尚史卷一百二　　　　　　志十

译兵志。自包羲氏画八卦以来，以坤在上、坎在下，极其安静而顺从，象征军队，所以称为“师”。之所以如此，是因为在阴中隐藏险象，表明事情深不可测；以土临水，是为了防止水势淫溢；把它置于玄冥之中，是表示并非无用。然而上天不废弃冬季，圣人也不废弃军队。因此，黄帝有涿鹿之战，尧有丹浦之诛，舜有三危之伐。到了汤在薄地进攻鸣条，武王在牧野陈兵，虽然带来杀伤，却是顺应形势，使用军队得其正道。周朝衰败纲纪，诸侯夺取威权并肆意玩弄，因而轻率地使用民命；阴气侵凌，冬季肃杀，想借此成就一年之功，却难以停止。有的把它看作天德，有的把它看作仁人的德行，有的把它比作捕杀猛禽、攻击鲜活之物和凶猛野兽的吞噬；在洪荒初始，人民确实仿佛如此。圣人建立制度，严格限制其边界，并不是要顺从这种做法。事情大概并非如此：仁爱顺从人的生存欲望，杀伐顺从人的欲望，这才是民众的本性。礼乐用来顺应人的生存，威武用来制止人的欲望，这是先王的教化。因此，礼乐是军队的根本；礼乐得以施行，军队就没有事情可做了。如果真如有人所说，那就是率领天下人变成野兽。夏、商以来，军制没有可考证的材料；周代的官制中，司马掌管军政，典章完备，所以撰述《兵志》。周代制度规定，大司马掌管军队的编制；一军有一万二千五百人。天子有六军，大国有三军，次国有二军，小国有一军。军将都由卿担任；二千五百人为师，师帅都由中大夫担任；五百人为旅，旅帅都由下大夫担任；一百人为卒，卒长都由上士担任；二十五人为两，两的司马都由中士担任；五人为伍，每伍都设有伍长。一军设二府、六史、胥十人、徒一百人【周礼】。五人为一比，二十五人为一闾，一卒为一旅，一旅为一党，一师为一州，一军为一乡。每家出一人，担任将、帅、长、司马等职的，是各级师的属吏。军帅不另行设置，而是在六官、六卿的属吏中选任；从卿以下，凡德行和才能足以任职的，就让他兼任军职。这是先王因农事而制定军令，希望人与人之间恩情足以相互救助，义理足以相互教导，服饰仪容足以相互区别，声音足以相互辨认【康成注】。小司徒负责防备万民，按卒伍编制使用他们：用来兴办军旅、从事田猎和劳役、凭此追捕逃亡者、督办贡赋。于是平均分配土地，考核人民，并周详掌握人数：上等土地，每家七人中有三人可以服役；中等土地，每家六人中有五人可以服役，合两家五人；下等土地，每家五人中有二人可以服役。凡征发徒卒，不得超过每家一人，其余可服役者作为羡卒。只有田猎和追捕逃亡者时，才全部出动。凡国家有重大事情，要征集民众；有重大事故，则征集余子【郑司农认为余子就是羡卒，康成认为是卿大夫的子弟】。在六乡之内，以上等标准征集民众；遂人则按时考核人民，把田野授给他们，简选兵器，教导他们种植庄稼。这是六遂之内按下等标准征集民众【上等土地可服役者每家三人，中等土地两家五人，下等土地每家二人。按上等标准，一人为正卒，其余可服役者都是羡卒；按下等标准，都是以下等土地每家二人为服役数，一人为正卒，一人为羡卒。天子有六乡六遂，合为十二军，轮流使用，所以实际设置六军】。《周礼》《司马法》叙述它的旧制度说：四井为一邑，四邑为一丘，一丘有十六井。每井出戎马一匹、牛三头，这称为一匹马。四丘为一甸，一甸有六十四井，出长毂战车一乘、戎马四匹、牛十二头、甲士三人、步卒七十二人，戈、盾齐备，这称为乘马。一同方圆百里，共有十万井，除去山川、低洼盐碱地、城池、邑居、园囿、道路等，共有三千六百井，实际出赋六千四百井，共有戎马四百匹、兵车一百乘。这是卿大夫采地中最大的，称为百乘之家。一封地方圆三百一十六里，共有十万井，实际出赋六万四千井，戎马四千匹、兵车一千乘。这是诸侯中最大的，称为千乘之国。天子的王畿方圆千里，共有百万井，实际出赋六十四万井，戎马四万匹、兵车一万乘。戎马、兵车、徒卒以及干戈等都预先齐备；春季振旅以搜田，夏季拔舍以苗田，秋季整治军队以狝田，冬季大规模阅兵以狩猎，都利用农事间隙来讲习军事。五国为一属，属有属长；十国为一连，连有连帅；三十国为一卒，卒有卒正；二百一十国为一州，州有州牧。连帅每年检查车辆，卒正每三年检查徒卒，群牧每五年大规模检查车辆和徒卒。这是先王为国家建立武备、充实兵力的大略【《汉志》】。〔原文数字、纪年保留：正三年〕 《司马法》又说：一百亩为一夫，三夫为一屋，三屋为一井，十井为一通，十通为一匹马。三十家为一通，十通为一成；一成有一百井、三百家，出革车一乘。十成为一终；一终有一千井、三千家，出革车十乘。十终为一同；一同方圆百里，有一万井、三万家，出革车一百乘。这些都是《司马法》的制度【康成注】。按周代制度，一万二千五百人为一军，六军共七万五千人。方圆千里的王畿，共有百万井，实际出赋六十四万井；每井八家，每家一夫，共有五百一十二万夫，按七家征发一夫计算，至少有七十三万夫，可以组成六军十次，由大司马轮流征发，十年服役一次，这就是先王用来宽缓民力的办法。小司徒征发徒役不得超过每家一人，是就能够服役的人而言，并不是把全家都征发。大概遇到大事，要把乡、遂中远近各处合起来，每井征发一夫；一夫从军，七家供养他。因此孙子说：“兴兵十万，内外骚动，不能从事生产的有七十万家。”说的就是这种情况。至于《司马法》所说一同方圆百里、一万井出兵车一百乘，大概是把山川、盐碱地、城池、道路等空缺的数目也包括在内，实际情况并没有不同。

译到了齐桓公任用管仲时，便把国家分为二十一乡：工商之乡六个，士乡十五个【韦昭注：士是军士；十五乡合计三万人，作为三军。农民居住在野外而不亲近城市，不计入都邑的数目。按注中的说法，这是四民之外另有军士，军队和农业已经分开】。齐桓公统率五乡，国子统率五乡，高子统率五乡。制定内政而寄寓军令：五家为一轨，轨设轨长；十轨为一里，里设里司；四里为一连，连设连长；十连为一乡，乡设良人，以此施行军令。五家为轨，所以五人为伍，由轨长统率；十轨为里，所以五十人为小戎，由里司统率；四里为连，所以二百人为卒，由连长统率；十连为乡，所以二千人为旅，由乡良人统率。五乡由一人统率，所以万人为一军。五乡的统帅分别统率军队，三军因此有中军之鼓、国子之鼓和高子之鼓。春季以▯振旅，秋季以狝田整治军队。因此，卒伍在乡里整齐，军旅在郊外整齐。内部教化完成后，命令他们不得迁徙。伍中之人祭祀时共同享福，遇到死丧共同救恤，遭遇祸灾共同承担。人与人彼此相交，家与家彼此相交，世代共同居住，年少时一同游玩。因此夜战时只凭声音相互听见，也足以不至于错乱；白天作战时彼此目光相接，也足以互相辨认。他们之间的欢爱亲密，足以使彼此甘愿同死。居住时共同欢乐，出行时共同协和，死亡时共同悲哀。所以守卫时就共同坚固，作战时就共同强悍。有士卒三万人、革车八百乘，用来诛讨无道之人，屏卫周王室【《国语》】。晋国自曲沃伯开始，以一军的规模成为晋侯。晋献公十六年，才开始编成二军。献公统率上军，太子申生统率下军。晋惠公韩原战败后，设置州兵【五党为一州，一州有二千五百家，按每家征发五人，共一万二千五百人】。晋文公在被庐举行搜田，编成三军：郤縠统率中军，狐毛统率上军，栾枝统率下军。第二年又编成三行以抵御狄人：荀林父统率中行，屠击统率右行，先蔑统率左行，于是晋国有六军。清原举行搜田时，又改编上下新军，成为五军。晋襄公在夷地举行搜田，裁去二军，恢复三军制度。晋景公在鞌之战时，在上、中、下三军之外各增设新军，于是又编成六军，以奖励鞌之战的功劳。晋厉公在鄢陵之战后，撤去新上军。晋悼公时新军没有统帅，便让新军的什吏隶属于下军；第二年最终裁撤新军。《左传》说这是合乎礼制的。大概晋文公僭越而擅自改变周王的制度，到悼公时才恢复周朝旧制，所以《左传》称许他。鲁国起初有三军，《诗经》说“公徒三万”，就是指此事。到成公元年，谋划攻打齐国，设置丘甲。所谓丘甲，就是每丘增加一副甲胄，按每甸增加甲士一人、步卒二十四人；每三甸增加一乘兵车。从此旧制度就改变了【《谷梁传》认为甲胄不是人人都能制造的。杜预认为一丘所出的甸赋，在旧制基础上增加了四倍。这两种说法都错了。襄公十一年，三桓改编三军，把鲁国三分，三家各征收其中一份。季氏规定，乘车之人把服役的邑纳入自己一方的，就免除征税；不纳入的，加倍征税。孟氏规定，让一半人作为自己的臣属，包括儿子和弟弟。叔孙氏规定，全部作为自己的臣属，否则便不接纳。昭公五年，最终撤去中军，把公室的土地和民众分为四份：季氏选取两份，孟氏、叔孙氏各取一份，都全部征收，并把贡赋交给鲁公。季氏独自统率一军，孟氏、叔孙氏各自专掌一军的一半，鲁公没有军队了。鲁国已经不足以称为国家。楚国从武王开始设置荆尸，授予军队短兵器来攻打随国，大概是兼用短兵器列阵；孑属于枪一类的短兵器。到庄王时，三军成为正式军队。邲之战中，沈尹统率中军，子重统率左军，子反统率右军，就是这种情况。又以二广作为亲军：右广开始驾车，车数接近中午时，左广接替它，一直持续到黄昏；内官按次序值守，正好负责夜间事务，就是这种情况。又以游阙作为游击部队：潘党率领游阙四十乘跟随唐侯，就是这种情况。每广有一卒，每卒分为两偏【《司马法》一百人为卒，二十五人为两，十五乘车为大偏。现在每广十五乘、一百人，又以二十五人为承副】。列阵时便成为左右两个拒阵。工尹齐统率右拒，卒潘党率游阙跟随唐侯，组成左拒，就是这种情况。商人、农民、工匠、商贾都不废弃自己的职业；士卒和车乘和睦协调，不扰乱军务。军队行进时，右边的人挟持车辕以作战备，左边的人寻找草蓐以作住宿准备【车右挟持车辕作为战斗准备，车左搜求草蓐作为宿营准备】；前军的斥候侦察并防备意外【前方有斥候伏兵，都拿着红白旗，见到骑兵举红旗，见到步兵举白旗。“茅”就是明察，明察并考虑各种未然之事】；中军掌握谋略，后军用精兵殿后【中军制定谋略，后军以精兵殿后】。百官按照各自职掌行动，军政不用特别告诫便能做好准备。军队行进的第二天，辎重就能到达，这是非常完善的制度。到共王攻打吴国时，采用简选精锐的军队，让邓廖统率组甲三百人、穿练袍的士卒三千人【组甲是涂漆成文的甲，练袍像现在的软甲】。康王任命蒍掩为司马，子木让蒍掩核实赋税、计算甲兵，于是登记土地，测量山林，聚集薮泽，辨察京陵，标明淳卤，计算疆界和积水，规划堤防和蓄水池，划分平原堤岸，放牧低湿水边，丈量肥沃土地，依据收入修订赋税，登记战车、马匹，征发车辆、兵器、徒卒、甲胄和盾牌等，这才开始采用周法井田制度的遗制。吴、楚之间最初厌恶水战，后来开始设置水军，以此掠取吴国的土地。平王时，吴国攻打楚国，包围潜地，左司马戍率领都邑君子和王马所属官员来救援潜地【都君子是都邑中的士，有免除徭役的资格，大概平时免除他们服役，事情紧急时才使用他们；越国有君子六千人，也是这种情况。王马是掌养马的官属，包括校人一类的官员】这又是因势乘便，而不是周朝的旧制【《左传》】。

译秦国自穆公称霸西戎时，开始设置三军。殽之战时，设置三名统帅，出战战车三百乘，又设置防守部队三万人【秦国设置防守部队三万人，见《吴子》】。到孝公任用商鞅，商鞅变法，命令百姓按什伍编制，彼此收容联系并实行连坐；告发奸邪的人，与斩获敌人首级的人同样受赏；隐匿奸邪的人，与投降敌人的人同样受罚。百姓家中有两个男子以上却不分家另居的，加倍征收赋税。有军功的人，各按等级【“率”音“律”】授予上等爵位；私下斗殴的人，各按轻重判刑。宗室子弟如果没有军功，经过评定，不得列入宗室属籍。这样实行十年后，百姓勇于参加公战，怯于私斗。又因为秦地空旷而人口少，晋地狭窄而人口多，秦国便诱使三晋的人到秦地耕种，优待他们的田地和住宅，同时让秦人到外面应敌。大致每百人中，五十人务农，五十人练习作战。凡百姓年满二十三岁，隶属于畴官，由郡县供给一个月后轮换，称为卒复；供给中都一年，称为正卒复；驻守边境一年，称为戍卒。每次作战斩获一个敌人首级，赐爵一级【从公士到大庶长共十八级，后来加上关内侯、列侯共二十级】；全都凭战功成为君长。到了长平之战，十五岁以上的人全部征发，这又不是商鞅原来的制度了【《史记》】。荀子说得好：“仁人在上位，受到臣下的仰望，就像子弟卫护父兄、手足保护头部和眼睛一样，谁能抵挡呢？邻国看望我国，欢喜得像亲戚相见，芬芳得像椒兰；回头看他们自己的君上，却像面对烧灼自己的仇敌。人情难道肯为自己所厌恶的人去攻打自己所喜爱的人吗？所以，用桀去攻打桀，尚且有机巧和拙劣的区别；用桀的欺诈去对付尧，就像把鸡蛋扔向石头，哪里会有侥幸呢？”《诗经》说：“武王举起旗帜，有人防守并手持大斧，气势像烈火熊熊，没有谁敢阻挡我们。”这是说用仁义安抚人民的人，天下没有敌手。像齐国的技击士，斩得一个首级就获得金钱赏赐，事情小、敌人脆弱时还可以侥幸使用；事情重大、敌人坚强时就涣散离去，这是亡国的军队。魏国的武卒，穿三属甲【大甲分三部分，完全覆盖人的身体：上身一部分、大腿一部分、胫部一部分，共三属】，能开十二石的弩，背着五十支箭，把戈放在上面，戴头盔、佩剑，携带三天粮食，一天中午前后能急行百里。通过考核的，就免除其家赋税，优待其田地住宅。这样一来，魏国土地虽然广大，赋税必然减少，国力和兵力几年后就会衰弱，这是危国的军队。秦人使人民生活困苦狭窄，驱使人民又严酷暴烈；用权势劫迫他们，用困窘逼迫他们，用赏赐诱导他们，用刑罚驱使他们，使百姓想从君上那里求取利益，除了作战便没有别的途径。” 功劳和赏赐相互增长，斩获五个披甲敌人的首级，就可以役使五家【五人各斩获一个披甲敌人的首级，就可以役使五家】；这种制度最有条理。所以秦军凭借这四点能够胜过天下，但这全都是追逐赏赐、践踏利益的军队，不过是庸夫受役、出卖性命的道路罢了，没有安定制度、珍惜节操的道理。因此即使土地广大、军队强盛，也总是战战兢兢，担心天下一旦联合起来共同倾轧自己。至于齐桓公、晋文公的军队，可以说已经进入有纪律、有节制的境界了，但仍没有以仁义为根本的纲统。所以齐国的技击士不能抵挡魏国武卒，魏国武卒不能正面对抗秦国锐士，秦国锐士不能抵挡齐桓公、晋文公那种有节制的军队，而齐桓公、晋文公的节制又不能敌过商汤、周武王的仁义。因此说：“善于用兵的人不必列阵，善于列阵的人不必交战，善于作战的人不会失败，善于失败的人不会灭亡。”像舜整治百官，咎繇担任士官，命令他们处理蛮夷扰乱中原、盗贼奸邪等事，结果刑罚无所使用，这就是所谓善于用兵而不必列阵。商汤、周武王征伐，列阵誓师，却很快擒获桀、纣，这就是所谓善于列阵而不必交战。齐桓公向南使强大的楚国臣服，让它向周王室进贡；向北讨伐山戎，为燕国开辟道路，使灭亡的国家复存、断绝的世系延续，功业成为诸侯霸主之首，这就是所谓善于作战而不失败。楚昭王遭遇吴王阖庐入侵的灾祸，国家灭亡而出逃，父老为他送行，昭王说：“父老回去吧，还担心没有国君吗？”父老说：“有这样贤明的君主，哪里还能有比他更好的人呢？” 父老们便相互跟随昭王，有的人奔走前往秦国，号哭请求救援。秦人为此出兵，秦、楚两国合力，终于赶走吴军。昭王返回楚国，这就是所谓“善于失败而不灭亡”。如果秦国凭借四代连续胜利，依仗山河险阻，任用白起、王翦这样的豺狼之徒，伸展爪牙，像捕猎禽兽一样吞并六国，穷尽武力、极尽欺诈，士人和百姓不归附，士卒和隶役反过来成为仇敌，起兵如火焰骤然燃起、如云气四方聚集，果然共同倾轧秦国，这就是最下等的做法。凡军队的作用，是使灭亡的国家复存、断绝的世系延续，救乱除害。因此伊尹、吕尚统率的军队，使子孙后代拥有国家，与商、周一同延续。到了末世，如果只任用欺诈和武力，以满足贪婪残暴之心，争夺城池便杀人满城，争夺土地便杀人遍野。孙武、吴起、商鞅、白起之流，都在生前被诛杀，而国家在死后灭亡。报应的势态，各自按同类到来，道理本来就是这样【《荀子》】<史部，别史类，《尚史》，卷一百二> 积卒十二星位于房宿西南方【本属心宿】，象征五营军士，主管卫士扫除不祥。星体小是吉兆，明亮则有战争。一星消失，军队半数出动；二星消失，军队大举出动；三星消失，军队全部出动。五星守在此处，战争发生【《天官书》】。积卒十二星分布成内外两重：外围按八方排列八营，内层由四星组成四个中垒。内外合起来就是九营九军。每组三星相连，构成统属：朝向前方的是前拒鸟阵，朝向后方的是后拒蛇阵，朝向左方的是左角龙阵，朝向右方的是右角虎阵。外形圆，是天阵的布列；内形方，是地阵的布列。外部四角各有一营，象征四维风云兴起；东西两方各有两营，天冲位于左右；内部两纵列相对，天衡位于前后；两横列相对，地轴贯穿中央。外部四个位置之间相隔两星的宽度，内部四星之间相隔一星的宽度。阵与阵之间可以容纳阵，队与队之间可以容纳队。前面的参列与后面的相连，左面的参列与右面的相连；可以把前面作为后面、把后面作为前面，四面完全相同，接触到哪里哪里就是首部。合起来有五营，分散则有八阵，数目从五开始，以八结束。用内部四个统领统率外部八营，四奇传达命令给八正，八正从四奇那里接受指令。

译《师》卦取得五营九军的数目，在中央布置四个坎卦作为“贞”，在外部布置八个坤卦作为“悔”，环绕八方，坤、坎彼此防卫，营阵就在其中。阴阳相对、交错互换，卦爻共有六十四；又有八个坤卦、四个坎卦，累计阴爻三十二，拆分阴爻画的角隅，其画数也为六十四，阵势就在其中。坤是顺、是静；坎是险、是不可测。或静止，或不可测，奇正就在其中。一阳爻居于中央并发挥作用，内外三十二个阴爻都由它统率，将帅就在其中。初爻为殿后，二爻为中军，三爻为戎军，四爻为驻军，五爻为前军，六爻为先锋，士卒就在其中。内外相互维系，大小彼此包容，四面如一，接触处就是首部，节制就在其中。因此名为“师”，有布阵的象征【按：师卦是包羲所画，取其卦象用来比拟军阵，大概是后人所为】纵向布置二天阵，二天阵之后再布置二天阵；纵向布置四地阵，列在天阵之后；纵向布置四风阵，夹在天地阵的左右；纵向布置四云阵，布置在天地阵四维；纵向布置天冲，位于左右；纵向布置天衡，位于前后；纵向布置地轴，位于中央【《风后握奇经》古经文共六十字，后世有一本《握法经》，其中杂有范蠡、乐毅、韩信等人的注解。大概范蠡、乐毅的文字是传文，韩信、张良又解释范蠡、乐毅的传文，就像大传之下还有小传。后来错杂为一部经传，不再区分。公孙弘在难以通晓之处增添文字加以阐明，因而更加杂乱。现在分别剖析】“纵”是直线布阵，象征龙。三十二队为阳【十六队天衡、八队天冲、八队风】，三十二队为阴【十二队地轴、十二队地冲、八队云】。公孙说：天地的天冲是虎翼，天地后面的天冲是飞龙，风阵像蛇盘曲，云阵像鸟飞翔。天地以下分为八重排列【有人说，握奇面向敌人时，就在它后面列出奇兵，以犄角之势重列而不动】。有时分为八个阵，有时合为一个阵【分合各随人数多少，触类旁通而扩展】。天阵圆布，前方为左，后方为右【这就是天地四望】；天衡位于两端，其次是云阵，再次是风阵【左右相向，这就是动阵。公孙说：这里属于动】。地阵方布，风云各在前后天冲之前，其次是地阵居于中间【两地阵就是地轴。公孙说：这里属于静】。《经》说：纵向布置二天阵，二天阵之后再布置二天阵；纵向布置四地阵，列在天阵之后；纵向布置四风阵，夹在天地阵的左右；纵向布置四云阵，布置在天地阵四维；纵向布置天冲，位于左右；纵向布置天衡，位于前后【这是虚实二垒。公孙说：天前冲在左，天后冲在右，云阵位于四端】；纵向布置地轴，位于中间【这是范蠡、乐毅传文的义理注解，韩信的文字；其余文字加注公孙说以区别】。握奇阵法，是黄帝观察《易》的卦象而制定阵形。它的布列根本出于先天八卦的对待关系。天地定位，所以首先布置乾、坤；山泽通气，所以其次布置兑、艮；雷风相薄，所以其次布置巽、震；水火不相射，所以其次布置离、坎。布置在乾、坤之外的四阵为天，天包在外部；布置在乾、坤之内的四阵为地，地承载在内部；布置在兑、巽、艮、震之外的四阵为风云，风在天上鼓动而产生变化，云从地上升起而飞扬；布置在离、坎之外的四阵为天冲，取卯酉相对冲射之义；布置在兑、艮、巽、震之内的四阵为天衡。衡是窥测天象的器具，璇玑玉衡中有衡居于其位；布置在离、坎之内的四阵为地轴，像车的枢要，车轮转动而车轴执持中央。规环形成圆形，对待形成直线，按直线布置，所以称为“纵布”。共有九军，阵形六十四种，形状圆，象征龙：乾为头，坤为尾，兑、艮、巽、震为四足，坎、离为两翼。“奇”是圆形的数理。凡圆形之物，外周与内径之比为三比一，三方各有一个奇。师卦在外部有八个坤卦，其卦画二十四画，蓍策累计老少数一千三百四十四。内部有四个坎卦，卦画八画，蓍策累计老少数四百四十八。内部取得一，外部取得三，三作为外营，一作为中军，由大将掌握，因此取名为“握奇”。黄帝在阪泉之战中击败敌军，在涿鹿擒获蚩尤，就是这种阵法取胜的结果。当时黄帝迁徙不定，城郭宫室尚未完备，便每次都把军队分为内外营以担任守卫。内营四个，外营十二个，包围中央；卫队二十八个，包围外营；外卫二十八个，又包围中卫。无论进攻、防守、驻扎、行军，所用的法则都只有这一套。地阵方圆六百步，有的说是六十步，标示十二辰【《太公书》】。唐太宗问：“这种方法是怎样的？”李靖回答：“画地方圆一千二百步，呈开方形。每一部占地二十步见方，横向每隔五步立一人，纵向每隔四步立一人，共二千五百人，分为五方，中间空出四处土地，这就是所谓‘阵中可以容纳阵’。”武王讨伐纣王时，虎贲各自掌管三千人，每阵六千人，共三万人，这就是太公画地布阵的方法。太公增加天、地、人而成为三才阵；按井田形状布置，在中央井中空出五份土地，由大将居住；四边分为八区，四奇、四正的将领驻于其中，这就是三才阵。

译大司马在仲春教习振旅，司马用旗帜召集民众，平整地排列军阵，如同作战时的阵势；准备鼓、铎、镯、铙等器物的使用，教导坐下、起立、前进、后退、快慢、疏密等节奏，随后进行搜田。仲夏教习拔舍，阵形如同振旅；群史编列车辆和徒卒，宣读书契，辨明号令名称的使用：军队以门的名称作为号令，县鄙各以本地名称为号令，家以号名为号令，乡以州名为号令，野以邑名为号令；百官各按自己的职事取象，以辨别军队夜间的事务。其余都与振旅相同，随后进行苗田并搜捕。仲秋依照振旅的阵形教习治兵，辨明旗物的使用：王使用大常【日月图案称常】，诸侯使用旂【交龙图案称旂】，军吏使用旗【熊虎图案称旗】，师都【孤卿】使用旜【整幅帛称旜】，乡遂使用物【杂色帛称物】，郊野使用旐【龟蛇图案称旐】，百官使用旟【鸟隼图案称旟】，分别书写各自的职事和号令。其余都与振旅相同，随后按狝田的方式进行搜田。仲冬教习大阅。大阅前，群吏告诫众庶，修习作战方法；虞人铲除田猎之野的草木，设置标志。田猎当天，司马在后表【第一表】中央树立旗帜，群吏持旗物，击鼓、鸣铎、镯、铙，各自统率民众前来。天刚亮时倒下旗帜【“弊”是倒下】，斩杀迟到的人；于是排列车辆和徒卒，如同作战阵势，众人都坐下。群吏在阵前听取誓令，宰杀牲畜，在阵左右巡行宣告：“不听命的人斩首。” 中军用鼙鼓下令击鼓，击鼓者三次击鼓；司马振动铎，群吏竖起旗帜【把倒下的旗帜竖起】，车徒都起立；击鼓前进并鸣铎，车徒都前进，到达标志【第二表】便停止。三次击鼓并摇动铎【遮住铎口再振动】，群吏倒下旗帜，车徒都坐下。又三次击鼓、振动铎，竖起旗帜，车徒都起立；击鼓前进并鸣铎，车奔驰、徒卒快跑，到达标志【第三表】便停止。坐下和起立如同开始，随后击鼓使车奔驰、徒卒奔跑，到达标志【第四表】便停止。击鼓警戒三次结束，车三次出发，徒卒三次刺击；随后击鼓退却、鸣铙并后退，到达标志【退回第一表】便停止，坐下和起立如同开始，随后进行狩田【《周礼》】。<史部，别史类，《尚史》，卷一百二> 小司徒负责防备万民，按卒伍编制使用他们：五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为师，五师为军。大司马制定军制，一万二千五百人为一军。天子有六军，大国有三军，次国有二军，小国有一军。军将都由卿担任；二千五百人为师，师帅都由中大夫担任；五百人为旅，旅帅都由下大夫担任；一百人为卒，卒长都由上士担任；二十五人为两，两司马都由中士担任；五人为伍，每伍都有伍长【《周礼》】。夏、商的军制，天子六军，诸侯三军，次国二军，小国一军；周朝沿用了它。小国子、男，地方五十里，有一乡一遂的田地，乡遂的民众各一万二千五百家；次国伯，地方七十里，乡遂加倍，民众加倍；大国公，地方百里，乡遂为三倍，民众为三倍；天子地方千里，乡遂为六倍，民众为六倍。军队等级依乡的数量而定，卒的数量依民众数量而定，以此作为差等。平时居家时，五家为比，比有比长；五比为闾，闾有闾胥；四闾为族，族有族师；五族为党，党有党正；五党为州，州有州长；五州为乡，乡有卿和有事。以比中的人编为伍，同伍的人排列成列，比长担任公；司马把闾中的人编为两，同两的人组成拒阵，胥担任两司马。以族中的人编为卒，每百卒共乘一辆车，族师担任卒长。以党中的人编为旅，同族的五辆车组成一队，党正担任旅师。以州中的人编为师，同一师的二十五辆车组成一偏，州长担任师帅，也就是偏将。以乡中的人编为军，同一军的五偏组成一阵，任命卿为军将，即一阵的大将。这就是把军队寄寓于农业之中。周王剥夺郑伯的政权，郑伯不来朝见。周王率诸侯攻打郑国，郑伯抵抗。周王统率中军，虢公林父统率右军，蔡人、卫人隶属右军；周公黑肩统率左军，陈人隶属左军。郑国子元向郑伯请求，设置左拒来抵挡蔡人、卫人，设置右拒来抵挡陈人，说：“陈军混乱而不整齐，百姓没有作战的意志。如果先攻击它，它一定会逃跑；周王的士卒回头看见这种情况，一定会混乱；蔡、卫两国又不来救援，本来就将跟随周王的士卒先逃跑。”不久，三军聚集到周王的军队那里，郑国便可以集中力量成事。郑伯听从了他的建议，让曼伯统率右拒，蔡仲足统率左拒，原繁、高渠弥统率中军，以中军奉卫郑伯，排列成鱼丽阵。前面是偏，后面是伍，伍与偏之间互相填补空隙。在繻葛交战时，郑伯命令两拒挥动旝旗并击鼓，蔡、卫、陈三军都逃跑。周王的军队混乱，郑军合力进攻，周王的军队大败【《左传》】。郑国是大国，赋有三军；一军有五偏，一偏有五队，一队有五车。五偏按五方列立，偏在前，伍承接偏后，填补空隙，如鱼群相附，所以称为鱼丽。这是按照周制编成的。周制五车为一队，二十五车为一师，一百二十五车为一军。一百人为一卒，一卒分为四两，每两二十五人。四面环绕战车站立，以车上的甲士三人为中央，两两分别守一面。交战时使用奇兵；战车出动后，卒分列在车的两旁，跟随战车前进。前面是偏，后面是伍，伍承接并填补空隙，方法也是这样。楚武王采用荆尸阵并出兵【尸是阵，荆是重新制定列阵用兵的方法】；军队行进时，右边的人挟持车辕作为战备【车右挟持车辕作为战斗准备】，左边的人寻找草蓐作为住宿准备【左边的人寻找草蓐作为宿营准备】；前方的斥候侦察防备意外【军队前进时有斥候伏兵，都拿着红白旗，见到骑兵举红旗，见到步兵举白旗；“茅”是明察，也有人说用茅草制作旌旗作标识】；中军掌握谋略，后军以精兵殿后【中军制定谋略，后军以精兵殿后】。百官按照各自职掌行动，军政不用告诫便能做好准备。楚王的军队分为二广，每广有一卒，每卒分为两偏【十五乘为一广，《司马法》一百人为卒，二十五人为两，十五乘车为大偏；现在每广十五乘，也采用旧偏制，又以二十五人为承副】。右广开始驾车，车数接近中午；左广便接替它，一直到黄昏。内官按次序值守，负责当夜事务，以防意外。又有游阙四十乘【游车是用来补充空缺的车，《左传》】。