎敢不拜谢君命的屈临，并再次拜谢您厚重的恩赐。”瘠回国复命，对臧孙纥说：“卫君大概一定会回国吧？有太叔仪留守，有同母弟鱄在外，一个人在国内抚慰百姓，一个人在外经营事务，能不回来吗？【《左传》】后来有后木。【见《氏族志》】闵马父。闵马父，字子马，是鲁国大夫。襄公二十三年，季孙宿废黜他的儿子公弥，改立悼子纥，并任命公弥为马正。公弥心怀怨愤，闵马父去见他，说：“您不要这样。祸福没有固定的门径，都是人自己招来的。做人儿子的，只担心自己不孝，不担心没有值得敬奉的人。共同遵奉父亲的命令，哪里有什么固定不变的规矩？如果能够孝敬，即使财富超过季氏一倍也可以；如果奸邪悖逆、不守法度，祸患超过平民一倍也可以。”公弥认为他说得对。昭公十八年秋，安葬曹平公，鲁国使者见到周大夫原伯鲁，同他谈话，发现他不喜欢学习，回来后把这件事告诉闵马父。闵马父说：“周室大概要乱了吧？一定有很多人持有这种说法，然后还会影响到大夫。大夫们担心失去既得利益而陷入迷惑，又说：‘可以不学习，不学习也没有害处。既然没有害处而又不学习，那么苟且行事也可以。’这样一来，下级凌驾上级，上级废弛职守，能够不乱吗？学习就像培植草木；不培植就会凋落。原氏大概要灭亡了吧？”昭公二十二年，周景王去世，王子朝图谋继立，叔鞅从京师回来，说起王室的动乱。闵马父说：“王子朝一定不能成功，他所依靠的人，都是上天要废弃的人。【《左传》】

译哀公八年，齐国的闾丘明来鲁国结盟。子服何告诫主管宰人的官说：“有过失而陷入恭敬（“陷”是失误的意思，好比有所失误，赶紧接近恭敬）。”闵马父笑着问他原因。子服何回答说：“我笑您过于自满。从前正考父把商代的《名颂》十二篇校订给周太师，以《那》为首篇。他编次的结语说：‘自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。’先圣先王传授恭敬之道，尚且不敢专自称说。所谓‘自古’，古代称为‘在昔’；所谓‘在昔’，又称为‘先民’。如今您告诫属吏说‘有过失而陷入恭敬’，这是自满得太过分了。周恭王能够包容昭王、穆王的过失，所以成为恭王；楚恭王能够知道自己的过错，所以成为恭王。如今您教导官僚说‘防备之后才恭敬’，这道理将要把人引向哪里呢？【《国语》】荣驾鹅。荣驾鹅，名栾，是鲁国大夫，声伯的儿子。【韦昭注】考察公孙婴齐的谥号为声伯，他的儿子名叫叔老，即子叔齐。子叔齐在襄公二十二年去世。荣驾鹅也被称为声伯，儿子名或，是叔老的兄弟；也可能声伯另有其人。〔原文数字、纪年保留：一人〕 这就是荣成伯。襄公二十八年，鲁襄公前往楚国，到了汉水。楚康王去世，鲁襄公想要返回。叔仲带、叔孙豹都认为不可以。荣驾鹅说：“能够从长远考虑，是忠心的表现。”鲁襄公于是继续前行。【《左传》】襄公二十九年，鲁襄公从楚国返回，到了方城。季孙宿夺取卞邑，派季冶（鲁国大夫，季氏族人）迎接鲁襄公的玺书并报告说：“卞邑人将要叛乱，臣下讨伐他们，已经把卞邑夺取了。”鲁襄公还没有说话，荣驾鹅说：“您是鲁国的股肱，是国家政事的主持者，您实际上掌握着它；只要对您有利，何必一定要卞邑？卞邑有罪而您去征讨，卞邑是您的属邑，又何必来禀告？’鲁襄公想要回去，准备借楚国军队讨伐鲁国。荣驾鹅说：“不可以。君主对于臣下，威势很大；如果不能在本国发号施令，却要依靠诸侯，诸侯还有谁会亲近他？如果借楚军讨伐鲁国，鲁国既然不会反对季孙宿夺取卞邑，就一定会听从命令，守备必然更加坚固。如果楚国攻克鲁国，诸姬诸侯尚且不能窥伺其中，何况君主您呢？楚国不过是安置自己的同类来使东夷屈服，同时大举排斥诸夏，想要以天下为王，又会给君主您什么恩德？如果它把您送回去，却不能攻克鲁国，君主您用蛮夷攻伐自己的国家，又想进入鲁国，必定不能成功。不如把这件事交给季孙宿。季孙宿侍奉君主，不敢不改过。现在不过是酒醉时发怒，酒醒后高兴，有什么伤害呢？”鲁襄公大概可以回国了，于是返回。【《国语》】《左传》说：鲁襄公想不回国，荣成伯赋《式微》，于是鲁襄公返回。定公元年，鲁昭公的丧柩从干侯运回。季孙意如派人到阚公氏的墓地去服役，准备挖沟隔断墓地（“公氏”犹言君主的墓地住宅；季孙意如想挖沟隔绝其墓，使它不能同先君的墓相连）。荣驾鹅说：“活着时不能侍奉君主，死后又把他隔离开来，用这种做法来标榜自己。即使您的儿子忍心这样做，后世也一定有人以此为耻。”于是停止。季孙意如又向荣驾鹅询问说：“我想给君主拟定谥号，让子孙后代知道这件事。”荣驾鹅回答说：“活着时不能侍奉君主，死后又厌恶他，以此来显示自己的诚信，这样做又有什么用呢？”于是停止。【《左传》】荣驾鹅去世，谥号为成伯。子家羁。【附载左师展】子家羁（《公羊传》作“驹”），是鲁庄公的玄孙，谥号懿伯。臧昭伯、郈昭伯以及许多鲁国大夫都怨恨季孙意如，便和意如的叔父公亥、昭公的儿子公为谋划除掉季氏。昭公把此事告诉臧孙，臧孙把祸难告诉郈孙，郈孙把可以劝说昭公的办法告诉子家羁。羁说：“进谗言的人，是想借君主来侥幸取利；事情如果不能成功，君主将承担后果，这是不能做的。舍弃百姓几代人的利益来求事情成功，不能认为一定能做到。况且政权掌握在季氏手中，这件事很难谋划。”昭公让他退下，他辞谢说：“臣已经参与听闻这项命令了；如果言语泄露，臣不能苟免于死。”于是把他安置在公宫中。按《公羊传》说，昭公将要杀季氏，把此事告诉子家驹说：“季氏无道，僭越公室已经很久了，我想杀掉他，怎么样？”子家驹说：“诸侯僭越天子，大夫僭越诸侯，已经很久了。”昭公说：“我有什么僭越呢？”子家驹说：“设置两座观，乘坐大路，用朱干玉戚舞《大夏》，用八佾舞《大武》，这些都是天子的礼仪。况且牛马被绳索系住，就是因为有人给它们食物，它们才驯服；季氏取得民众拥护已经很久了，君主不要再自取羞辱。”昭公不听他的话，最终杀季氏不成，自己反而失败。注：系马叫“维”，系牛叫“娄”。季氏专擅赏罚已经很久，百姓都顺从他，就像牛马顺从那个给它们食物的人一样。昭公二十五年九月，鲁昭公讨伐季氏，并攻入其居所。季孙意如登台，请求带着五辆车逃亡，昭公没有答应。子家羁说：“君主还是答应他吧。政权从季氏那里发出已经很久了，隐藏在民间的人大多从他那里取得食物，做他党徒的人很多。每天日落以后，奸邪之事就会发生，无法预料。众人的愤怒不能长期积蓄；积蓄而不治理，就会酝酿（“蕰”是积聚的意思，即积蓄起来而发生变故）。积蓄到一定程度，百姓将产生异心；一旦人人都有异心，就会共同谋求，彼此联合。君主一定会后悔。昭公不听。不久，叔孙氏、孟氏救援季氏，攻打昭公的军队。子家羁说：“诸位臣下假装劫持君主，带着罪责逃出。君主留下来，季孙意如侍奉君主，也不敢不改过。”昭公说：“我不忍心这样做。”于是出逃，寄居在齐国。齐侯在野井慰问昭公。齐侯说：“从莒国边界以西的地方，请允许我献出一千社，听候君主的命令。我将率领敝国的军赋跟随执事，唯命是听。君主的忧患，就是寡人的忧患。”昭公很高兴。子家羁说：“上天赐予的禄命不会再来一次；上天如果赐福君主，最多也不过像周公那样，使鲁国足够安身罢了。失去鲁国而以一千社作为臣属，谁还会拥立他？况且齐君没有信用，不如及早前往晋国。”昭公没有听从。臧昭伯率领随从将要结盟，盟书上写道：“竭尽力量，同心一意，爱憎取舍都相同。

译相信罪行有无，亲密地跟随君主，不使内外相通。”他们把盟书拿给子家羁看。羁说：“这样的话，我不能参加结盟。”羁说：“我没有才能，不能同诸位同心；你们把所有人都看作有罪，有的人还想沟通内外，并且想除掉君主。诸位喜欢逃亡而厌恶安定，这怎么能同心呢？把君主陷于危难，什么罪过比这更大？沟通内外来除掉君主，君主将很快回国；如果不沟通内外，又有什么可做、有什么可守呢？”于是没有参加盟誓。叔孙婼跟随昭公在齐国，前来同昭公交谈。羁命令前往公馆的人把他拘捕起来（恐怕随从知道叔孙婼的谋划）。昭公同叔孙婼在帐幕内交谈说：“将怎样安抚众人并接纳君主回国。”昭公的部下准备杀死叔孙婼，便埋伏在道路上。左师展（鲁国大夫）把这件事告诉昭公，昭公让叔孙婼从铸地返回。不久，季孙意如产生了异心，昭公最终没有能够回国。左师展准备让昭公乘马返回，昭公的部下把他拘捕了。昭公二十七年，仲孙蔑、阳虎讨伐郓邑。郓人准备交战，子家羁说：“上天的命运已经不再长久地眷顾他们了。使君主流亡的，一定就是这些人。上天既然降祸给他们，他们却自己制造福分，难道不是很难吗？即使还有鬼神相助，这一仗也一定会失败。唉，不要再抱希望了。他大概会死在这里吧？”昭公派子家羁前往晋国。昭公的军队在且知战败。冬季，鲁昭公前往齐国。齐侯请求设宴款待他。子家羁说：“早晚都站在齐侯的朝廷上，又何必设宴呢？”到饮酒时，便让昭公饮酒，派宰为主人进献酒食并请齐侯自便（按礼制，君主不与臣下对等；宴请大夫时，派宰作为主人进献并请安，齐侯请求自便，是不在席间把昭公比作大夫）。又有公子慭的儿子名重，齐侯夫人对他说：“请让重去见子家羁。”子家羁于是带着君主出行。昭公二十八年，鲁昭公前往晋国，准备到干侯去，子家羁说：“向人有所求，却直接到他安逸的地方去，谁会怜悯他呢？”昭公到了边境，仍不听。派人请求晋国派兵迎接，晋国人说：“上天给鲁国降下灾祸，君主长期在外受忧患，而君主又不来求助，反而使寡人蒙受一次羞辱；如今却到甥舅之国来求安，他也应该自己派人迎接君主（意思是应当让齐国自己迎接君主）。”于是让昭公返回边境，之后才派人迎接他。昭公二十九年，鲁昭公从干侯回来，住在郓邑。齐国派人来吊唁，昭公称齐侯为主君，子家羁说：“齐国这是轻视君主，君主只是自取羞辱罢了。”昭公于是前往干侯。昭公三十二年十二月，鲁昭公病重，遍赐大夫们财物。大夫们不接受赏赐，子家羁接受了两件琥、一只玉环、一块玉璧和轻便的服装，大夫们于是都接受了赏赐。昭公去世后，子家羁把赏赐退还给府人，说：“我不敢违背君主的命令。”大夫们也都退还了赏赐。定公元年，叔孙不敢到干侯迎接昭公的丧柩。季孙意如说：“子家子屡次向我进言，从来没有不符合我的心意。我想同他一起参与政事，您一定要阻止他，并且听从我的命令。”子家羁不肯相见，也不敢改变凭几的位置来哭吊（这是防备；他不想见面，所以哭吊时不改变位置）。季孙意如不敢请求见羁，羁推辞说：“羁还没有见过您，却跟随君主出国；君主没有命令我回国便去世了，羁不敢见您。也不敢派人告诉您：公衍（公为的弟弟）、公为，正是使群臣不能侍奉君主的人。如果立公子宋为君，那是群臣的愿望。凡是跟随君主出国而能够回国的人，将只听您的命令。”季孙意如派人不敢把这些话告诉他。羁回答说：“如果要拥立君主，有卿、士、大夫以及守护龟策的人在，我不敢预知。如果跟随君主出国的人，那么以正常姿态出国的可以回来，以逃难姿态出国的就应当继续前行。至于我，君主只知道我出国，却不知道我会回国；我将逃走。”丧柩到了坏隤，跟随昭公出国的人都从坏隤返回。【《左传》】子家羁去世，谥号为懿。公仪休、犁鉏。公仪休，是鲁国的博士。因考绩优等担任鲁国国相，奉行法令，遵循事理，不随意变更，百官自然端正。公仪休让享受禄位的人不得同下层百姓争利，已经取得大宗利益的人不得再夺取小宗利益。有个门客送给公仪休鱼，公仪休不接受。门客说：“听说您喜欢鱼，所以送鱼给您，为什么不接受呢？”公仪休说：“正因为我喜欢鱼，所以不接受。如今我担任国相，能够自己供给鱼；现在如果接受了鱼而被免职，以后还有谁会给我鱼呢？所以我不接受。”他吃到蔬菜觉得味道很好，便拔掉园中的葵菜扔掉；看见家中织出的布很好，就赶走家中的妇女，烧掉织机，说：“这样是想让农夫和女工到哪里去销售他们的货物呢？”【《史记》】鲁国国君去世，近臣请求关闭城门。公仪休说：“停止！池塘湖泊我不征税，蒙山我不征赋，苛刻的命令我不发布。我已经关闭了自己的心门，何必还要关闭城门呢？”【《说苑》】《韩非子》作《公孙仪》，《孔丛子》也有相关记载。鲁国有个公仪僣，磨炼操守、砥砺品行，安于清静，不追逐荣华利禄，不侍奉诸侯。子思同他交好。鲁穆公通过子思，想任命公仪僣为相，对子思说：“公仪先生一定会辅佐寡人，寡人愿把鲁国分成三份，给他一份。”子思回答说：“如果像君主所说，公仪先生之所以不来，就是因为这个缘故。君主如果像饥渴一样求取贤人，接纳并采用他的谋略，那么即使只吃蔬菜、饮清水，我也愿意在他的门下任职。如今只是想用高官厚禄作为诱饵来钓取君子，实际上没有信用贤人的诚意。以公仪先生的智慧，即使把他当作鱼鸟一样看待也可以；否则，他将终身不踏入君主的庭院。而且臣没有才能，也不愿替君主在钓竿下垂钓，用这种办法动摇守节之士。” ○据《孔丛子》，公仪休大概就是公仪僣。鲁穆公任用太史公为相，但太史公没有说话。《说苑》记载：楚成王派鲁国国君做仆役，鲁君说：“我是周代建立的国家，如今楚成王把我当作仆役，可以吗？”大夫们都说不可以。公仪休说：“不可以不听从。”楚王本人死去，国家也灭亡；君主的臣下本来就是君主所有的。既然是百姓的君主，鲁君最终还是做了仆役。这段记载有误，楚成王与鲁穆公并不同时。犁鉏也侍奉鲁穆公。穆公派众位公子，有的到晋国任官（大概指三晋），有的到荆国任官。犁鉏说：“向越国借人来救援落水的孩子，越人即使善于游泳，孩子也一定不能活；失火时到大海取水，大海的水即使很多，火也一定不会熄灭。远处的力量不能救近处的急难。如今晋国和荆国虽然强大，但齐国距离鲁国近，难道还担心它不来救援吗？【《韩非子》】史论说：“大夫侍奉君主，以义在外部正直行事，以仁在内部匡正君主，这才是正道。”里革毅然改正书册，如果不把网具防备齐全，这难道不是大夫器量广大吗？师存说：“收藏网具，不如把里革放在身边。”说得好。昭公遭难时，懿伯竭尽愚诚，反复筹划匡救，但最终没有一次被采纳，这是为什么呢？君主活着时，他立志让君主回国；君主死后，他便逃走。他对于昭公，可以说是始终不改。可是如果没有荣驾鹅，襄公将先遭遇这件事，孙尾的祸患也会扩大；所以鲁国的祸乱本来就不一定从昭公开始。▯楚邱

译卜楚邱，是鲁国掌管卜筮的大夫。公子友将要出生时，桓公让卜楚邱的父亲占卜，说：“是男孩，他的名字叫友，将处在国君右侧、两社（周社和亳社之间，是执政者所在之处），辅佐公室。季氏灭亡，鲁国就不会昌盛。”又用筮法占卜，得到《大有》变为《乾》，说：“与父亲一同复归，敬慎如同君父所在之处。”到公子友出生时，他手上有文，写着“友”字，于是就用“友”给他命名。文公十八年，齐侯将要攻打鲁国，已经约定出兵日期，却得了病。鲁公听说后，占卜说：“恐怕还赶不上约定的日期。”叔仲彭生让卜楚邱用龟卜占问，卜楚邱说：“齐侯赶不上约定日期，并不是因为疾病，国君也不会听到这件事。现在龟卜显示有灾咎。”二月，鲁公去世。夏五月，齐人杀死了懿公。当初，叔孙豹出生时，他的父亲得臣用《周易》筮占，得到《明夷》变为《谦》，拿给卜楚邱看。卜楚邱说：“这孩子将要出行（主先出奔），后来回来成为您的祭祀对象；由于谗人进入，他的名字叫牛，最终会因饥饿而死。”《明夷》象征太阳。太阳的数是十，所以有十个时辰，也相应有十个位置：日中对应君王，食时对应公，平旦对应卿，鸡鸣对应士，夜半对应皂人，定时对应舆，黄昏对应隶，日入对应僚，哺时对应仆，日昳对应台。自君王以下，其中第二位对应公，第三位对应卿。太阳位于这些时辰的中间，食时的太阳排在第二，平旦的太阳排在第三。《明夷》变为《谦》，光明已经出现却尚未融盛，大概对应平旦吧？所以说“成为您的祭祀对象”（得臣是卿，叔孙豹将成为卿，因此知道是为他祭祀）。太阳在《谦》卦中对应鸟，所以说“明夷于飞”；光明尚未融盛，所以说“垂其翼”；象征太阳的运行，所以说“君子于行”。第三位在平旦，所以说“三日不食”。离属火，艮属山。离为火，火焚烧山，山败于人，因而取“败”的意义；“败”又引申为谗言，所以说“有攸往，主人有言”，即将有谗言。纯离卦象征牛；世道混乱而谗言盛行，胜者将归于离卦，所以说他的名字叫牛。《谦》表示不足，鸟飞而不能高翔，翅膀下垂而不高举，羽翼不广大，所以说“他将成为您后代的祭祀对象吗？”您的儿子是亚卿，还是年少而不能终其位（平旦是正卿的位置，叔孙父子世代为亚卿，职位不足以终尽其数，这是卦体所显示的）。梓慎（附录在中间） 梓慎，是鲁国大夫。襄公二十八年春天没有结冰，梓慎说：“今年宋国和郑国大概会饥荒吧？岁星本应在星纪，却过度运行到了玄枵，因此发生了时令灾害，阴气不能承受阳气，形成蛇乘龙的现象。蛇是玄武之宿，即虚、危二星；龙是岁星木星。岁星失去常次，运行到虚、危二星之下，就是蛇乘龙。龙是宋国、郑国的星宿。岁星本位在东方，东方的房星是宋国的分野，角、亢是郑国的分野，所以龙代表宋、郑。宋、郑必定饥荒。玄枵，是虚星所在的区域；玄枵包括三宿，虚星在其中。‘枵’是耗损之名。土地空虚，百姓耗损，不饥荒还会怎样？明年宋、郑会发生饥荒。”昭公七年，鲁公将要到楚国去，梦见襄公为他举行祖祭（祖，是祭祀道路之神）。梓慎说：“国君不能成行。襄公去楚国时，梦见周公为他举行祖祭后出行；如今襄公确实举行了祖祭，国君恐怕不能成行。”子服湫说：“应该成行。先君未曾到过楚国，所以梦见周公为他举行祖祭以引导他；襄公已经到过楚国，如今却梦见祖祭来引导国君不行，怎么会这样呢？”三月，鲁公到楚国去了。十五年春天，将要在武宫举行禘祭，告诫百官。梓慎说：“举行禘祭的那天恐怕会有灾咎吧？我看见赤黑色的妖气，不是祭祀的祥瑞，而是丧事的气氛，恐怕会应验在主持事务的人身上。”三月癸酉日举行禘祭，叔弓主持事务，羽舞刚入场他就死了（籥，是羽舞）。十七年冬天，有彗星出现在大辰，向西延伸到天汉（大辰是房、心、尾一带的星宿；彗星从大辰以西出现，光芒向东照到天汉）。申须（鲁国大夫）说：“彗星是用来除旧布新的。如今它在火星区域出现，火星出现后必定会散布灾害。诸侯恐怕会发生火灾吧？”梓慎说：“往年我曾看见它，这就是它的征兆。火星出现时看见彗星，今年火星出现后彗星又显得明亮，必定等到火星隐没才会潜伏。它处在火星的位置已经很久了，难道会不发生灾害吗？火星在夏代历法中于三月出现，在商代历法中于四月出现，在周代历法中于五月出现。夏代历法合于天时，如果发生火灾，四个国家应当承受它，可能在宋、卫、陈、郑吧？宋，是大辰星的虚位；陈，是大皞星的虚位；郑，是祝融星的虚位；它们都是火星所居之地。” 彗星的光芒延伸到天汉，天汉是水的祥瑞。卫，是颛顼星的虚位，所以称为帝丘；它的星为大水（卫国的星是营室，营室属水）。水和火是阴阳相配的主属（说水为雄、火为雌）。火灾大概会在丙子日或壬午日发生吧？这是水火相合的日子。如果火星隐没而潜伏，必定在壬午日，只是不会超过它出现的月份（来年大火星出现的月份，即周历五月）。第二年夏五月，火星开始在黄昏出现。丙子日刮风，梓慎说：“这叫融风，是火灾的开始。”七天后大概会发生火灾吧？戊寅日风势很大，壬午日风势尤其猛烈。宋、卫、陈、郑都发生了火灾。梓慎登上大庭氏的仓库（大庭氏是古国名，在鲁城内，鲁国在那里修建仓库）眺望，说：“是宋、卫、陈、郑，过几天都会来报告火灾。”二十年春二月己丑日，太阳运行到最南。梓慎观察妖气说：“今年宋国有内乱，国都的防守将会毁坏，三年以后才会平息。蔡国将有大丧。”叔孙婼说：“这样看来，就是戴氏和桓氏了（戴氏是华氏一族，桓氏是向氏一族）。他们骄纵奢侈、无礼，已经到了极点，正是祸乱产生的原因。”冬十月，宋国的华亥、向宁、华定出奔陈国。十一月，蔡侯去世。二十一年秋七月壬午朔，发生日食。鲁公问梓慎说：“这是什么现象？会带来祸还是福？”梓慎回答：“二至二分时发生日食，不是灾害，是日月运行造成的。春分、秋分时日月运行在同一道上，冬至、夏至时二者相互经过。其他月份发生日食就是灾害，是阳气不能胜过阴气的表现，所以通常会成为水灾。”二十四年夏五月乙未朔，发生日食。梓慎说：“将要发生水灾。”叔孙婼说：“会发生旱灾。太阳已经越过春分、秋分的位置，而阳气仍不能胜过阴气；一旦胜过，必定更加猛烈，难道能没有旱灾吗？阳气不能胜过阴气，阴气就会聚积。”秋八月，举行大雩祭，因为发生了旱灾（《左传》）。师已

译师已，也是鲁国大夫。昭公二十五年，有鸜鹆来筑巢。师已说：“奇怪啊！我听说文王、武王的时代，有童谣说：‘鸜鹆啊鸜鹆，国君出奔就使他受辱。鸜鹆的羽毛啊，国君在外面的旷野，要前去送给他马。鸜鹆蹦跳不止，国君在干侯，要征召褰和▯。鸜鹆的巢，遥远又遥远。稠父丧失劳苦，宋父因此骄傲（稠，是昭公的名字；宋，是定公的名字）。鸜鹆啊鸜鹆，去时歌唱，来时哭泣。’既有这样的童谣，如今鸜鹆又来筑巢，恐怕灾祸将要临头了吧？” 公为、公果、公贲、公衍（汪锜附）。公为、公果、公贲、公衍都是昭公的儿子。公为的字是务人（《礼记》作“禺人”）。公为、公衍出生时，他们的母亲一同出门（将要生产，出到外室）。公衍先出生，公为的母亲说：“我们既然一同出来，请允许我们一同报告，等三天后再说。”公为出生后，他的母亲先把消息报告了。于是公为反而成为兄长。季公亥是季孙意如的庶叔父。公亥怨恨意如，想要除掉季氏，便把弓献给公为，和他出城射箭并商议此事。公为把事情告诉公果、公贲，公果、公贲让侍人僚祖报告给昭公。昭公睡觉时将要拿戈刺杀僚祖，僚祖于是逃走。昭公说：“抓住他，他也没有性命了。”僚祖害怕而不敢出来，几个月不再露面，昭公也没有发怒。公为又派人去劝说，昭公又拿戈恐吓他，僚祖于是逃走。公为再次派人进言，昭公说：“这不是小人所能参与的事。”公果于是亲自进言。昭公二十五年九月，昭公攻打季氏没有成功，逃到齐国。二十九年，昭公在干侯，赏赐公衍羔裘，让他把龙辅（玉器名）献给齐侯。公衍于是带着羔裘一同进去献上，齐侯很高兴，把阳谷封给他。公衍私下因得到阳谷而高兴，但又思念鲁国，于是说：“务人造成了这场祸患，而且他明明后出生却成为兄长，这个说法长期以来都是诬陷。” 于是废黜公为，改立公衍为太子（《左传》）。哀公十一年，齐军攻打鲁国，在郎地交战。公为遇见一个背着杖进入堡垒的人，那人叹息说：“役使百姓，即使百姓疲病也要如此；承担责任，即使责任沉重也要如此。君子不能为国谋划，士人又不能以死报国。”公为说：“不能这样，我已经把话说出来了。”于是和他的邻居重汪锜（“重”同“童”）一起前往，二人都战死。鲁人想不把童汪锜当作殇子埋葬，便询问仲尼。仲尼说：“他能够拿起干戈保卫社稷，即使想不把他当作殇子，难道不也可以吗？”（《礼记·檀弓》）

译家臣传 匡句须 匡句须，是施孝叔（惠公第五代孙）的家臣。齐国的鲍国离开鲍氏家族来投奔，做施孝叔的臣子。施氏占卜谁适合担任家宰，匡句须得到了吉兆。施氏的家宰拥有百室之邑，施氏便把这个邑交给匡句须，让他担任家宰。匡句须把职位让给鲍国，并把邑交给了他。施孝叔说：“你确实得到了吉兆。”匡句须回答：“能够把吉兆让给忠良之人，还有什么比这更大的吉兆呢？”（《左传》） 杜泄 杜泄，是叔孙氏的家宰。叔孙穆伯宠信家臣竖牛。竖牛离间他的两个儿子孟丙、仲壬。叔孙杀了孟丙，又把仲壬赶到齐国。叔孙病重时，急忙命令召回仲壬，竖牛答应了却不召回，并且不给叔孙进食。叔孙召见杜泄，杜泄告诉他饥饿口渴，把戈交给他。叔孙回答：“既然寻求食物就能得到，又何必离开呢？”（杜预注说：这是说求食可以得到，没有必要离开；竖牛是在设辞。我认为，寻求竖牛并把他召来，到现在又为什么要离开呢？这是愤怒之辞。）叔孙三天不进食而死。昭公让杜泄安葬叔孙。竖牛贿赂叔孙带和南遗（季氏家臣），让他们在季孙面前诋毁杜泄并驱逐他。竖牛到季孙那里，谋划废除中军。竖牛说：“夫子本来就想废除它。”他已经用书信诋毁了杜泄，又让杜泄到灵柩前宣告：“您本来就想废除中军，如今已经废除了。”所以竖牛又告诉杜泄：“夫子只是因为不想废除中军，所以才在僖闳立盟，在五父之衢诅咒。”杜泄接过书信，把它扔掉，率领士人哭祭叔孙。他准备使用路车安葬叔孙（路车，是天子赐给卿大夫的车），并完全按照卿的礼制办理。南遗对季孙说：“叔孙没有乘用过路车，安葬时为什么要用它？而且上卿的坟墓不用路车，亚卿（次于卿）用路车安葬，不也是不合礼制吗？”季孙说：“对。”便让杜泄放弃路车，杜泄不肯。杜泄说：“夫子在朝廷接受君命，出使王室，周王思念他的旧日功勋，赐给他路车。他回国复命时，把路车献给国君，国君不敢违背周王的命令，又把它赐还给他。国君还让三官把这件事记载下来：您担任司徒，实际记载您的名字；夫子担任司马，和工正一同记载他的服饰；孟孙担任司空，因他的功勋而记载。如今夫子死了却不用路车，这是弃置国君的命令。相关文书在公府，却不按它办理，这是废弃三官的职掌。至于命服，活着时不敢穿用，死后又不用来送葬，那还要它做什么？”于是季孙只好让杜泄用路车安葬。叔仲带对季孙说：“我受您的命令而来。叔孙氏的丧葬，夭折者从西门出（未能寿终的人称为鲜，西门不是鲁国朝廷的正门）。”季孙命令杜泄，杜泄说：“卿的丧事从朝廷出发，这是鲁国的礼制。您主持国政，却没有改动礼制，如今又要迁改，群臣都会害怕死亡，不敢自行其是。”安葬以后，杜泄便离开了（《左传》）。正常、公肩假 正常，是季桓子的宠臣。季孙生病时，命令正常说：“不要让南孺子的儿子死掉。如果是男孩，就把消息告诉你，并立他为嗣；如果是女孩，那么立肥也可以（肥，是康子的名字）。”季孙去世，康子即位。安葬完毕，康子在朝廷，南氏生了男孩。正常把孩子抱到朝廷，报告说：“夫子留下遗言，命令他的圉臣说：‘南氏生男孩，就把消息告诉国君和大夫，并立他为嗣。’如今已经生下来了，是男孩，谨敢来报告。”说完就逃奔卫国。康子请求退位，哀公派共刘（鲁国大夫）去察看，孩子已经被人杀死了。于是追查凶手，召见正常，正常没有回来（《左传》）。另有公肩假。季康子的母亲去世时，公输若正在为她举行小敛，般请求用机械来封闭棺盖（指用机巧的方法封闭棺盖）。季康子将要听从他，公肩假说：“不可以。鲁国自有旧制：公室使用丰碑，三家使用桓楹（碑的形制是天子的制度，楹的形制是诸侯的制度）。般，你既然曾经把别人的母亲当作试验机巧的对象，难道就不能把你的母亲也当作试验机巧的对象吗？难道不怕因此受到祸害吗？”唉，最终没有这样做。（《礼记·檀弓》） 申丰、公孙朝 申丰，是季氏所属的大夫。季武子没有嫡子，公弥年长，而又宠爱悼子纥，想立悼子纥为嗣，便询问申丰说：“公弥和纥，我都喜爱，想选择有才干的立为嗣。”申丰快步退下，回家后把全家财产都收拾好，准备离开。过了一天，季武子又询问他，申丰回答：“如果真是这样，我将准备一辆破车离去。”季武子于是作罢。后来臧武仲替悼子纥谋求立嗣，臧氏因此获罪。昭公四年，下了大冰雹，季武子问申丰：“冰雹可以防御吗？”申丰回答：“圣人在上时，就不会有冰雹；即使有，也不会造成灾害。古时候，太阳运行到北陆时收藏冰，运行到西陆而清晨出现时取出使用（春分中期，奎星在东方早晨出现）。收藏冰时，要到深山穷谷、阴气凝固而寒冷的地方去取。取出冰时，朝廷的禄位、宾客饮食、丧事祭祀，都用它。收藏冰时，用黑色公牛和黑黍祭祀司寒之神（黑牡，是黑色牲畜；秬，是黑黍；司寒，是玄冥）。取出冰时，用桃木弓、荆棘箭来驱除灾害。冰的取出和收藏，都涉及按时享用肉食俸禄的人，冰也都供给他们（食肉之禄，指在朝廷办事、任职食禄的人）。大夫和命妇服丧沐浴要用冰，祭祀司寒后收藏冰；献羔羊后开启冰窖（春分献羔羊，祭祀并食用韭菜）。国君开始使用冰后，到火星出现时结束分配；从命夫、命妇到老人、病人，没有不分到冰的。” 山人（虞官）负责取冰，县人（遂属）传递冰，舆人把冰送入，隶人收藏冰。冰因风而坚固，也因风而融出；收藏时周密，使用时普遍，那么冬天就没有反常的暖气，夏天没有潜伏的阴气，春天没有凄厉的风，秋天没有苦雨，雷出现时不震动，不会有灾害性的霜雹，疫病不会降临，百姓不会夭折。如今收藏河川池沼中的冰，却弃置不用，风不能散开而杀伤，雷不发声却震动，冰雹造成灾害，谁能防御呢？《诗经·七月》的最后一章，讲的就是收藏冰的道理。二十三年，鲁国攻打邾国，因此晋人拘捕了叔孙昭子。申丰带着财货到晋国，叔孙昭子不愿用财货赎免自己，见到申丰却不让他出城。后来晋人放回叔孙昭子。季平子已经驱逐昭公，二十六年，齐侯准备接纳昭公，命令不要接受鲁国的财货。申丰跟随女贾（也是季氏家臣）带着财货前往齐国行贿。“女”的读音是“汝”。公孙朝，是孟氏成邑的大夫。他对平子说：“拥有都邑是为了保卫国家，请让我接受军队。”平子答应了。公孙朝请求送交人质，平子不答应，说：“有你的诚信就足够了。”公孙朝对齐军说：“孟氏是鲁国衰敝的家族，使用成邑已经过分，不能再忍受了，请允许我到齐国避难。”齐军包围成邑，成邑人攻打正在淄水饮马的齐军，说：“这是要压制众人的耳目。”（意思是恐怕鲁国知道成邑投降齐国，所以假装攻打齐军，以安定众心。）成邑做好防备后，才报告说：“我们不能胜过众人，因此不能投降。”齐军于是没有取得功劳，昭公最终也没能进入成邑（《左传》）。谢息、公敛阳

译谢息，是孟僖子的家臣。昭公七年，孟僖子跟随鲁公到楚国，晋人前来索取杞田，季孙准备把成邑给晋国（成邑是孟氏的邑，本来属于杞田）。谢息替孟孙守卫成邑，不同意，说：“有人说过：‘即使只有提瓶这样的小智，也要守住自己的器物，不可把它借给别人。’这是礼。夫子跟随国君出行而由我守卫此邑，如果臣下丧失了邑，即使是您也会有所猜疑。”季孙说：“国君在楚国，对晋国来说是鲁国的罪过；如今又不听从晋国，鲁国的罪过就更重了。晋军一定会来，我们没有办法应付，不如把成邑给它，离间晋国，再从杞国取得土地。我和您把桃、成两邑夺回，谁敢占有它们？这是得到两个成邑。鲁国没有忧患，而孟孙又增加了封邑，您还有什么忧虑呢？”谢息以那里没有山为辞，季孙便把莱、柞给了他，谢息于是迁到桃邑。晋人为杞国取得了成邑。又有公敛阳，字处父，也是孟氏的家臣，担任成邑宰。定公七年，齐国的国夏攻打鲁国，阳虎为季桓子驾车，公敛阳为孟懿子驾车，准备夜间出兵。齐军听说后，毁掉原来的军阵，设下埋伏等待他们（“堕”是毁其军阵而设伏）。公敛阳说：“阳虎不考虑祸患，必定会送死。”季氏家臣苫夷说：“阳虎使两位主人陷入危难，我不等有关官吏处理，必定杀了你。” 阳虎害怕，于是返回，没有失败。定公八年，阳虎想要除掉三桓。冬十月壬辰日，准备在蒲圃宴请季氏并杀死季氏，告诫都邑的兵车说（都，是邑中的兵车）：“癸巳日到达。”公敛阳把这件事告诉孟孙：“季氏告诫都邑兵车，这是为什么？”孟孙说：“我没有听说。”公敛阳说：“既然如此，就是要发生祸乱了，必定会牵连到您，请先作准备。”他和孟孙约定壬辰日行动。到了约定日期，事情被发觉，季桓子逃到孟氏家。阳虎劫持鲁公和武叔（叔孙州仇），进攻孟氏。阳虎率成邑人从上东门进入，与阳氏的人在南门内交战，没有取胜；又在棘下交战，阳氏败退。公敛阳请求追击，孟孙不答应。阳虎进入讙、阳关反叛。十二年，仲由担任季氏家宰，准备毁掉三都。于是叔孙氏毁掉郈邑，季氏毁掉费邑，将要毁掉成邑。阳虎对孟孙说：“毁掉成邑，齐军一定会到达北门。而且成邑是孟氏的屏障，没有成邑，就没有孟氏。您假装不知道，我就不毁掉它。”冬十二月，鲁公包围成邑，没有攻克（《左传》）。评论说：杜泄、正常，面对危难而守持正道，有古代遗直之士的风范。《诗经》说：“刚强也不吐露。”他们身为卑贱的家臣，却能抵御刚暴之人。然而，南孺子之子的死，正常恰恰促成了它；他报告之后便逃奔卫国，只是保全了自身。申丰为了私情而曲从主人，难道不是只对自己的主人吠叫的人吗？《尚史》卷三十三 钦定《四库全书》