尚史卷二十七　　　　　　列传五

译《尚史》卷二十七　列传五。镶白旗汉军李锴撰。周诸臣传【以下记东周】。周桓公、周公忌父、周公阅、周公楚、周公宰孔。周桓公名黑肩，是周公旦的后代，食采于周，所以也称周公【周是采地，扶风雍县东北有周城】。桓王三年【惠公六年】，郑伯到周朝见周王，周王没有以礼相待。周桓公对周王说：“我们周室东迁，依靠晋、郑两国；善待郑国来勉励后来者，尚且担心他们不来，何况不以礼相待？郑国不会再来了。”桓王十三年【桓公五年】，周王夺取郑伯的政权，郑伯不再朝见。秋季，周王攻打郑国，虢公林父率领右军，桓公率领左军。郑国设置左右两道拒阵来抵挡王师，王师大败。庄王三年【桓公十八年】，桓公想杀掉周王，拥立王子克【子克是庄王的弟弟，名子仪】。辛伯把这件事告诉周王，于是周王和辛伯一起杀死桓公，王子克逃奔燕国。起初，子克受到桓王宠爱，桓王把他托付给桓公。辛伯劝谏说：“王后并立、嫡子匹敌，两个政权相互抗衡，这是祸乱的根源。”桓公不听，所以也连累了辛伯。周桓公是周的大夫。后来周公忌父任王的卿士；大叔带发动祸乱时，狄人的军队攻打周，俘获了忌父【《左传》】。周公阅是周的三公。襄王二十二年【僖公三十年】，周王派阅到鲁国聘问。僖公设宴招待他，席间有昌歜、白黑、形盐。阅辞谢说：“国君，文德足以彰明，武力足以使人畏惧，才有这些完备的食物来宴享，以象征您的德行。进献五味，奉上美谷，盐制成虎形，以显示您的功劳。我凭什么承受这些礼遇呢？”到顷王去世、匡王即位时，阅和王孙苏争夺政权，将要到晋国诉讼。周王叛离，王孙苏派尹氏和聃启【尹氏是卿士，聃启是大夫】到晋国控告阅。赵盾平定王室之乱，使阅复职。后来有周公楚。简王六年【成公十一年】，周公楚厌恶惠王、襄王一族的逼迫，又与伯与争夺政权【伯与是周的卿士】，没有取胜，愤怒而出走。到了阳樊，周王派人召回他，他在鄄地盟誓后入朝。三天后又出走，逃奔晋国【《左传》】。周公孔担任周的宰。杜预注说：“宰是官名，周是采地。” 惠王因为惠后的缘故，准备废掉太子郑，改立王子带。惠王二十二年【僖公五年】，齐侯率诸侯在首止会盟，确定太子的地位，所以周王怨恨齐国，想让郑伯背叛齐国。将要会盟时，周王派宰孔召郑伯，郑伯于是逃回郑国，没有参加会盟。襄王元年【僖公九年】，诸侯在葵丘会盟，周王派宰孔赐给齐侯祭肉。会盟结束后，宰孔先行回国【《左传》】。宰孔遇到晋献公，说：“君侯可以不必参加会盟。齐侯喜好显示自己，致力于施舍和使用武力，却不致力于修德，所以容易召集诸侯，却难以遣散他们；使到来的人受到鼓励，使背离的人心生仰慕；用合乎典法的言辞安抚他们，降低盟约的约束，却厚重地施行恩德，以此向他们显示信用。三次会合诸侯【属，指会合；乘车会合三次】，保存亡国三国。因此他向北攻打山戎，向南攻打楚国，向西举行这次会盟。譬如房屋，屋脊已经镇定了，还要再加什么呢？我听说：恩惠难以普遍施及，施舍也难以报答；恩惠不能遍及、施舍不能报答，最终就会变成怨仇。齐侯将要施惠，却像放债收取利息；如果事情不能成功，他就会把晋国放在一边而去奉迎齐国，这是空想。即使以后的会盟将在东方举行，君侯也不必害怕；只要做好自己的事情就行了。”献公于是返回。宰孔对他的御者说：“晋侯将要死了。他把景山、霍山当作城墙，把汾水、河水、洓水、浍水当作深渊，戎狄之民环绕着他；土地广大【汪，广大貌】。如果违背正道，谁能使他畏惧？现在晋侯不衡量齐国德行的厚薄，不估量诸侯的势力，放下闭守修治之事而轻率出行，已经失去人心了。君子失去人心，很少有不早死或昏乱的【《国语》按：宰孔和忌父处于同一时代，《经》称宰孔为“宰周公”，杜预注称忌父为“周卿士”，难道同一采地在同一时期会有两位公吗？】。还是说，孔是他的名，忌父是他的字呢？” 史论说：黑肩依附子克，宰孔支持子带；他们不消除祸乱，反而培植祸乱，这就是所谓的顺从君主吗？至于辛伯的训诫，他知道祸乱的根源在哪里。凡是拥有国家的人，都要以此为鉴！单伯、单襄公、单顷公、单靖公、单献公、单成公、单穆公、单武公、单平公【附载单愆期】。单襄公名朝，是周王的卿士。他的先祖称单伯，封在单地，是周王的亲族【韦昭注】。庄王时，宋国杀死闵公，单伯参加会盟，谋划讨伐宋国。顷王时，单伯替鲁国向齐国请求子叔姬，齐人把她拘押起来。后来又赦免她，单伯到鲁国传达命令。《春秋》称许他的行为。《公羊传》说单伯与子叔姬淫乱，《谷梁传》也这样说。单襄公侍奉定王，定王派襄公出使宋国，于是借道陈国前往楚国聘问。火星在清晨出现，已经可以看见了【火心星】；但道路荒芜，无法通行。驿候不设在边疆，司空不巡视道路，低洼地没有筑堤，河川没有架桥，田野中堆着粮食，场圃的农事还没有完成，道路两旁没有成行的树木，开垦的田地像长满了草木，膳宰不送来牲礼，司里不安排馆舍，国中没有寄居之处，县邑也没有施舍之所，百姓将要在夏氏和陈国筑台。陈灵公与孔宁、仪行父都戴着南方冠帽前往夏氏防地，宾客不肯接见他们。襄公回去告诉定王说：“陈侯如果不遭遇大灾祸，国家必定灭亡。”王问：“是什么缘故？”襄公回答：“辰角星出现，雨季结束【辰角是星名，角星在东方相见，是建戌之初、寒露节的时候；所谓雨季结束，是说肃杀之气旺盛，雨气已经尽了】；天根星出现，水流干涸【天根在氐、亢二宿之间，是说寒露后五日，天根在清晨出现，积水和洪水都干涸了】；木星出现，草木的枝节解开【木星本在氐宿，是说寒露后十日，草木的枝节都开始解开】；驷星出现，霜降下来【驷星就是房星，是说建戌月中旬开始降霜】；火星出现，清风到来，预示寒冷将至。因此先王的教令说：‘雨季结束就清除道路，水流干涸就修筑桥梁，草木枝节解开就准备收藏，霜降就备好冬衣，清风到来就修治城郭宫室。’”

译所以《夏令》说：“九月清除道路，十月修筑桥梁。”当时的警戒命令说：“收割并完成场圃的农事，准备好畚箕和挶【畚是装土的笼子，挶是舀取泥土的器具】，在营室星出现的时候开始土木工程【定星所在的星宿叫营室，是说建亥月小雪时节，定星在黄昏时正当午方，可以开始土木工程了】。火星初次出现时，约定在司里那里办理相关事务。”这就是先王不耗费财货，却能向天下广施德政的原因。如今陈国火星在清晨已经出现，道路却像被堵塞一样，田野和场圃像被废弃一样，沼泽没有堤防，河川没有舟桥，这是废弃先王教令的表现。周代制度有规定说：“成行栽树来标明道路，设置边鄙粮站来守护道路；国都有郊外牧地，疆界设有寄居和瞭望之所，沼泽有可供牧放的草地，苑囿有树林池沼，都是用来防御灾害的。”其余地方无非是谷地和土地，百姓没有闲置的农具，田野没有深密的杂草；不耽误百姓的农时，不轻视百姓的功劳，使国家富足而不匮乏，使百姓安逸而不疲惫；国中有分派的事务，县邑有使百姓各得其序的安排。如今陈国的道路无法辨认，田地掩没在草丛中，农事完成了却不收获，百姓因逸乐而疲惫，这是抛弃先王法制的表现。周代的秩官制度有规定说：“敌国的宾客到来，关尹先报告，行理持符节迎接，候人负责引导，卿出城到郊外慰劳，门尹清扫宫门，宗祝主持祭祀，司理安排馆舍，司徒准备役徒，司空巡视道路，司防盘查奸细，虞人送入木材，甸人堆积柴薪，火师监视火燎，水师监视洗濯，膳宰送来饭食。” 廪人送来牲礼，司马陈列草料，工人检阅车辆，百官各自带着物品前来，宾客进入国都就像回到自己家一样。因此无论大小人物，没有不心怀爱意的。贵国的宾客到来，就按原有等级再加一等，并增加防卫。至于天子的使者，则由各官长亲自办理事务，由上卿监督。如果天子巡守，则由国君亲自监督。如今我虽然是朝廷使者，但我不才，是周王室的支族，奉王命作为过境宾客来到陈国，负责事务的官员却没有一人到来，这是轻蔑先王官制的表现。先王的教令说：“天道奖赏善行而惩罚淫乱。所以凡是我所建立的国家，都不要违背常法，不要趋近放纵淫乱；各自遵守你们的典章，以承受上天的福佑。”如今陈侯不考虑先祖相承的常法，抛弃他的配偶妃嫔，却率领卿佐到夏氏那里淫乱，这不是亵渎同姓吗？陈国是大姬的后代，抛弃衮冕而戴南冠出行，这不是轻慢常法吗？这又触犯了先王的教令。过去先王的教导，是勉励人们努力遵循德行，尚且还担心有所失误。如果废弃他的教导，抛弃他的制度，轻蔑他的官职，触犯他的教令，将凭什么守住国家？处在大国之间，却没有这四项条件，能够长久吗？定王六年【宣公八年】，襄公到楚国。八年【宣公十年】，陈侯在夏氏被杀。九年【宣公十一年】，楚子进入陈国【《国语》】。十七年【成公元年】，晋景公平定戎乱于王室，王派防公到晋国拜谢议和。十八年【成公二年】，晋国在鞌地打败齐国，派巩朔到周王室献上战捷，王不接见他，便派襄公前去辞谢说：“兄弟甥舅之国，侵扰并击败王室的军队，王命令讨伐它，只是来报告事情而已，不是来献上战功【《左传》】。” 简王十一年【成公十六年】，晋国在鄢地打败楚国，派郤至到周王室报告胜利的消息。王叔陈生【周大夫王叔简公】设酒宴招待他，第二天又在朝廷上称誉他。郤至见到召桓公【王的卿士】，同他交谈。召公把谈话告诉防公说：“王叔大夫称誉温季【就是郤至，食邑在温】，认为他一定能做晋国的相。做晋国的相，一定能使诸侯大多归附；他劝告几位君子一定要先引导他，这样就可以树立功业。现在这个人见我时，把晋国战胜楚国的事情说成是自己谋划的，说：‘如果没有我，晋国就不会作战了。’楚国有五项败因，晋国却不知道乘机取胜，我使晋国强行作战并取得胜利，这是我的力量。我有三项功劳：勇而有礼，并且以仁德相辅。三次追逐楚君的士卒，是勇；见到楚君一定下车快步而行，是礼；能够俘获郑伯却赦免他，是仁。如果这样的人掌握晋国政权，楚国、越国一定会来朝见。我说：‘您确实贤能。’不过晋国任用人才也没有失去次序，我担心政权还轮不到您。他对我说：‘哪里有什么次序？’过去先大夫荀伯从下军佐升任执政，赵宣子还没有担任军职就做了执政。如今栾伯从下军佐开始，这已经有三个人了。我又超过了第四个人而没有什么达不到的。如果担任新军佐而升为执政，不也可以吗？” 他一定会去求取这个职位。这就是他所说的话。您认为怎么样？”防公说：“有人说：‘兵器已经架在他的脖子上’，说的恐怕就是郤至吧？君子不自我夸耀，并不是为了谦让，而是厌恶压倒别人。人的本性是凌驾于上者之上，不能压倒别人；如果一心求着压倒别人，就会更加压抑下面的人。所以圣人看重谦让。况且谚语说：‘野兽厌恶罗网，百姓厌恶上位者。’”

译《尚书》说：‘百姓可以亲近，不可以凌驾。’ 《诗经》说：‘和乐平易的君子，求取福禄而不走邪路。’按照礼制，面对地位相等的对手，必须谦让三次。如今郤至处在七个人之下，却想越过他们而居于其上，这是在求着压倒七个人。他也就会有七个人的怨恨。怨恨即使在地位低微的小人那里也尚且不能承受，何况是在显贵的卿士那里呢？他将怎样对待这些怨恨？晋国取胜，是上天厌恶楚国，所以借晋国来警告楚国；郤至却窃取上天的功劳，认为是自己的力量【佻是偷，意思是偷取上天的功劳当作自己的力量】，这不是很危险吗？窃取上天的功劳是不祥，乘人之危是不义。不祥，上天就会抛弃他；不义，百姓就会背叛他。况且郤至哪里有他说的三项功劳？仁、礼、勇，都是百姓共同成就的。以合乎义的原则赴死并效力叫作勇，奉行正义、顺从义理叫作礼，积累义行、建立丰功叫作仁。破坏仁叫作佻，破坏礼叫作羞，破坏勇叫作贼。他有这三种破坏仁礼勇的行为，却想取代上位者，离取得执政之位还远着呢。依我看，兵器已经架在他的脖子上，他不会长久了。即使王叔陈生也不能逃避灾难。《太誓》说：‘百姓所想要的，上天一定顺从。’王叔想让郤至得志，难道上天会不顺从百姓吗？【《国语》】十二年【成公十七年】，襄公会合诸侯讨伐郑国，六月在柯陵结盟【《左传》】。襄公见到晋厉公，发现他目光远视、脚步高抬。晋卿郤锜见襄公说话冒犯，郤犨见他说话迂曲，郤至见他说话夸伐。齐国佐见到襄公时，襄公的话已经说尽。鲁成公来见，谈到晋国的祸难以及郤犨的谗言。襄公说：“国君有什么可忧虑的？晋国将有祸乱，他的国君和三郤，大概都会遭遇吧？”鲁侯说：“请问这是天道，还是人的缘故？”襄公回答：“我不是瞽史，哪里知道天道？我看见晋君的仪态，又听了三郤的话。他们大概一定是将要遭祸的人。君子用眼睛来确定身体的姿态，脚随着眼睛行动，所以观察人的仪态就可以知道他的内心。眼睛用来处置义理，脚就随着眼睛迈步。如今晋侯目光远视而脚步高抬，眼睛不顾身体，脚也不随眼睛迈步，他的内心一定反常。眼睛、身体彼此不能协调，怎么能够长久？郤氏是晋国受宠的人，三位卿、五位大夫，已经足以令人警戒恐惧了。高位其实容易招致败亡，厚味实在是腊毒【腊是多种毒物调成的毒剂】。如今郤伯说话冒犯，叔说话迂曲，季说话夸伐。冒犯就是凌辱别人，迂曲就是诬蔑别人，夸伐就是掩盖别人。有这样的宠幸，又增加三种怨恨，谁能忍受他们？即使齐国佐也将参与其中。” 身处淫乱混乱的国家，却喜欢把话说尽来招致别人的过错，这是怨恨的根源。只有善人能够接受尽情直言，齐国佐难道会是这样的人吗？我听说，国家有德而邻国不修德，必定会享受它的福分。如今君主被晋国逼迫，却邻近齐国；齐、晋两国如果发生祸乱，齐国就可以取得霸权。没有德行所造成的祸患，何必忧虑晋国呢？况且长翟人贪利而不讲义【长翟人指叔孙侨如】，他的贪利已经过分了，把他流放怎么样？”鲁侯回国后，驱逐了叔孙侨如。这一年，晋国杀死三郤。第二年，晋厉公被弑，齐人又杀死国佐，都像襄公所说的那样。晋孙谈的儿子周【谈是晋襄公的孙子、惠伯谈；周是谈的儿子，即晋悼公】到周王室侍奉襄公。襄公病重，召见他的儿子顷公并告诉他说：“一定要善待晋国的周，周将要得到晋国。他的行为，文德方面，如果能做到文，就能得到天地的福佑，因为天地会赐福给他；年少而能使国事有序，像天一样恭敬，率意行事而能忠诚，反省自身而能守信，爱护别人而能仁慈，善于利用制度而能合义，建立事业而有智慧，以义统率军队而有勇气，施行辨析之教而能教化，彰明神灵而能孝敬，慈爱和顺而有恩惠，推让敌手而能谦让，这十一项，他全都有。”成公回国时，我听说晋国为他占筮，得到乾卦变为否卦，卦辞说：“有匹配却不能终始。” 国君三次出奔，其中一次已经过去了，后来两次不知道先后次序，一定还会发生这件事。我听说，成公出生时，他的母亲梦见神灵在他的臀部画上墨记，说：“使他三次拥有晋国，并把晋国交给驩的孙子。”所以给他取名叫黑臀，到现在已经应验两次了。襄公说：“驩，这就是他的孙子，而且有美好的德行，孝顺恭敬，不是他还会是谁？”晋国仍然没有道义，而嫡系子孙又少，它将要失去国家了。一定要早点善待晋国的公子周，他大概就是应验预言的人。”等到厉公发生祸乱时，召见周公子并拥立他，这就是悼公【《国语》】。单防公去世后，他的儿子顷公也做了王室卿士。灵王二年【襄公三年】，顷公与诸侯在鸡泽共同结盟【《左传》】。单靖公是顷公的儿子。灵王九年【襄公十年】，单靖公代替王叔陈生担任卿士，辅佐王室。晋国的羊舌肹出使周王室时，靖公设宴招待他，生活俭朴而态度恭敬；按照宾客礼节赠送、饯行，看到对方的礼节等级后便依从。宴饮没有私下馈赠，送行没有超过郊外。席间谈论并解说《昊天有成命》。单氏的老臣为羊舌肹送行，羊舌肹告诉他说：“奇怪啊！我听说：同一姓氏不会两次兴盛，如今周王室大概将要兴盛了吧？大概是因为有单子。单氏如果有所缺失，一定是这位君子的子孙来继承它，绝不会落到别家。”【《国语》】靖公的儿子献公也做了周王室的卿士，但单献公抛弃亲族而任用外人。景王十年【昭公七年】，襄顷之族杀死献公，拥立他的弟弟成公。十四年【昭公十一年】，单成公在戚地会见晋国的韩起。韩起看见他总是低头，听他说话徐缓，便说：“单子大概要死了吧！”十二月，成公去世【《左传》】。单穆公旗，是靖公的曾孙，也做了王室卿士。景王二十一年【昭公十八年】，周王将铸造大钱。单穆公说：“不可以。古时候天灾降下灾祸，于是便衡量财货和货币的情况，调节轻重来救济百姓。百姓苦于货币太轻，就替他们制作较重的货币来流通，于是有母币控制子币并流通，百姓都能得到好处。如果百姓不能承受较重的货币，就多制作轻币来流通，但也不废弃重币，于是有子币控制母币并流通，使小民得到利益。如今王废弃轻币而铸造重币，百姓失去资财，怎么能不匮乏？如果匮乏，王室的用度将有所不足；用度不足，就会加重向百姓征取，百姓供给不上，就会产生远离王室的心思，这是使百姓离心。况且防备应当在灾害未到之前设置，灾害来了以后才救济，二者不能相互替代。可以先做却不预备，叫作怠慢；可以后做却提前做，叫作招致灾祸。周本来就是衰弱的国家，上天还没有厌弃灾祸，却又使百姓离心来助长灾害，恐怕不可以吧？要让百姓与国家共同生活，却反而使他们离心；本来是要防御灾害，却反而把灾害招来，这样还凭什么治理国家？国家没有常法，凭什么发布命令？命令得不到执行，是在上位者的忧患。况且断绝百姓的财用来充实王府，就像堵塞河川源头而形成积水污池一样，河水很快就会干涸。如果百姓离心而财货匮乏，灾害到来而防备又没有，王将怎么办？”

译“我们周代官制中关于灾害防备的事务，已经有很多被怠慢废弃的了，如今又夺取百姓的资财来加重灾害，这是撤去自己的储藏而遮蔽百姓。王还是好好考虑吧。”王不听，最终铸造了大钱。二十三年【昭公二十年，《左传》作昭公二十一年】，王将铸造无射钟，并为它制作大林钟。单穆公说：“不可以。制作重币来断绝百姓的资财，又铸造大钟来减少它的后续生产。既然积聚已经被防止，又减少后来产生的财富，凭什么繁殖财货？况且钟不过是用来振动发声的；如果无射钟还要配大林钟，已经超过适宜的范围。钟声是供耳朵听的，耳朵听不到的，就不能算是钟声；正如眼睛看不见的，不能算是眼睛所能观察的。眼睛观察尺度，不过限于步、武、尺、寸之间；观察颜色，不过限于墨色、文彩、寻、常之间。耳朵辨察和谐，不过在清浊之间；辨察清浊，也不过是一个人的听觉所能承受的范围。因此先王制作钟时，大钟不超过钧，重量不超过石；律、度、量、衡由此产生，大小器物也由此制定。所以圣人对此很慎重。如今王制作钟，听它的声音耳朵听不全，拿它相比又不合尺度；钟声不能用来辨知和谐，制度不能据此制定节度，对音乐没有益处，反而减少百姓财货，要它有什么用？音乐不过是供耳朵听，美不过是供眼睛看的。” “如果听音乐却被震得耳朵发聋，看美物却眼花目眩，那灾患没有比这更严重的了。发布命令却不守信用，刑罚政令散乱纷杂，行动又不顺应时令，百姓没有凭依，不知道该用力于何处，各自离散；君上失去百姓，所作的事就不能成功，所求的东西也得不到，这样怎么能够享受音乐？三年之内，已经有两件使百姓离心的器物，国家大概危险了吧！”王不听【《国语》】。起初，景王的太子寿去世，王立王子猛为太子。后来又想立王子朝以及傅宾起；宾起受到王的宠爱。单穆公、刘文公憎恶他们。二十五年【昭公二十二年】四月，王到北山打猎，让公卿都随从，准备杀死单穆公、刘文公，但王在这时去世。王子猛即位，这就是悼王。五月，攻打宾起并杀死他。在单氏家中与各位王子结盟。六月，安葬景王。王子朝发动叛乱，驱逐刘文公，文公逃到扬地，后来又到了刘地。单穆公到庄宫迎接悼王回去。王子还连夜劫取悼王，带到庄宫。单穆公出奔。王子还与召庄公【召伯奂，王子朝的党羽】谋划说：“不杀死单旗，就不能取胜。”于是同单旗重新结盟，约定他一定会回来。背弃盟约而取胜的事多得很。众人听从，于是奉着王追赶单穆公。到了领地【周地】，举行大规模盟誓，又杀死挚荒来取信于单穆公。单穆公察觉后，逃亡到平畤。各位王子追赶他。单穆公杀死王子还、姑发、弱鬷、延定、稠【八人都是灵王、景王的宗族成员】。子朝逃到京地。单穆公讨伐他，京人逃往山中。刘文公于是进入王城。防公、巩简公、甘平公在京地大败【三人都是周王室卿士】。单穆公想向晋国告急。七月，带着王到平畤，接着又到圃车，在皇地驻扎。刘文公又到了刘地。单穆公让王子处守卫王城，并在平宫同百工结盟。鄩肹【子朝的党羽】攻打皇地，俘获了他们，把他们烧死在王城的市中。八月，司徒丑率领王师在前城大败。百工叛乱，攻打单氏的宫室；他们兵败后，单氏反过来攻打他们。十月，晋军和九州的戎人把王送入王城。单穆公、刘文公率王师在郊外大败。十一月，王子猛去世，敬王即位。十二月，晋军夺取前城，在城的东南驻军。敬王元年【昭公二十三年】正月，王师、晋师包围郊地，郊地的鄩肹溃败。王派人告知晋军已有间隙，晋军于是退兵。四月，单穆公夺取訾地，刘文公夺取墙人、直人。六月，子朝进入尹地，尹文公圉诱骗刘佗并杀死他【佗是刘文公的族人】。单穆公从阪道进军，刘文公从尹道进军讨伐尹地。单穆公先到而战败。刘文公返回，带着王到了刘地。子朝再次进入王城。尹辛在唐地击败刘军。四年【昭公二十六年】，单穆公再次到晋国告急。刘人先在尸氏击败王城的军队，后来又在施谷交战，刘军大败。七月，刘文公带着王出行。王城人焚烧刘地，王驻扎在滑地。十月，王在滑地起兵。十一月，晋军攻克巩地，召伯盈驱逐王子朝。子朝逃往楚国。召伯在尸地迎接王，并与刘文公、单穆公结盟，王进入成周。单穆公去世，他的儿子武公也做了王室卿士。敬王十六年【定公六年】，子朝的余党儋翩再次发动叛乱，王驻于姑莸。十七年【定公七年】，单武公与刘桓公在穷谷击败尹氏【尹氏重新成为儋翩的党羽】，晋军再次把王送入王城。单平公也做了王室卿士。敬王三十八年【定公八年】，平公在黄池会见鲁哀公、晋定公、吴王夫差。又有单愆期，是周王室卿士，也是单公子，曾任灵王的御士。起初，灵王的弟弟儋季去世，他的儿子括将要进见灵王时叹息，愆期经过朝廷，听见他的叹息便说：“唉，一定会有这种事！”他入内把这件事告诉王，并且说：“一定要杀掉他。他不为父亲忧伤，却希望得到大位；眼神躁动，脚步高抬，心思已经在别处了。不杀他，必定会造成祸害。”王说：“小孩子懂什么？”等到灵王去世，儋括想拥立王子佞夫【灵王的儿子、景王的弟弟】，周人杀死佞夫，儋括逃往晋国【《左传》】。刘康公、刘定公、刘献公、刘文公、刘桓公。刘康公，字季子，是定王同母弟弟【《公羊传》】。定王八年【宣公十年】，他以刘为采邑。王派刘康公出使鲁国，他向鲁国大夫们赠送礼币：季孙行父、仲孙蔑都很俭朴，叔孙侨如、公孙归父【就是东门子家】都很奢侈。刘康公回来后，王问鲁国大夫谁贤能。他回答说：“季孙、孟孙大概能长久居于鲁国吧，叔孙、东门大概会灭亡吧？即使家族不灭亡，本人也必定不能免祸。”王问：“是什么缘故？”他回答：“我听说，做臣子就必须像臣子，做君主就必须像君主。宽厚、严肃、宣明、仁惠，是君主的德行；敬慎、恪守、恭敬、俭朴，是臣子的德行。宽厚用来保全根本，严肃用来成就时务，宣明用来施行教化，仁惠用来使百姓和睦。根本得到保全就一定稳固，顺应时势而行动并取得成功就不会败坏功业，教化施行而宣明就会遍及各处，以仁惠使百姓和睦就会富足，这样才可以长久保全百姓。敬慎用来承受命令，恪守用来守成事业，恭敬用来办好事务，俭朴用来使财用充足。以敬慎承受命令就不会违背，以恪守守成事业就不会懈怠，以恭敬办事就能不计生死，以俭朴使财用充足就能远离忧患，这样上下之间就不会有隔阂。如今季孙、孟孙二人俭朴，所以能使财用充足；财用充足，家族就可以得到庇护。叔孙、东门二人奢侈，奢侈就不忧虑匮乏；一旦匮乏又不忧虑祸患，祸患必定会降临。”

译“如果这样，他们必定会扩大自己的势力。况且身为臣子却奢侈，国家不能承受，这是走向灭亡的道路。”王问：“时间有多久？”他回答：“东门的地位不如叔孙，却比叔孙更加奢侈，因此不能侍奉两位君主；叔孙的地位不如季孙、孟孙，却也非常奢侈，因此不能侍奉三位君主。如果他们都早早去世，还可以避免；如果活得长久，让这种祸害延续下去，必定灭亡【《国语》】。” 十三年【宣公十五年】，晋国赵同向周王室献上狄人的俘虏，态度不恭敬。刘康公说：“不到十年，原叔【就是赵同】一定会遭遇大灾祸，上天已经夺走他的魂魄了。”十七年【成公元年】，晋国向王室平定戎乱，刘康公前往慰劳戎人，准备接着讨伐他们。内史叔服劝谏，他不听，于是讨伐茅戎，在徐吾氏遭到大败。简王六年【成公十一年】，晋国郤至与周王室争夺鄇田【鄇是温的别邑】。王命刘康公、单防公到晋国争讼。郤至说：“温是我的旧封地，所以我不敢失去。”刘康公、单防公说：“过去周人灭商后，让诸侯安抚并封给苏忿生，以温地任命他为司寇；檀伯达也封在黄河一带。苏氏后来成为狄人，又不能在狄人中立足而逃到卫国。襄王慰劳文公，把温赐给他；狐氏、阳氏先在那里居住，后来才轮到您。如果追究旧日的根由，温就是王室官属的采邑，您怎么能得到它？”晋侯让郤至不敢再争。八年【成公十三年】，鲁成公与诸侯朝见王，随后跟随刘康公、成肃公会合晋侯讨伐秦国。成肃公从社坛接受脤肉时不恭敬。刘康公说：“我听说，百姓承受天地的中和之气而出生，这就是所谓天命。因此人的行动有礼义威仪的准则，用来安定天命；能够做到的，便以福报养成，不能做到的，便因失败而招来祸患。” “所以君子勤勉于礼，小人竭尽力量。勤勉于礼没有比致敬更重要的，竭尽力量没有比敦厚笃实更重要。敬在于奉养神灵，笃在于守成事业。国家的大事在于祭祀和战争，祭祀有接受膰肉，战争有接受脤肉，这是神灵最重大的节礼。如今成肃公懈怠，抛弃了自己的天命，他大概不能回来吧？”五月，成肃公死在瑕地【《左传》】。刘定公夏，是王室的师。灵王十三年【襄公十四年】，王将要同齐国通婚，派刘定公赐给齐侯命。十四年【襄公十五年】，刘定公到齐国迎接王后。景王四年【昭公元年】，虢国发生会盟，王派刘定公到頴地的馆舍慰劳晋国赵武。刘定公说：“大禹的功业多么美好啊！他的光明显明的德行流传得多么久远。假如没有大禹，我们恐怕已经变成鱼了吧？我和您戴着弁冕、穿着端正的礼服来治理百姓，面对诸侯，这都是大禹的力量。您为什么不也把大禹的功业传扬久远，从而大大庇护百姓呢？”赵武回答：“我这个老朽只怕自己获罪，哪里还能顾及长远？我们这些人不过是苟且求食，早晨还顾不上谋划晚上，哪里谈得上长远呢？”刘定公回去把这些话告诉王说：“谚语所谓‘老人将有智慧，却被衰老拖累’，说的恐怕就是赵孟吧？他作为晋国正卿，主持诸侯，却把自己比作奴仆，只顾朝不谋夕，这是抛弃神灵和百姓了。神灵发怒，百姓背叛，怎么能够长久？”赵孟不再有长寿之望了：神灵发怒，不享用他的祭祀；百姓背叛，不听从他的政事；祭祀之事不能顺利进行，又凭什么能够长寿？十二月，赵武去世【《左传》】。刘献公挚，是王室卿士。景王十六年【昭公十三年】，他与诸侯在平丘会见。晋国准备重温旧盟，齐国人不同意。晋侯派羊舌肹告诉刘献公说：“还是齐人不肯结盟，该怎么办？”刘献公回答：“结盟是为了取得信用。君主如果有信用，诸侯就不会有二心，还有什么可忧虑的？用文辞把道理告诉他们，用武力军队督促他们；即使齐国不答应，您也已经得到很多了。天子的老臣请求率领王室赋税所供的兵车，先发战车十乘为军队开路，迟速都听从您的命令。”二十五年【昭公二十二年】，刘献公去世，单穆公拥立他的庶子狄，这就是文公。狄又名卷，字伯蚠。起初他侍奉单穆公。王子朝、宾起受到景王宠爱，刘文公厌恶宾起的为人，想杀掉他；又厌恶王子朝的言论，认为他会发动叛乱，想除掉他。景王去世后，王子朝发动叛乱，刘文公奉王子猛出奔，驻扎在皇地。子猛去世，敬王即位。敬王四年【昭公二十六年】，王子朝逃往楚国，敬王于是进入成周【详见单穆公传】。十四年【定公四年】，刘文公在召陵会合诸侯，谋划讨伐楚国，因为楚国收留王子朝。七月，刘卷去世【《左传》】。此前，刘文公与苌弘想修筑成周城，于是把这件事告诉晋国和卫国。彪傒来到周王室，听说此事后去见单穆公说：“苌弘、刘文公大概不得善终吧！上天所扶持的不能毁坏，上天所要毁坏的也不能扶持。”后来周人杀死苌弘，到了贞王时刘氏灭亡【《国语》】。刘文公的儿子继承，这就是刘桓公。敬王十六年【定公六年】，周人儋翩率领王子朝的余党发动叛乱，王驻于姑莸。十七年【定公七年】，刘桓公与单武公在穷谷击败尹氏。十一月，刘桓公、单武公在庆氏迎接王，晋军护送王再次进入王城。十八年【定公八年】，刘桓公讨伐仪栗，单武公讨伐谷城、简城，以此安定王室【《左传》】。史论说：定王、灵王时期，单氏、刘氏辅佐王室，主持盟会并会合诸侯，曾经把得到王命看作最重要的事情。由此树立德行、振兴功业，尚且可以收拾殷商之道，使周室中兴。可惜他们没有做到这一点。子朝之乱中，单旗、刘卷竭尽心力，然而在翟泉主持盟会时王子虎去世，在召陵主持盟会时刘卷去世。周王室不能振兴，难道是天意吗？整个《春秋》时期只有两位卿士在任上去世，大概是有意暗示吧。内史过。内史过，是周王室的大夫。惠王十五年【庄公三十二年】，有神灵降临在莘地。王问过说：“这是什么缘故？”过回答：“国家将要兴盛时，显明的神灵降临，察看它的德行；国家将要灭亡时，神灵也会降临，观察它的恶行。所以有因得到神灵而兴盛的，也有因而灭亡的。虞、夏、商、周都有这种事。”王问：“应当怎么办？”过回答：“用与神灵相应的物品祭享它；它到来的那一天，也应当用那种物品祭祀。”王听从了。过前往虢国，听说虢国的事情，请求王发布命令。回来后说：“虢国一定会灭亡，它暴虐百姓，却听信神灵。”

译《国语》记载：有神灵降临在莘地。王问内史过说：“这是什么缘故？本来就有这种事吗？”过回答：“有。国家将要兴盛时，百姓和神灵都没有怨恨，所以显明的神灵降临，观察它的政事和德行，平均施布福佑。国家将要灭亡时，百姓和神灵怨恨痛苦而无所依归，所以神灵也前往，观察它的苛虐和邪恶，降下灾祸。因此有的因显现神灵而兴盛，也有的因此而灭亡。过去夏兴盛时，融降临在崇山；夏灭亡时，回禄在耹隧显现。商兴盛时，梼杌停留在丕山；商灭亡时，夷羊出现在牧地。周兴盛时，鸑鷟在岐山鸣叫；周衰微时，杜伯在鄗地射杀周王。这些都是显明神灵的意志。”王问：“如今这是什么神灵？”过回答：“过去昭王娶房氏女子为妻，称为房后。房后实在有败德之行，与丹朱相应。丹朱凭借自己的身份模仿她，生下穆王。这个神灵实际上在监视、照临周王室的子孙，并降下祸福。神灵一旦降临，通常不会远远迁移。若由此看来，大概是丹朱吧？”王问：“谁将承受它的祸福？”过回答：“在虢国土地上。”王问：“那么应当怎么办？”过回答：“我听说道义正当而得到神灵，叫作遇到福；行为淫乱而得到神灵，叫作贪求祸患。如今虢国稍稍荒乱，大概快要灭亡了吧？” 王问：“我们应当把它怎么办？”过回答：“让太宰率领祝史，带着狸姓所用的牺牲、黍稷、玉帛，前往献祭，不要有所祈求。”王问：“虢国还有多少时间？”过回答：“过去尧治理百姓时以五事为准则，如今虢国的后代只看见神灵显现，也不过是依照它所显示的物象。由此看来，虢国不过五年。”王派太宰忌父前往献祭，内史过随行到了虢国。虢公也派祝史向神灵请求土地。内史过回来告诉王说：“虢国一定会灭亡。没有洁净祭祀神灵，却向神灵求福，神灵一定会降祸给它；不亲近百姓，却想得到百姓的效用，百姓一定会背离它。如今虢公不断使百姓匮乏，来满足自己的欲望，导致百姓离心、神灵发怒，却还想求取利益，这不是很困难吗？”十九年，晋国夺取虢国。襄王三年【僖公十一年】，王派召武公和内史过向晋侯赐命【晋惠公】。晋侯接受玉器时态度怠慢，过回来告诉王说：“晋侯大概没有后嗣吧？王赐给他命，他却怠慢地接受瑞玉，这是自己先抛弃自己了。他还有什么可以继承的呢？礼，是国家的骨干；敬，是承载礼的车。不恭敬，礼就不能施行；礼不能施行，上下关系就会昏乱，凭什么长久维持世代呢？”【《左传》】《国语》记载：襄王派召公过、内史过向晋惠公赐命。吕甥、郤芮辅佐晋侯，态度不恭敬，捧玉的位置很低，行礼时又不叩首。内史过回来，把这件事告诉王说：“晋国即使不灭亡，它的君主也一定没有后嗣，而且吕甥、郤芮将不能免祸。”王问：“是什么缘故？”过回答：“百姓所急切关注的，在于国家大事。先王知道国家大事一定要依靠众人才能成功，所以清除他们心中的杂念，以和善惠爱对待百姓；考察中正的尺度和法则来治理他们；彰明事物的法则来训导他们；制定合乎义理、使众人信服的制度来施行。清除内心杂念，是精诚；考察中正尺度，是忠；彰明事物法则，是礼；制定义理、使众人信服，是信。如今晋侯即位后背弃内外所受的贿赂承诺，虐待原来居住在晋国的人，这是抛弃信用；不敬重王命，这是抛弃礼；施行自己所憎恶的事情，这是抛弃忠；让邪恶充实内心，这是抛弃精诚。四者全都抛弃，远方的人就不会到来，近处的人也不会和睦，他将凭什么守住国家？晋侯并非嫡子，却得到了君位，战战兢兢、恐惧谨慎地保全自己的地位，还觉得不够。如果反而放宽自己的内心，疏远邻国，凌辱百姓，轻慢上位者，将凭什么巩固守护国家？捧玉位置低，是轻慢他的信物；行礼不叩首，是欺罔他的君王。轻慢信物就没有威镇，欺罔君王就没有百姓拥护。” “上天的事常常以相应的征象显现，承担重大职责而享有丰厚祭祀的人，灾祸一定很快降临。所以晋侯欺罔王，别人也将欺罔他；他想轻慢自己的信物，别人也将轻慢他。大臣享受他的俸禄，却不劝谏反而阿附他，也一定会受到牵连。”八年，晋侯死于韩地。十六年，晋人杀死怀公，怀公没有后嗣；秦人杀死子金、子公。内史叔兴。叔兴父，是周王室内史。僖王八年【僖公十六年】，宋国有五块陨石落下，是陨星；六只鹢鸟倒退着飞过宋国都城，是风造成的。叔兴父出使宋国，宋襄公问他：“这是什么祥兆？吉凶在哪里？”他回答：“今年鲁国会有很多大灾，明年齐国会有动乱，君主将得到诸侯拥护却不能善终。”退朝后他告诉别人说：“国君问错了。这是阴阳变化的事情，不是吉凶产生的原因。吉凶由人造成，我只是因为不敢违逆国君，所以顺着他的问法回答。”【《左传》】二十年【僖公二十年】，王派太宰文公和叔兴父向晋文公赐命。叔兴父回来告诉王说：“晋国不能不善待，它的君主一定能成为霸主。他违逆王命，却恭敬地奉行礼义；成全王命，是顺从的道理；成全礼义，是德行的准则。以准则修养德行来引导诸侯，诸侯一定归附他。而且礼是用来考察忠信仁义的：忠是用来分辨职责，仁是用来施行德政，信是用来守持约定，义是用来节制行为。我进入晋国境内，发现这四项都没有丧失。因此我说，晋侯大概很懂得礼。王还是应当善待晋国。”树立礼义，必定会使事业丰盛。王听从了他【《国语》】。内史叔服。叔服【叔氏，名服，字不详】，也是周王室内史。鲁僖公去世，葬在防地。文王二十六年【文公元年】，王派叔服到防地参加葬礼。公孙敖听说他能观察人的相貌，便让他看自己的两个儿子。叔服说：“谷能养活您，难能收葬您。”谷的下颌丰满，将来在鲁国一定有后代。顷王六年【文公十四年】，有彗星进入北斗。叔服说：“不出七年，宋、齐、晋三国的君主都将因动乱而死。”后来全都如他所说。定王十七年【成公元年】，晋侯向王室平定戎乱，单防公到晋国拜谢议和。刘康公慰劳戎人，准备接着讨伐他们。叔服说：“背弃盟约而欺骗大国，这一战必定失败。背弃盟约是不祥，欺骗大国是不义，神灵和人都不会帮助他，将凭什么取胜？”众人不听，三月在徐吾氏大败【《左传》】。史论说：内史过说：“礼，是国家的骨干；敬，是承载礼的车。”叔兴父说：“成全礼义，是德行的准则。”唉！明辨礼义，阴阳也会随之调和。周王室有五类史官，内史掌管六典、八法、八则、八柄的副本，本来就是用礼教统领官吏、协调百姓。这与末世崇尚权术、欺诬百姓的人，相差很远。富辰【附载富辛】。

译富辰，是周王室的大夫。王子带召集戎人进攻周王室，周王讨伐王子带，王子带逃往齐国。襄王十四年【僖公二十二年】，富辰对王说：“《诗经》说：‘亲近协调邻国，婚姻关系非常密切。’我们的兄弟之间都不协调，怎么能责怪诸侯之间不和睦呢？”王很高兴，王子带便从齐国回到京师。郑国人攻入滑地。十六年【僖公二十四年】，王派伯服、游孙伯【二人都是周大夫】到郑国请求归还滑地。郑伯怨恨惠王当年率军进入郑国，却没有把爵位赐给郑厉公【庄公二十一年，郑、虢两国拥立王，郑伯宴请王，王赐给郑伯鞶鉴；虢公请求器物，王便赐给他爵位】；又怨恨襄王把卫国和滑地赐给他人，因此不听王命，拘捕了伯服、游孙伯。王发怒，准备借狄人讨伐郑国。富辰劝谏说：“不可以。我听说，最高明的做法是用德行安抚百姓，其次是亲近亲族，使恩惠相互推及。过去周公哀悼管叔、蔡叔二人不能和睦，所以分封亲族，作为屏藩来保卫周王室。管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、耼、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，是文王的昭系；邘、晋、应、韩，是武王的穆系；凡、蒋、邢、茅、胙、祭，是周公的后代。” 召穆公想到周王室的德行已经不再纯正，所以在成周纠合宗族，于是作诗说：“棠棣的花朵，花萼紧密相连。”如今世上的人，没有比兄弟更亲的。诗的第四章说：“兄弟虽在墙内争斗，对外却共同抵御侮辱。”这样看来，兄弟之间即使有小小的怨恨，也不会废弃美好的亲情。如今，天子不忍因小小的怨恨而抛弃郑国这个亲族，那该怎么办呢？任用有功之人，亲近亲族，亲近近臣，尊重贤人，这是最大的德行。耳聋而听从昏昧之人，和顽劣之人使用奸邪的言语，这是最大的奸邪。抛弃德行而尊崇奸邪，是最大的祸患。郑国有平王、惠王时期的功勋，又有厉王、宣王时期的亲属关系；抛弃受宠的人，在各姬姓诸侯中任用三良，并且亲近郑国，四种德行都具备了。耳朵听不见五声的和谐，叫作聋；眼睛不能辨别五色的文采，叫作昧；内心不遵循德义的常道，叫作顽；口中不说忠信的话，叫作嚚。狄人四种奸邪都具备了。周王室有美好的德行时，尚且说没有什么比兄弟更亲，所以分封建立诸侯国。它怀柔天下时，尚且担心遭受外族侮辱；能够抵御外侮的，没有什么比亲近亲族更好，所以用亲族来屏障周室，召穆公也是这样说的。如今周王室的德行已经衰败，却又改变周公、召公的旧法，听从这几种奸邪，恐怕不可以吧？百姓还没有忘记祸患，王又把祸患兴起，这将如何面对文王、武王呢？王不听，派颓叔、桃子带领狄军出兵。《国语》记载：王将要借翟军攻打郑国，富辰劝谏说：“不可以。古人有句话说：‘兄弟在墙内争斗，却能对外抵御百里之外的侮辱。’周文公的诗说：‘兄弟虽在墙内争斗，对外却共同抵御侮辱。’这样看来，墙内的争斗就是内部的侮辱；即使争斗，也不会败坏亲情。郑国是天子的兄弟之国，郑武公、郑庄公对平王、桓王都有功劳；我周室东迁时，依靠的就是晋国和郑国。太叔带作乱，也是由于郑国出力；如今只因小小的怨恨就抛弃郑国，这是因小怨而置大德于不顾，恐怕不可以吧？况且兄弟之间的怨恨，不应借助外人解决；一旦借助外人而谋利，就成为对外谋利了。彰明怨恨而谋求外利，是不义；抛弃亲族而亲近翟，是不祥；以怨报德，是不仁。义，是用来产生利益的；祥，是用来侍奉神灵的；仁，是用来保全百姓的。不义，利益就不能增长；不祥，福气就不会降临；不仁，百姓就不会归附。古代贤明的君王不失去这三种德行，所以能够光明显著地拥有天下，使百姓和谐安宁，美好的声誉永不被遗忘。大王不可以抛弃郑国。”王仍不听。狄人攻打郑国，夺取了栎地。王感激狄人，准备把狄女立为王后。富辰劝谏说：“不可以。我听说：‘报答别人的人已经疲倦，施恩于人的人却没有满足。’狄人本来就贪婪，王又为他们打开了贪欲之门。女子的恩德没有尽头，妇人的怨恨也没有终止。狄人必定会成为祸患。”王又不听。《国语》记载：翟军攻打郑国，王感激翟人，准备把翟女立为王后。富辰劝谏说：“不可以。婚姻，是祸福的阶梯。使内亲得利，福就由此而来；使外族得利，祸患就会由此而起。如今大王使外族得利，岂不是在设置祸患的阶梯吗？从前挚国、畴国由于大任而兴盛；杞国、缯国由于大姒而兴盛；齐、许、申、吕由于大姜而兴盛；陈国由于大姬而兴盛。这些都是能够使亲族在内部得利的。过去鄢国灭亡，是由于仲任；密须灭亡，是由于伯姞；郐国灭亡，是由于叔妘；▯国灭亡，是由于郑姬；息国灭亡，是由于陈妫；邓国灭亡，是由于楚曼；罗国灭亡，是由于季姬；庐国灭亡，是由于▯妫。这些都是使外族得利、使亲族离散的。”王说：“怎样叫使内亲得利？怎样叫使外族得利？”富辰回答说：“尊崇贵者，明辨贤能，任用有功之人，尊敬长老，爱护亲族，以礼对待新人，亲近旧人；这样，百姓没有不审慎坚定自己的心力来供国君驱使的，官府不改变职守，财物也不会耗尽，所求没有不能得到的，所做没有不能成功的。百姓和万民，人人都把利益奉献给君上，这就是使内亲得利。若七种德行彼此离析，百姓就会携贰，各自因逐利而退散，向上求取也不能达到目的，这就是使外族得利。翟在王室没有爵位，郑伯是南方诸侯，王却轻视郑国，这是不尊贵。翟人具有豺狼一样的德行，而郑国还没有丧失周代典章，王却蔑视郑国，这是不明辨贤能。” 平王、桓王、庄王、惠王都接受过郑国的劳绩，王却抛弃郑国，这是不任用有功之人。郑伯捷年长，王却把他当作弱者，这是不尊敬长老。翟人姓隗，郑国出自宣王，王却虐待郑国，这是不爱护亲族。礼制规定，对待新人不能离间旧人；王却让翟女离间姜姓、任姓的旧亲，这不合礼，也抛弃了旧亲。王一次行动就抛弃了七种德行，所以说这是使外族得利。

译《尚书》说：“一定要能够忍耐，才能有所成就。” 王不能忍受小小的怨恨而抛弃郑国，又抬高叔隗，把她作为亲近翟人的阶梯。翟人如同大猪、豺狼一样，永远不会满足。王不听。翟后被立后，与王子带私通。十八年【僖二十六年】，王废黜翟后，翟人前来诛杀王。富辰说：“过去我多次劝谏王，王不听，才到了今天这个祸难。如果我不出面，王难道会认为我怀有怨恨吗？”于是带着自己的属下赴死。【《国语》】《左传》记载：颓叔、桃子率领狄军攻打周王室，大败周军，俘获周公忌父、原伯、毛伯、富辰。敬王时，富辛、辛及石张到晋国，请求修筑成周城。【《左传》】苌宏 苌宏，就是周朝大夫苌叔。景王十四年【昭十一年】，王问苌宏：“今年诸侯中，谁真正吉利？谁真正凶险？”他回答：“蔡国凶险，这是蔡侯般弑杀国君的年份。岁星在豕韦，不会超过这里。楚国将会有这件事，但会受到阻塞。岁星到了大梁，蔡国将复兴，楚国将凶险，这是上天的规律。”景王二十年【昭十七年】，晋国派屠蒯到周，请求在雒水和三涂山举行祭祀。苌宏对刘文公说：“来客的神色凶猛，不是来祭祀的，恐怕是要攻打戎族吧？陆浑氏与楚国十分亲近，一定是因为这个缘故。您应当防备。”晋国果然灭亡陆浑氏，其部众逃到甘鹿，周人获得了大量俘获。景王二十一年【昭十八年】，毛得杀死毛伯过而取代他。苌宏说：“毛得一定会灭亡，这是昆吾覆灭的日子。毛得又因奢侈旧习而更加奢侈，并且在王都助长奢侈；他若不灭亡，还要等到什么时候？子朝之乱，南宫极支持他。”敬王元年【昭二十三年】八月，南宫极因地震震压而死。苌宏对刘文公说：“您要努力，凭先君【指刘文公之父刘献公】的力量还可以成事。周王室将要灭亡时，三川发生地震；如今西王【指子朝】的大臣也发生震动，这是上天抛弃他的征兆。” 东王一定会大获全胜。”敬王二年【昭二十四年】，南宫嚚带着甘桓公去见王子朝。刘文公对苌宏说：“甘氏又要前往了。”苌宏回答：“这有什么妨害？只要同德并合，按义行事即可。《大誓》说：‘纣有亿兆夷人，却有离德之众；我有治理国家的十位贤臣，同心同德。’这就是周朝兴盛的原因。您应当致力于德行，不要担心没有人。”晋国的范吉射攻打他的国君没有成功，逃到朝歌。刘氏、范氏世代通婚，苌宏侍奉刘文公，因此周王室站在范氏一边。敬王二十八年【哀三年】，晋国赵鞅以此为由进行讨伐，周人杀死苌宏。当初，刘文公和苌宏想修筑成周城，因而把这件事告知晋国；卫国的彪奚和晋国的女叔宽说：“苌叔将不能免祸。上天要毁坏的事物，是无法支撑的。”到这时，苌宏果然遭了祸。【《左传》】史论说：同类之人应当辨明族属、分辨事物，这才是彰明亲疏离合的根本。襄王舍弃郑国而亲近狄人，敬王放弃国君而帮助臣下。德行不明，正是族类关系所以紊乱的原因。富辰、苌宏等人，不过都是以死相随罢了。富辰之死，是因为事情已经到了不可挽回的地步：王既然已经被俘，还要诛讨王的臣子。晋、郑没有得到上天的保佑，而苌宏之死，难道是由晋国主持政事造成的吗？仓葛 仓葛是阳樊人。襄王十七年【僖二十五年】，晋文公杀死太叔带，把周襄王迎回王城。王把阳樊赏赐给晋文公。阳樊人不服，从而被围困。仓葛喊道：“王认为晋君有德，所以把阳樊交给他来劳烦治理。阳樊人感念王的恩德，因此还没有服从晋国。请问晋君将施布什么恩德来怀柔我们，使我们没有远离之心？如今却要大肆毁坏我们的宗庙，轻视并杀害我们的百姓，我们当然不敢服从。三军所要追求的，是用来对付蛮夷戎狄的骄纵放逸，因而才显示武力。阳樊是弱小之地，尚未熟悉您的政令，所以臣奉命来此。您如果施恩于我们，只要征召我们的官员，谁敢违抗命令？何必劳烦军队？您的武威震动四方，难道不是会因轻率使用而疲惫吗？臣听说：‘武力不可轻易显露，文德不可隐藏。显露武力而没有功烈，隐藏文德而不能昭明。’阳樊没有承受您所赐的甸服，您却只向我们显示武力，所以臣感到害怕；否则，我哪里敢只顾爱惜自己？况且阳樊哪里有外族百姓？这里的人都是天子的父兄甥舅，怎么可以虐待他们呢？”晋侯听到后说：“这是君子的话。”于是释放了阳樊人。【《国语》】伶州鸠 伶州鸠是周朝的乐官。景王二十四年【昭二十一年】，王将要铸造无射钟，便询问州鸠。州鸠回答：“臣所掌管的职务，已经不能胜任此事。臣听说，琴瑟以宫音为尊，钟以羽音为尊，磬以角音为尊，匏、竹乐器适宜按照声音的奇偶和调式来制作；大的声音不超过宫音，小的声音不低于羽音。宫音是声音的主宰，依次到羽音。圣人保护音乐，也爱惜财物；用财物来制造乐器，用音乐来滋生财物。所以，沉重的乐器取法细声，轻巧的乐器取法大声。因此金属乐器以羽音为主，石制乐器以角音为主，瓦器、丝弦乐器以宫音为主，匏、竹乐器取其调式便利，革、木乐器只发一种声音。政事象征音乐，音乐遵从和谐，和谐遵从平衡；用声音调和乐曲，用律来调平声音，用金石乐器使之振动，用丝竹乐器使之运行，用诗来表达，用歌来咏唱，用匏来宣发，用瓦来辅助，用革木来节拍。万物各得其常，叫作乐；各种极致汇集，叫作声；声音彼此呼应并相互协调，叫作和；大小声音不过度，叫作平。这样铸造金属乐器，磨制石磬，系缀丝弦和木器，制作匏、竹乐器【越，指为乐器开孔】，用鼓来节拍，并使这些乐声传入四方风俗。这样，阴气不会滞留，阳气也不会散失，阴阳有次序，风雨按时到来，嘉禾繁茂、福祉增多，人民和谐而获利，器物完备而音乐成功，上下都不疲惫，所以叫作乐正。” 如今细声超过了它所应居的主音，就会妨害正常使用；器物超过限度，就会妨害财用；正常使用受损、财物匮乏，就会妨害音乐；细声压制大声、大声凌驾细声，耳朵不能容纳，这不是和谐；听见的声音传得过远，这不是平衡；妨害政事、耗尽财物，声音既不和谐也不平衡，这不是宗官所应掌管的。若有和平的声音，就会有繁殖增长的财物；如果大肆耗尽财用，使百姓疲惫，只为满足放纵的心意，听起来不和谐，比较起来不合尺度，既无益于教化，又会使百姓离心、使神灵发怒，这不是臣所听闻的道理。”王不听，又向州鸠询问律。州鸠回答：“律是用来建立均衡、制定尺度的。【均，是调钟木的名称，长七尺，系上弦，用它来校准钟的大小、清浊。】古代的盲乐师考察中和的声音，以制度来制定律，用律来校准钟，使百官有轨范仪法；用三来纪数【三指天地人】，用六来平衡【六指六律】，用十二来完成【十二指十二律吕】，这是上天的道理。六律居中，所以把它命名为黄钟【十一月称黄钟，乾初九，是六律之首】，用来宣发和养育六气、九德【六气指阴阳风雨晦明；九德指水火金木土谷以及正德、利用、厚生】。由此排列，第二叫太蔟【正月称太蔟，乾九二】，用金奏来辅助阳气、使滞塞之物出发。”

译第三叫姑洗【三月称姑洗，乾九三】，用来修治洁净万物，考察神灵并迎纳宾客。第四叫蕤宾【五月称蕤宾，乾九四】，用来使神灵和人安定，使献酒、酬酒、交互敬酒有序。第五叫夷则【七月称夷则，乾九五】，用来歌咏九则【九则指九功的准则】，使百姓平和而没有二心。第六叫无射【九月称无射，乾上九】，用来宣布哲人的美德，向百姓显示轨范仪法。又设置六个间位【六间，即六吕处在阳律之间】，用来振扬沉伏之气，排斥散乱之气。第一间是大吕【十二月称大吕，坤六四】，用来帮助宣发万物；第二间是夹钟【二月称夹钟，坤六五】，用来使四时空隙中的细微之气出发【四隙，指四时之间细微的气】；第三间是中吕【四月称中吕，坤上六】，用来宣发中和之气；第四间是林钟【六月称林钟，坤初六】，用来调和、展开百事，使万物无不任事而严肃纯正恭敬；第五间是南吕【八月称南吕，坤六二】，用来辅助阳气秀发；第六间是应钟【十月称应钟，坤六三】，用来调和并便利器用，使万物相应复归。律吕不改变，就不会有邪物。细声调和时有钟而无镈，彰明大声【细声，指角、徵、羽；钟是大钟，镈是小钟；有钟无镈，是用大的来调平细声】；大声调和时有镈而无钟【大声，指宫、商；有镈无钟，是用小的来调平大声】；声音过大时连镈也不用，以显出细声【过大的声音指同样崇尚大声，这时还要去掉镈，显出细声；细声指丝竹革木之声】。大声彰明，小声鸣响，这是使声音和谐的道理。” 和谐平衡就能长久，长久稳固就能纯正，纯正明朗就能终始不变，终始不变又能复归于和乐，这就是成就政事的方法。所以先王尊重它。王说：“七律是什么？”州鸠回答：“过去武王讨伐殷时，岁星在鹑火【岁星运行从柳宿九度到张宿十七度，称为鹑火，是周的分野】，月亮在天驷【天驷就是房星】，太阳在析木之津【津就是天汉；从尾宿十度到斗宿十一度称为析木，其中是银河渡口】，日辰在斗柄【辰是日月会合之处，斗柄指斗宿之前】，辰星在天鼋【天鼋就是辰星所在之处，又称玄枵；从虚宿、女宿八度到危宿十五度称为天鼋】。星、日、辰的位置都在北维【北维是北方水位】，是颛顼所建立的，帝喾继承它；我姬姓周族出自天鼋【天鼋是齐国的分野，王季的母亲大姜是齐国女子，所以说出自天鼋】。从析木一带，还有建星和牵牛星【建星在牵牛之间；从辰星所在的天鼋到析木，经过建星和牵牛，都是水宿，表示得到水类之助】，这是我皇妣大姜的侄子伯陵之后、逢公所凭依的神灵。” 岁星所在的位置，就是我们周国的分野。月亮所在的位置，是辰马和农祥【辰马指房星、心星；心星所在的大辰之次为天驷，驷是马，所以称辰马。农祥指房星在清晨正位，农事便开始】，也是我们太祖后稷所经纬经营的地方。王想把这五个位置和三个所在结合起来使用【王指武王；五位是岁、月、日、星、辰；三所是逢公所凭依的神灵、周国分野所在、后稷所经纬之地】。从鹑火到天驷共有七列【从张宿到房宿共七列，合为七宿，即张、翼、轸、角、亢、氐、房】；南北之间相距七个相同的度数【岁星在鹑火的午位，辰星在天鼋的子位；鹑火是周的分野，天鼋是周族所出之地；从午到子相距七个相同的度数】。凡是神灵和人，都用数来配合，用声音来彰明；数相合、声音和谐，然后才能协调。因此用七来配合数，用律来调和声音，于是产生了七律。王在二月癸亥之夜陈列军阵尚未完毕时下雨，于是用夷则的上宫之声完成它【上宫，是以夷则作为宫声，夷则就是上宫，所以用它完成陈列。《周礼》说，大师掌握同一律来听军声，并告知吉凶】。当时辰位在戌位之上，所以先用夷则的上宫，给它命名为羽【长，指先使用它】。” 辰，就是时辰；辰是日月会合之处，也是斗柄所在。斗宿正当开始陈列军阵的时刻，周历二月黄昏时斗宿建在丑位，而斗柄在戌位之上，向下临照这个时辰，所以把这种乐曲命名为羽，用来屏障、藩卫百姓。王用黄钟的下宫之声在牧野布置军队，所以称为厉【黄钟在下，所以称下宫；把这首乐曲命名为厉】，用来激励六军。用太蔟的下宫之声向商人发布命令，昭明文德，平定纣王的众多罪过，所以称为宣【太蔟在下，所以称下宫；把这首乐曲命名为宣】，用来宣扬三王的德行。返回到嬴内【嬴读作妫；内是汭地的地名】，用无射的上宫之声向百姓公布法令、施行宽赦，所以称为嬴乱【无射在上，所以称上宫；把这首乐曲命名为嬴乱，乱就是治理】，用来宽缓柔和地容纳百姓。【《国语》】王最终铸成大钟。州鸠说：“王恐怕会因心疾而死吧？音乐是天子的职事。音乐是车舆，钟是发出音乐声音的器具。天子观察风俗来制作音乐，用乐器以钟声确定它，用车舆来推行它。小声不空疏【窕，读作他雕切，指细小而不充实】，大声不横塞【槬，读作户化切，指横大而不能进入】，这样才与万物和谐。万物和谐，嘉美之事就会成就。所以和谐的声音进入耳中并藏在心里，心中有所思量便产生快乐；声音过细便不能和合，声音过大便不能容纳。心因此受到感动，感动过实就会产生疾病。如今钟声横大，王的心不能承受，他还能长久吗？”【《左传》】钟铸成后，乐人报告说声音和谐，王对州鸠说：“钟果然和谐了。”州鸠回答：“还不能确定。”王说：“为什么？”州鸠回答：“君上制造器物，百姓准备乐器来享用它，这才叫和谐。如今财物耗尽，百姓疲惫，没有谁不怨恨，臣不知道它哪里和谐。况且百姓共同喜爱的事情，很少有不能成功的；他们共同厌恶的事情，很少有不能废弃的。所以谚语说：‘众人的心意可以筑成城，众人的言语可以熔化金属。’如今三年之中，损害财用的铸钟之事竟两次兴起，恐怕一次也会被废止。”王说：“你已经老了，懂得什么？”二十五年【昭二十三年】，王去世，钟声果然不和谐。【《国语》】

译史论说：仁德在于安置德行，武力在于使人服从。阳樊不服，晋国却用武力压迫它，仓葛当然会有那番话。阳樊属于周王室，不愿隶属于晋国。周王室的德行仍有所联系，有土地也有百姓；由此推及远方，哪里存在旧有事物不能恢复的道理呢？《礼记》说：大乐与天地同样和谐。公孙尼子说：音乐是审慎地以一定之法求取和谐，和谐是音乐的根本。先王制作音乐来象征德行，以金、石、丝、竹等乐器配合声音而奏乐，使之达到和谐。轻重、细大如果有所逾越，就如同冬天使昌阳生长、夏天扶助阴气一样，天地尚且会乖戾，难道只会危害一个人吗？州鸠的回答，仍然只是拘泥细节的人所说的话。《尚史》卷二十七 【史部，别史类，《尚史》】钦定四库全书 《尚史》卷二十八　列传六 镶白旗汉军李锴撰 周诸王子传 平王、桓王、庄王、惠王的诸子：王子狐、王子克、王子颓、王子带【甘成公、甘景公、甘简公、甘悼公、甘平公、甘桓公附于此】王子狐，平王时，郑武公、郑庄公担任平王的卿士。周王偏向虢国，郑伯怨恨周王。周王说：“没有这回事。”因此周、郑两国互相交换人质。王子狐到郑国做人质，郑国公子忽到周王室做人质。【《左传》】王子克，是桓王的儿子子仪。子仪受到桓王宠爱，桓王把他托付给周公黑肩。庄王三年【桓十八年】，周公想杀死庄王，拥立王子克；辛伯把这件事告诉庄王，庄王杀死周公。王子克逃奔燕国。【《左传》】王子颓是庄王的儿子，母亲叫王姚。王姚受到庄王宠爱，所以王子颓也受到宠爱。蔿国做他的老师。惠王二年【庄十九年】，王夺取蔿国的园圃作为园囿。边伯的宫室靠近王宫，王又夺取了它；还夺取子禽、祝跪、詹父的田地，并收回膳夫的俸禄。因此蔿国、边伯、詹父、子禽、祝跪、石速发动叛乱，借助苏氏奉王子颓攻打周王，未能成功，王出奔温地。苏子奉王子颓逃奔卫国。卫军、燕军攻打周王室，拥立王子颓。庄王三年【庄二十年】，郑伯调和王室，未能成功。王居住在栎地。同年秋季，王进入邬地。庄王四年【庄二十一年】，郑国、虢国迎回庄王，杀死王子颓和五位大夫。【《左传》】太叔带是惠王的儿子，食邑在甘地，称为甘昭公，母亲是惠后。太叔带受到惠后的宠爱，惠后准备立他为太子，但尚未来得及便去世了。因此齐桓公在首止拘留王太子郑，谋划安定周王室。惠王二十四年【僖七年】，惠王去世。襄王憎恨太叔带会带来祸乱，害怕自己不能即位，便不发丧，向齐国报告祸难。第二年春，诸侯在洮地结盟，襄王确定王位后才发丧。襄王三年【僖十一年】，王子带召集扬拒、泉皋以及伊水、洛水一带的戎人，一同攻打京师，进入王城，焚烧东门。秦国、晋国攻打戎人以救援周王。秋季，晋侯在王城使戎人和周王讲和。襄王四年【僖十二年】，王因戎人造成的祸难而讨伐王子带，子带逃奔齐国。襄王十四年【僖二十二年】，富辰请求召回子带，王同意了，子带重新回到京师。在此以前，王曾派颓叔、桃子【二人都是周大夫】率领狄军攻打郑国。王感激狄人，于是把狄女立为王后，这就是隗氏。子带回来后，又与隗氏私通。王废黜隗氏。襄王十六年【僖二十四年】，颓叔、桃子说：“是我们实际上使狄人出兵，狄人恐怕会怨恨我们。”于是奉王子带率狄军攻打周王。王的侍卫准备抵御他们。王说：“先王后会怎样评价我？宁可让诸侯来谋划这件事。”于是出逃，到达坎欿。国人迎纳了他。秋季，颓叔、桃子奉王子带再次率狄军攻打周王，大败周军。王出逃到郑国，居住在汜地。太叔带与隗氏居住在温地。王派人向诸侯报告祸难。襄王十七年【僖二十五年】，秦伯率军驻扎在黄河边，准备谋划迎接王回国。晋侯拒绝秦军参与，率军南下。三月，晋国右军包围温地，左军迎接周王。王进入王城，把子带从温地抓来，在隰城杀死了他。【《左传》】子带的后代有甘成公、甘景公、甘简公。简公的弟弟过是甘悼公。成公的孙子防是甘平公。平公的儿子是甘桓公。桓公支持王子朝。灵王、景王的诸子：太子晋、王子佞夫、太子寿【儋括附于此】、王子朝。太子晋是灵王的儿子。灵王二十二年【襄二十三年】，谷水、洛水相斗【谷洛是两条河的名称，两水冲撞，像在争斗】，将要冲毁王宫。王想堵塞它们，太子晋劝谏说：“不可以。晋听说，古代治理百姓的君主，不毁坏山丘，不增高薮泽，不堵塞河流，不堵塞沼泽。山，是土的聚集处；薮，是万物归聚处；河流，是疏导地气的通道；泽，是水的汇聚处。天地形成后，土聚集在高处，万物归于低处；开通成为河谷，以疏导地气；修筑堤塘、洼地和低湿之处，以汇聚水分和美物。因此土聚集而不崩塌，万物各有归处；地气不沉滞，也不散失。所以百姓活着有财物可用，死后有埋葬之处；这样就没有夭折、昏乱、灾疫的忧虑，也没有饥寒、缺乏、匮乏的祸患。上下因此能够互相巩固，以等待意外。古代圣王只谨慎对待这些事。从前共工抛弃这条道理，想堵塞、堤防百川，毁坏高地，填塞低地，以祸害天下；祸乱一并兴起，共工因此灭亡。在有虞氏时，有崇伯鲧放纵自己的私心，继承并扩大共工的过错，尧把他流放并诛杀在羽山。后来伯禹想到从前的错误，衡量并改制定制，取法天地万物，给百姓作为准则；共工的从孙四岳辅佐他，使高处更高、低处更低，疏通河流、引导滞塞之气，汇聚水流、使万物丰盛，没有一件不是美好的功绩，终于使帝尧满意。” 上天嘉奖他，把天下赐给他；又赐给四岳国土和命令，使他们成为侯伯。如果开启先王遗留下来的训诫，察看典章、图籍和刑法，再观察它们的兴废，就都可以明白。如今我执掌政事，恐怕确实有所回避，因而触犯两条河流的神灵，使它们争相显威，来妨害王宫吧？大王如果还要修饰它们，恐怕不可以。古人有句话说：‘不要走过作乱之人的门口。’又说：‘帮助堵塞的人会受到水患，帮助争斗的人会受到伤害。’又说：‘祸患如果不好，就不能成为祸患。’看见祸乱却不警惕，所受到的残害一定更多，修饰祸乱的行为越明显，祸患就越大。百姓有怨恨和祸乱，尚且不能遏止，何况神灵呢？大王将要堵塞争斗的河流来修饰宫室，这是修饰祸乱、帮助争斗，恐怕会彰明祸患而遭受伤害吧？从我们的先王厉王、宣王、幽王、平王以来，贪受上天降下的祸患，直到今天还没有平息；如今我又使它显著，恐怕会延及子孙，王室难道不会更加卑弱吗？大事不顺从天意，小事也不顺从；文饰上天而不合天意，刑罚下民而不合地道，德行居中而不合民心，那么方向就不合时宜。这样一动手去做，必定没有节制；做事又没有节制，就是招致祸害的道路。”王最终还是堵塞了河流。【《国语》】太子晋早死，所以没有即位。