尚史卷八十三

译《孔子弟子传》宰予，字子我，口才锋利，善于辩说。他接受孔子教诲后，问道：“服三年之丧，不是已经太久了吗？”孔子说：“三年之丧，是天下共同遵行的义理。” 《冲波传》说：宰我认为，服三年之丧，朽木已经腐枯到这种程度就可以了。颜渊说：“鹿出生三年，角才脱落；孩子出生三年，才离开父母的怀抱。你即使善于辩说，难道能改变三年之丧吗？父母如同天地，天地崩塌毁坏，为此服丧三年，不也是合宜的吗？” 宰我问五帝的德行，孔子说：“我不是适合回答这个问题的人。”【《史记》所载宰我询问五帝之事，见于《大戴礼》，内容支离不完整，故不录】宰我说：“我听说过鬼神的名称，却不知道它们究竟是什么。”孔子说：“气，是神的盛大表现；魄，是鬼的盛大表现。把鬼和神合在一起，是教化的最高境界。众人必定死亡，死后必定归于土地，这就叫鬼。骨肉在地下腐朽，阴气化为野外的土；它的气在上面发散，成为光明、香气和令人悲伤的感受，这是各种事物的精气，是神的显现。根据万物的精气，制定相应的规范，明确说明鬼神，把它们作为教导百姓的依据，于是众人畏惧，百姓服从。圣人认为这样还不够，又修筑宫室，设置宗庙，以区别亲疏远近，教百姓返本复始，不忘记自己由何处出生。众人的服从由此产生，所以听从而且迅速。鬼神这两个方面确立后，就用两种礼来报答：设置朝祭，焚烧膻香，用萧草的火光显现出来，以报答气；这是教众人返本溯源。进献黍稷，进献肝、肺、头、心，用牺牲之间的空隙陈列夹甒，加上郁鬯，以报答魄。教百姓彼此相爱，上下都用真情相待，这是礼的最高境界。”【《礼记·祭义》】宰我问：“请问在六宗处举行禋祀，是什么意思？”孔子说：“所尊奉的有六类，都是洁净地祭祀它们：把少宰埋在大昭，是祭祀四时；在坎坛迎接祖神，是祭祀寒暑；在郊宫设主，是祭祀太阳；在夜明祭祀，是祭祀月亮；在幽荥祭祀，是祭祀星辰；在云荥祭祀，是祭祀水旱。”宰我问：“《尚书》说‘纳于大麓，烈风雷雨弗迷’，是什么意思？”孔子说：“这是说人的行为与上天相应。尧得到舜以后，让他历经各种艰难加以考验，后来又让他进入尊贵的宫室，使他总理大政，因此阴阳清和，五星运行不相违背，狂风、雷雨各自按照应有的规律发生，没有迷乱、错失、过期或潜伏不现的情况。这说明舜的行为符合天道。”宰我问：“君子崇尚辞说吗？”孔子说：“君子崇尚道理。内容博杂却不得要领，不值得考察；辞藻繁多、说法丰富，却不合道理，也不值得听。只有智慧的人才不会失去道理。”孔子说：“我从宰予那里取用的是他言语中接近事理的部分，从端木赐那里取用的是他言语中切合事务的部分。接近事理，就足以使人明白；切合事务，就足以使人警惧。”【《孔丛子》】《孔丛子》又说：宰我出使齐国回来，见到孔子，说：“梁丘据遭遇虺蛇的毒害，三十天以后才痊愈，众位宾客又献上治疗的方法。”弟子对他说：“之所以献上药方，是因为他正在患病。如今梁丘据已经治好了，诸位先生却又献方，这些方子将用在哪里？难道是希望梁丘大夫再次遭受虺蛇的祸害吗？”弟子这些话说得怎么样？”孔子说：“不是这样。大腿折断三次才成为良医，梁丘据虽然已经治愈，却还有与他患同样疾病的人。”《家语》说：宰予在齐国出仕，任临淄大夫，参与田常的叛乱，三族被夷灭。孔子以此为耻，说：“祸害不在别人，而在宰予。”《说苑》说：田成子常与宰我争斗，宰我夜里埋伏士卒准备攻打田成子，命令军队说：“没有看见旌节，不要行动。”鸱夷子皮听到后，告诉田成子。田成子于是制造旌节，使宰我的士卒行动，反过来攻打他们，于是把宰我残害了。《盐铁论》说：宰我掌握政事，在齐国得到宠信；田常发动叛乱，道路行不通，宰我死在朝廷中，齐简公在檀台被杀。按《左传》：阚止，字子我；田氏、阚氏争宠，子我被田常杀死。《家语》误把他当成宰我，《史记》沿袭这一错误，诸家又加以混淆，十分疏漏荒谬可笑，现删正。端木赐，卫国人，字子贡，比孔子小三十一岁。他口才锋利，善于巧辩，孔子常常压制他的辩才。【《史记》记载子贡游说诸侯、保存鲁国、削弱齐国、击破吴国、使越国称霸等事，荒谬，故不录】子贡问孔子：“请问君子为什么看重玉而轻视瑉？是因为玉少而瑉多吗？”孔子说：“不是因为瑉多所以轻视它，而是因为玉少所以贵重。古代君子把德行比作玉：温和润泽，是仁；细密坚实，是智；廉正而不伤人，是义；垂下而有下坠之势，是礼；敲击时声音清亮悠长，结尾曲折有余韵，是乐；玉上的瑕疵不能遮盖美玉的光彩，美玉的光彩也不能遮盖瑕疵，是忠；内在的光彩从内向外通达，是信；气势如白虹，是天；精神显现于山川，是地；圭璋特意通达，是德；天下没有不贵重它的，是道。”《诗经》说：“想起君子，温和得如同美玉。”所以君子看重玉。【《礼记·聘义》】孔子观看向东流去的水，子贡问：“君子看见大水一定要观看，这是为什么？”孔子说：“水广泛地遍施于各种生物，却不自以为有作为，像德；它流向低处，受到阻碍也不停止，必定遵循自己的规律，像义；水势浩荡而不枯竭，像道；一旦决开奔流，回应迅疾如声响，奔向百仞深谷也不畏惧，像勇；水面平满，像法；盈满了也不等待刮平，像正；柔弱而渗透微小孔隙，像察；流出流入，都趋向鲜洁，像善；历经万般曲折，最终必定向东，像志。所以君子看见大水一定要观看。”子贡又问：“我已经处于人的下位，却还不知道处下位的道理，请问是什么？”孔子说：“处在人下，就像土地吧？挖得深就会涌出泉水，翻开土壤就能使百谷生长、草木栽植、禽兽繁育；活着的从土地中出来，死去的归入土地。它有很多功劳却不自以为是，志向宏大而没有什么不能容纳。处在人下，就应当这样。”【《家语》《韩诗》《说苑》大略相同】子路问孔子：“鲁国大夫练丧服却使用床，这是合礼的吗？”孔子说：“我不知道。”子路出去后，对子贡说：“先生竟有不知道的事情。我问鲁国大夫练丧服却使用床是否合礼，先生说：‘我不知道。’”

译子贡说：“我将替你去问。”于是问：“练丧服却使用床，合礼吗？”孔子说：“不合礼。”子贡出来后对子路说：“你以为先生有不知道的吗？你问得不对。按照这个地方的礼制，不能非难它的大夫。”子贡在鲁庙北堂观看，出来后问孔子：“刚才我在太庙北堂观看，还没有停止回头再看，只见那九根屋盖都相互承接，那里有什么说法吗？还是工匠经过时截断了？”孔子说：“太庙的堂屋，官府选取最好的材料，依照华美的礼节制度建造，并不是没有良材，大概是说要重视文饰。”【《荀子》】《荀子》又说：子贡问：“我对学习感到疲倦了，希望休息。”孔子说：“《诗经》说：‘早晚温和恭敬，办事严肃认真。’侍奉君主怎么可以休息呢？”子贡说：“那么希望停止侍奉君主，去侍奉父母。”孔子说：“《诗经》说：‘孝子的孝心没有穷尽，永远把福泽赐给你的同类。’侍奉父母怎么可以休息呢？”子贡说：“那么希望停止侍奉父母，去侍奉妻子。”孔子说：“《诗经》说：‘先给妻子作榜样，推广到兄弟，再治理家国。’侍奉妻子儿女怎么可以休息呢？”子贡说：“那么希望停止这些，去侍奉朋友。”孔子说：“《诗经》说：‘朋友互相扶助，以威仪相互约束。’对朋友怎么可以休息呢？”子贡说：“那么我希望停止这些，去耕作。”孔子说：“《诗经》说：‘白天割取茅草，夜里搓绳，赶快登上屋顶修缮房屋，开始播种百谷。’耕作怎么可以休息呢？”子贡说：“那么我就没有可以休息的时候吗？”孔子说：“看见坟墓高大平整、隆起高峻、周围有沟隔，就知道该休息的地方了。”子贡说：“死亡真伟大啊！君子在那里休息，小人在那里安息。”《列子》《韩诗外传》大略相同。子贡观看蜡祭。孔子说：“端木赐，你快乐吗？”子贡回答：“全国的人都像发狂一样，我不知道这有什么可快乐的。”孔子说：“百日劳作所得的蜡祭，只享受一天的恩泽，这不是你所能了解的。只张弛而不放松，文王、武王也做不到；只放松而不紧张，文王、武王也不会这样做。一张一弛，是文王、武王的治道。”子贡问丧礼。孔子说：“以恭敬为上，其次是悲哀，最后才是消瘦。”脸色要符合内心的悲痛，忧戚的容貌要符合所穿的丧服。子贡问兄弟之丧。孔子说：“兄弟之丧，就记载在礼书的规定中。君子不夺取别人服丧的时间，也不能让别人夺去自己服丧的时间。”【《礼记·杂记》】子贡问孔子：“请问子产、晏子各自做事的依据，以及先生赞许他们的原因。”孔子说：“子产对于百姓是施惠的主人，对于学问是博物多识的人；晏子对于君主是忠臣，行为又恭敬敏捷。”子贡又问：“管仲失之于奢侈，晏子失之于节俭，这两个人谁更贤？”孔子说：“管仲雕刻簋、用朱色丝带装饰冠冕，在门屏之间设置列树、在堂上设置反坫，屋梁雕成山形，椽头绘有藻饰，是贤大夫，却难以作为臣下的上级；晏平仲祭祀祖先时，猪肩还不能遮住豆器，一件狐皮裘穿了三十年，是贤大夫，却难以处在臣下之下。” 君子处下位时不僭越上位者，上位者也不逼迫下位者。【《家语》】《说苑》说：子贡问：“如今的大臣中，谁最贤能？”孔子说：“我还不知道。过去齐国有鲍叔，郑国有子皮，都是贤者。”子贡说：“那么齐国没有管仲，郑国没有子产吗？”孔子说：“你是听说推荐贤才的人就是贤者，还是听说出力办事的人就是贤者？我只听说鲍叔推荐了管仲，子皮推荐了子产，没有听说管仲、子产推荐过什么人。” 季孙治理鲁国时，杀人一定依据其罪行，处罚人一定符合其过错。子贡说：“这样的治理太暴虐了吧？”季孙听到后说：“我杀人一定依据其罪行，处罚人一定符合其过错，先生为什么认为暴虐呢？”子贡说：“子产治理郑国，一年以后，受到处罚的人和所犯的过错都减少；两年以后，犯罪受刑、被杀的人没有了；三年以后，监狱里没有拘押的人。我听说：依靠法令强行治理，叫作暴；不加告诫却限定期限，叫作虐；不加教导便诛杀，叫作贼；凭借自身强制胜过别人，叫作责。责会使自己失去自身，贼会使自己失去臣下，虐会使自己失去政权，暴会使自己失去百姓。”于是季孙道歉说：“谨慎地听从您的教诲。”【《韩诗外传》】《新序》说：臧孙施行严猛的政令，子贡非难他说：“政令就像张开的琴瑟，大弦调得太紧，小弦就会断。所以说，刑罚得当，奸邪就会停止；奖赏得当，下属就会喜悦。您的害民之心已经显露出来了。难道没有听说子产任郑国相吗？他推举贤能，抑制邪恶，褒扬善行。有大谋略的人，不追究他的短处；有厚德的人，不非难他的小过失。家家富足，人人充足，监狱空虚。所以说，德行没有比仁更大的，祸害没有比苛刻更大的。”《后汉书》注引文，今本没有《尚书大传》。子贡说：“传记说，尧、舜称王时，一个人也不施刑，天下就得到治理。这是因为教化真诚而爱护深厚。”《吕氏春秋》说，《诗经》有言：“手执缰绳如同编织组带。”孔子说：“认真体会这句话，可以用来治理天下。”子贡说：“这是不是太急躁了？”孔子说：“不是说它急躁，而是说从这里着手实行，却在那里形成文治。圣人修养自身，就在天下形成文治。”《韩非子》说：殷朝的法令规定，在街道上丢弃灰土的人要受刑。子贡认为刑罚太重。仲尼说：“这是懂得治理之道。重罚是人们所厌恶的，丢弃灰土却是人们容易做的。让人去做他容易做的事，同时不触犯他所厌恶的事，这就是治理的方法。” 另一种说法：“▯国的法令规定，在道路上丢弃灰土的人，要砍断他的手。”子贡说：“罪行轻而刑罚重，古人为什么这样严酷？”回答说：“不丢弃灰土是容易做到的，砍手是人所厌恶的。做容易做的事，不触犯所厌恶的事，古人认为这样容易，所以实行了它。”《说苑》说：鲁国的法令规定，有人从诸侯那里赎回鲁国的臣妾，可以从府库领取金钱。子贡从诸侯那里赎回了一个人，却把金钱退还府库。孔子听说后说：“端木赐错了。圣人做事，是为了改变风俗，并且可以把教导施行于百姓，不只是适合自身的行为。如今赎人却接受金钱就被认为不廉洁，那么从今以后，鲁国人就不会再赎人了。” 子贡侍奉孔子一年，自认为胜过孔子；两年后，自认为与孔子相同；三年后，才知道自己不如孔子。【《论衡》】

译《尚书大传》东郭子思问子贡说：先生门下为什么如此杂乱？子贡回答：弯曲木材旁多有弯木，良医门前多有病人，磨刀石旁多有粗钝之物。子贡说：若不是鸿雁的力量，怎么能举起它的翅膀呢？子贡喜好废旧兴新，随时势转运货物资财，喜欢宣扬别人的美德，却不能隐瞒别人的过错；他常任鲁、卫两国的相，家产累积到千金。《孔子家语》记载：子贡任信阳宰，将要赴任，向孔子辞行。孔子说：要勤勉，要谨慎；奉行天子的时令，不要夺取，不要伐害，不要暴虐，不要盗窃。子贡说：我年轻时就侍奉君子，难道会因盗窃而受牵累吗？孔子说：以贤者代替贤者叫夺，以不肖者代替贤者叫伐，放松命令而急于诛罚叫暴，把别人的善行据为己有叫盗。盗不只是偷窃财物。我听说，治理百姓莫过于公平，面对财物莫过于廉洁；廉洁公平的操守不可改变。隐瞒别人的善行，就是埋没贤才；宣扬别人的恶行，就是小人。对内不互相劝诫，对外却互相诽谤，不是亲爱和睦。最终死于齐国。《史记》《论衡》记载：鲁国将攻打越国，占筮得“鼎折断脚”。子贡认为这是出行折脚，属于凶兆。孔子说：越人居住在水边，出行乘船，不用脚，这是吉兆。鲁国攻打越国，果然战胜了越国。《博物志》记载：子路和子贡经过郑国神社，社树上有鸟，神灵牵制子路，子贡劝解它，神灵才停止。鲁国没有攻克越国之事，这两种说法都是错误的。言偃是吴国人，字子防，少孔子四十五岁。《史记》《孔子家语》作少孔子三十五岁；许慎《说文解字》说“偃”字取象于旌旗倒伏，字为子防。他特别精通礼，以文学著名。《孔子家语》曾子到负夏吊丧〔负夏是卫国的地方〕。主人已经举行祖祭，把灵柩填入圹池后又推回来，降下妇人，然后才行礼〔意思是主人已经举行祖奠，妇人降到两阶之间；宾客到来后暂时把灵柩推回，第二天再把灵柩移向外面，并让妇人降回阶间，然后举行遣奠礼〕。随从问：这样合乎礼吗？曾子说：祖祭是暂且之意，既然是暂且，为什么不可以把灵柩推回来留宿？随从又问子防：这样合乎礼吗？子防说：饭含在窗下举行，小敛在户内举行，大敛在东阶举行，停殡在客位举行，祖祭在庭中举行，安葬在墓中举行，这是逐渐接近远处，所以丧事只能前进，不能后退。曾子听见后说：我在举行祖祭方面，见识真是太少了〔意思是子防胜过我关于祖祭的说法〕。曾子穿着掩裘吊丧，子防袒露裘衣吊丧。曾子指着子防给别人看说：这个人被认为熟习礼，怎么能袒裘吊丧呢？主人已经小敛，袒露上身、束起头发；子防快步出去，穿好裘衣，系上绖带再进来。曾子说：是我错了，是我错了，这个人才是对的。司寇贲去吊司寇惠子的丧〔惠子是卫国将军文子弥牟的弟弟，名兰〕。子防为他穿麻衰，系牡麻绖〔惠子废嫡子虎而立庶子，所以子防改变丧服以讥刺他〕。文子辞谢说：您屈尊同弥牟的弟弟交往，又屈尊为他服丧，我实在不敢当，请允许我辞谢。子防说：这是礼。文子退回去反哭，子防快步走到群臣的位置。文子又辞谢说：您屈尊同弥牟的弟弟交往，又屈尊为他服丧，还屈尊亲临他的丧事，我实在不敢当，请允许我辞谢。子防说：我本来就是来请求这样做的。文子退回去扶着嫡子面南站立〔文子这才明白，应当扶嫡子确立丧主的位置〕，说：您屈尊同弥牟的弟弟交往，又屈尊为他服丧，还屈尊亲临他的丧事。虎，怎敢不恢复丧主的位置？子防快步走到宾客的位置。将军文子〔即弥牟〕去世，除丧后越人才来吊丧。主人穿深衣、戴练冠，在宗庙等待，流下眼泪鼻涕。子防看着说：将军文子的儿子，大概就是庶子防吧？这是不合礼者所行的礼，但他的举动却合乎礼。叔孙武叔的母亲去世〔叔孙武叔就是鲁国叔孙州仇〕。小敛后，抬尸者出去，尸体出了门；叔孙武叔袒露上身，拔下冠，束起头发。子防说：懂礼。公叔木〔卫国公叔文子发的儿子〕有一个同母异父的兄弟去世，问子防。子防说：应当穿大功服吧？狄仪有一个同母异父的兄弟去世，问子夏，子夏说：我以前没有听说过这种礼。鲁人于是为他穿齐衰，狄仪实行齐衰。如今齐衰的这种做法，就是从狄仪询问此事开始的。小敛时的奠祭应放在东方，曾子说应放在西方。举行敛礼后才铺设席子；小敛的奠祭在西方，这是鲁国礼制到末世时的失误〔《檀弓》记载〕。子防问：为慈母服丧，要像为母亲服丧那样吗？孔子说：不合礼。古代男子在外有傅，在内有慈母，都是奉君命来教育孩子的，有什么丧服可穿？从前鲁昭公年幼时母亲去世，有位慈母名良；她死后，昭公不忍心，想为她服丧。有司报告说：古礼规定慈母没有丧服，如今国君为她服丧，这是违背古礼、扰乱国法。如果最终实行，有司将把它记载下来留给后世，恐怕不可以吧？昭公说：古代天子闲居时戴练冠，我也不忍心。于是戴练冠为慈母服丧。为慈母服丧，是从鲁昭公开始的〔《曾子问》记载〕。

译子防问丧葬用品，孔子说：要根据家中财力的有无来办。子防说：既然根据有无，怎样才算合乎标准？孔子说：即使有的人家超过礼制，只要家中贫困，敛葬时使头、脚和身体得到覆盖，随后安葬，悬棺而封土，谁会责怪他？司士贲告诉子防：请把尸体重新放到床上〔礼制规定，刚死时撤去床，把尸体放在地上；招魂后如果没有复生，尸体再放回床上，穿衣敛尸〕。子防说：好。县子〔名琐，是懂礼的人〕听见后说：叔氏真是奢侈，竟擅自用礼制来许可别人〔尸体在床上穿衣合乎礼；后世礼制失传，改在地上穿衣。司士懂礼而请求，子防不说明礼制，只回答“好”，好像礼制由自己制定，所以县子讥讽他〕。卫国司徒敬子去世〔名字不详〕，子夏去吊丧，主人尚未小敛，他便系着绖前往；子防去吊丧时，主人已经小敛，子防解下绖出去，回来反哭。子夏说：这是听谁说的吗？子防说：是听老师说的。主人没有改换丧服，吊丧者就不系绖。有子和子防站在那里，看见一个悲哀思慕死者的孩子。有子对子防说：我一直不明白丧礼中为什么要跳踊，也早就想废除它；但感情正在这里，这大概就是丧踊的意义吧。子防说：礼制中有压抑感情的做法〔担心贤者感情过强，所以规定哭踊的节度来节制它〕；有借助外物来激发感情的做法〔担心不肖者感情不足，所以设置衰服、绖带等外在形式，使其见服而思哀〕；也有任由真实感情直接表现的做法，那是戎狄的道路。合乎礼的做法不是这样：人高兴，就表现为陶陶然、吟咏、欢悦、舞蹈；人恼怒，就表现为忧戚、叹息、顿足、跳踊。对这些情感加以品评节制，这就叫礼。人死了，人们便厌恶尸体；尸体不能行动，人们就更加背弃它。所以制作绞衾，设置蒌翣，是为了使人不要厌恶尸体。刚死时用脯醢作为奠祭，送葬时把它作为遣奠带走，安葬后又用它祭食〔下葬时有包裹牲体的遣奠，安葬后有虞祭的祭食〕。从未有人看见死者享用这些祭食，但自上古以来从未废弃，这是为了使人不要背弃死者。因此，您所讥刺的礼，也不是礼本身的错误〔《檀弓》《礼运》记载仲尼与蜡祭、言偃询问礼事，文字繁多，未予抄录〕。子防出仕，任武城宰〔《孔子家语》〕。《说苑》记载：季康子对子防说：仁德之人爱仁德吗？子防说：是的。人们也爱仁德之人吗？子防说：是的。康子说：郑国子产去世，男子舍弃所佩的玦，妇女舍弃珠珥，夫妇在街巷中哭泣，三个月听不见竽琴的声音。仲尼去世时，我没有听说鲁国人爱戴他，这是为什么？子防说：把子产同先生相比，就好比浸灌之水同天降之雨相比。浸灌之水所到之处万物生长，没有到达的地方万物死亡。百姓生存必须依靠时令。雨水既然使万物生长，人们便不会爱惜它的恩赐。卜商，字子夏，少孔子四十四岁。《史记》他是卫国人，熟习《诗》，能诵读其中的意义，以文学著名；为人性情不宽宏。《孔子家语》又说：孔子将要出行，天下雨却没有伞，门人说：卜商有伞。孔子说：卜商为人对财物十分吝啬。我听说同人交往，应当推举他的长处，避开他的短处，所以能够长久。他喜好谈论精微深奥的道理，当时的人没有谁能超过他。《孔子家语》《孔子家语》又记载：子夏问孔子：我听说《易》生成万物、人、鸟兽和昆虫，各有奇偶之数，气的分布各不相同，而人不能知道其情状，只有通达道德的人才能推究根本。天数为一，地数为二，人为三，三三得九，九九得八十一。一主宰太阳，太阳之数为十，所以人怀胎十个月而生。八九得七十二，偶数随从奇数。奇数主宰时辰，时辰为月所主，月主宰马，所以马十二个月而生。七九得六十三，三主宰斗，斗主宰狗，所以狗三个月而生。六九得五十四，四主宰四时，四时主宰猪，所以猪四个月而生。五九得四十五，五主宰声音，声音主宰猿，所以猿五月而生。四九得三十六，六为律，律主宰鹿，所以鹿六月而生。三九得二十七，七主宰星辰，星辰主宰虎，所以虎七个月而生。二九得一十八，八主宰风，风为虫，所以昆虫八月而化生。其余各随自己的类别。鱼鸟在阴中生成而归于阳，所以都卵生。鱼游于水，鸟游于云，所以立冬时燕雀入海化为蛤。蚕吃东西而不饮水，蝉饮水而不吃东西，蜉蝣不饮不食。万物之所以不同，是因为介鳞之类夏天进食、冬天蛰伏；牙齿吞食者有八窍而卵生；牙齿交错者有九窍而胎生。四足动物没有羽翼，戴角的动物没有上齿；无角而无前齿的脂称膏，无角而无后齿的脂称脂。白天出生的类似父亲，夜间出生的类似母亲。因此至阴主宰雄性，至阳主宰雌性。请问真是这样吗？孔子说：是的，我过去听老聃说过，和你说的一样。子夏说：我听《山书》说，大地东西为纬、南北为经；山是德的积聚，河川是刑的积聚；高处主生，低处主死；丘陵为雄，溪谷为雌；蚌蛤龟珠随着日月而盛衰盈虚。所以坚土之地的人刚强，弱土之地的人柔顺，墟土之地的人高大，沙土之地的人细小，息土之地的人美丽，防土之地的人丑陋。食水者善游而耐寒，食土者无心而不息，食木者力大而不善治理，食草者善走而愚，食桑者有情思而化蛾，食肉者勇毅而强悍，食气者神明而长寿，食谷者智慧而灵巧，不食者不死而神异。所以说，羽虫三百六十类，凤凰为首；毛虫三百六十类，麒麟为首；甲虫三百六十类，龟为首；鳞虫三百六十类，龙为首；倮虫三百六十类，人为首。这就是乾坤的美妙，也是形体不同、类别各异的规律。王者行动必合于道，动静都必合于道；安静时顺应事理，以奉行天地的本性而不损害它所主宰的事物，这就叫仁圣。子夏说完便出去，子贡进来问：子夏的论说怎么样？孔子说：你认为怎么样？子贡回答：微妙倒是微妙，但不是治理天下所应采用的道理。孔子说：是的。二人各自发挥所长。《大戴礼》记载相同，但以为是孔子的话。

译孔子闲居，子夏侍奉在旁。子夏说：冒昧请问，《诗》说“和乐平易的君子，是百姓的父母”，怎样才可以称为百姓的父母？孔子说：必须通达礼乐的本源，以达到五至，实行三无，并把它推行于天下。四方有败乱之事，必须预先知道，这就叫百姓的父母。子夏说：百姓父母的道理，我已经听到了。请问什么叫五至？孔子说：心志所达到的地方，诗也达到那里；诗所达到的地方，礼也达到那里；礼所达到的地方，乐也达到那里；乐所达到的地方，哀也达到那里。哀乐相互产生，所以端正眼睛看它，看不见；侧耳听它，听不见。心志之气充满天地，这就叫五至。子夏说：五至我已经听到了。请问什么叫三无？孔子说：无声之乐、无形之礼、无服之丧，这叫三无。子夏说：三无的概略我已经听到了。请问《诗》中有哪些诗接近它？孔子说：早晚不懈地执行宽厚周密的命令，是无声之乐；威仪周备从容，不可挑剔，是无形之礼；凡百姓有丧事，便匍匐前去救助，是无服之丧。子夏说：这些话真是宏大、美好、盛大，难道说到这里就完了吗？孔子说：为什么会这样？君子奉行它，还有五个层次的发展。子夏说：是什么样的？孔子说：无声之乐，气志不相违背；无形之礼，威仪从容；无服之丧，内心推己及人而深感悲痛。无声之乐，气志已经协调；无形之礼，威仪恭敬整齐；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志已经顺从；无形之礼，上下和同；无服之丧，用来蓄养万邦。无声之乐，声名日益传遍四方；无形之礼，日益进步、月月增长；无服之丧，纯厚的德行极其光明。无声之乐，气志已经兴起；无形之礼，施及四海。无服之丧，施及子孙。子夏说：三王的德行与天地相参，请问怎样才可以说与天地相参？孔子说：奉行天地的三种无私，用它们来劳苦天下。子夏说：请问什么叫三无私？孔子说：天无私地覆盖万物，地无私地承载万物，日月无私地照耀万物。奉行这三者来劳苦天下，这叫三无私。《诗》中说：“上帝的命令不违背，一直传到汤那里。汤承受天命不迟疑，圣明恭敬的德行日益增进。光明显现而持久，上帝因此受到敬奉。上帝的命令施行于九州。”这是商汤的德行。天有四时，春秋冬夏，风雨露霜，没有一样不是教化。大地承载神气，神气化为风雷，风雷流动而形成万物，众物因露而生，没有一样不是教化。清明存于自身，气志如神，贤者的声望和愿望将到来，有所开启，天必先降征兆；天降时雨，山川便出云。《诗》中说：“高大的嵩山是山岳中的尊长，高峻直达苍天。山岳降下神灵，生出甫侯和申侯。甫侯和申侯，是周室的栋梁。使四国得到屏障，使四方得到宣明。”这是文王、武王的德行。三代的君王一定先使美好的声誉流传。《诗》说：“光明的天子，美好的声誉永不止息。”这是三代的德行。他们舒展文德，使四国协调。这是太王的德行。子夏猛然起身，背墙而立，说：弟子怎敢不承受这些教诲呢？〔《孔子闲居》记载〕 子夏问：三年之丧，举行卒哭祭后，遇到金革之事也不回避，这合乎礼吗？起初是有司这样规定的吗？孔子说：夏后氏实行三年之丧，既停殡便交还政事；殷人则安葬后交还政事。记载说：君子不夺取别人的亲爱之情，也不可使别人失去亲爱之情。说的就是这个意思吗？子夏说：遇到金革之事也不回避，不对吗？孔子说：我听老聃说过，从前鲁公伯禽曾因特殊情况这样做。如今有人因为三年之丧对自己有利，便一概依从这种做法，我就不知道了。〔《曾子问》〕 子夏向孔子问道：“为父母报仇，应当怎样做？”孔子说：“睡在草荐上，枕着盾牌，不出仕做官；与仇人不能共同生活在天下。若在市朝遇见仇人，不回去取兵器，直接与他搏斗。”子夏说：“请问为兄弟报仇，应当怎样做？”孔子说：“可以出仕，但不能与仇人在同一国共事。若奉国君之命出使，即使遇见仇人，也不能搏斗。”子夏说：“请问为堂兄弟以及兄弟报仇，应当怎样做？”孔子说：“自己不做带头的人；如果主事者有能力，就拿着兵器跟在他后面。”【《礼记·檀弓》】子夏询问《尚书》的大义。孔子说：“我从《尧典》《舜典》中看到了尧、舜的圣德；从《大禹谟》《皋陶谟》《益稷》中看到了禹、稷、皋陶的忠诚、勤勉和功勋；从《洛诰》中看到了周公的德行。”所以，《尧典》《舜典》可以用来观察美德，《大禹谟》《禹贡》可以用来观察政事，《皋陶谟》《益稷》可以用来观察政务，《洪范》可以用来观察法度，《秦誓》可以用来观察义，《五诰》可以用来观察仁，《甫刑》可以用来观察诫戒。通晓这七项，《尚书》的大义就全都掌握了。【《孔丛子》】子夏读完《诗经》后，孔子问道：“你也可以谈论《诗经》了吗？”子夏回答说：“《诗经》对于事理，明亮得像日月的光辉，灿烂得像星辰交错运行；上面有尧、舜之道，下面有三王之义，弟子不敢忘记。即使居住在蓬草编的门户之中，弹琴歌咏先王的遗风，有人也快乐，无人也快乐；这样也可以发愤到忘记吃饭。《诗经》说：‘横木为门的简陋居所之下，可以暂且栖息；泌水流淌浩荡，可以用来解除饥饿。’”孔子突然改变脸色说：“啊！我的学生现在可以谈论《诗经》了。不过，你只看到了它的外表，还没有看到它的内里；只是窥见了门口，没有进入其中，怎么知道它深奥内涵所在呢？”《尚书大传》和《孔丛子》的记载相同。子夏问道：“《关雎》为什么被列为《国风》的第一篇？”孔子说：“《关雎》的意义达到极点了！《关雎》所表现的人，仰头观察天，低头观察地；幽深隐微，是德行所藏之处；纷繁沸腾，是道义所运行之处。《关雎》的道理多么伟大啊！万物都由它联系，众生的命运都悬系于它。黄河、洛水出图书，麒麟、凤凰飞翔在郊外，如果不是由于《关雎》的至善，《关雎》所说的事业又从哪里产生呢？它真是达到极点了！天地之间、生民之类、王道的根源，都不超出这里。”子夏长叹道：“《关雎》真伟大啊！竟是天地的根基。”【《韩诗外传》】《说苑》记载：孔子读《易经》读到《损》《益》两卦时，长叹不已。子夏离开席位问道：“先生为什么叹息？”孔子说：“自我减损的会得到增益，自我增益的反而会有所亏缺，我因此叹息。”子夏说：“既然这样，学习的人就不可以增益自己了吗？”孔子说：“学习的人应当以虚心来接受知识，所以说能够有所获得。如果不知道保持盈满，那么天下的善言就无法进入他的耳中。太阳到了正午就开始西斜，月亮满盈就开始亏缺；天地的盈亏都随着时令而消长。因此圣人不敢处在盛满的状态。乘车出行遇到三个人就下车，遇到两个人就扶着车前横木致敬，这是调节盈亏，所以能够长久。”子夏说：“说得好，请允许我终身诵习这番话。” 子夏拜见曾子，曾子说：“你为什么这样肥胖了？”子夏说：“因为我在内心的争战中获胜了，所以肥胖了。”曾子说：“这是什么意思？”子夏说：“我进屋见到先王的道义，就以它为荣耀；出门见到富贵的享乐，又以富贵为荣耀。这两者在胸中交战，不知道谁胜谁负，所以消瘦。现在先王的道义获胜了，所以肥胖了。”【《韩非子》】

译《荀子》记载：子夏贫穷，衣服破旧得像悬挂着的鹌鹑。有人说：“您为什么不出仕呢？”他说：“诸侯中有骄慢我的，我不做他的臣子；大夫中有骄慢我的，我不再见他。”柳下惠和那些居于后门的人穿着同样的衣服，却没有受到怀疑，这并不是一天之内才听说的事。争夺利益就像跳蚤咬甲一样，最后反而丧失了自己的手掌。孔子说：“我死以后，商会一天比一天进步，赐会一天比一天退步。”曾子问：“这是什么意思？”孔子说：“商喜欢同比自己贤能的人相处，赐却喜欢同不如自己的人相处。不知道一个人的儿子，就看他的父亲；不知道一个人是什么样，就看他的朋友；不知道一个国君是什么样，就看他所派遣的使者；不知道一个地方是什么样，就看那里的草木。因此说：同善人相处，就像进入栽种芝兰的房间，时间久了便闻不到香气；同不善的人相处，就像进入卖鲍鱼的店铺，时间久了便闻不到臭味；这是因为受到环境的同化了。所以君子一定要谨慎选择自己的居处和交往对象。”【《孔子家语》】《列子》记载：子夏问孔子：“颜回的为人怎么样？”孔子说：“颜回的仁胜过我。”子夏问：“子贡的为人怎么样？”孔子说：“赐的辩才胜过我。”子夏问：“子路的为人怎么样？”孔子说：“由的勇敢胜过我。”子夏问：“子张的为人怎么样？”孔子说：“师的庄重胜过我。”子夏离开席位问道：“既然这样，这四个人为什么还要侍奉先生？”孔子说：“坐下！我告诉你。颜回能够行仁，却不能随机变通；赐能够辩说，却不能缄默；由能够勇敢，却不能怯退；师能够庄重，却不能随和。即使把这四个人各自具备的长处兼收并取来替换我，我也不答应。这就是他们侍奉我而不改变志向的原因。”《淮南子》的记载中没有子张。孔子说：“商，你知道国君为什么能够成为国君吗？”子夏说：“鱼儿失去水就会死，水失去鱼儿仍然还是水。”孔子说：“商，你明白了。”子夏说：“君子逐渐陷于饥寒，志向却不偏邪；即使被五种兵器逼近，言辞也不惊慑；面对大事，也不忘记从前席间听到的话。”【《尸子》】又说：“每天学习，学问就不会遗忘；不断自我勉励，品行就不会堕落；多次听闻天下的大道理，志向就会更加宽广。”【《中论》】《韩诗外传》记载：鲁哀公问子夏：“一定要学习以后，才可以安定国家、保全百姓吗？”子夏说：“不学习却能够安定国家、保全百姓的人，我从未听说过。”哀公说：“既然这样，五帝也都有老师吗？”子夏说：“我听说黄帝向大真学习，颛顼向绿图学习，帝喾向赤松子学习，尧向尹寿学习，舜向务成跗学习，禹向西王国学习，汤向成子伯学习，文王向铰时子学习，武王向郭叔学习，周公向太公学习，仲尼向老聃学习。这十一位圣人，如果没有得到这些老师的教导，那么功业就不能显著于天下，名号也不能流传千世。”《新序》的记载同《韩诗外传》，另外还有卫灵公召见勇士公孙悁，子夏前往，在卫灵公面前同公孙悁谈论勇敢；但那些支离的说法没有记载。孔子去世以后，子夏到西河讲学，成为魏文侯的老师。【《史记》】子夏因儿子去世而哭丧失明，曾子前去吊唁，说：“我听说过，朋友丧失视力，就应当为他哭泣。”曾子哭了，子夏也哭着说：“上天啊，我没有罪过。”曾子愤怒地说：“商！你怎么能说自己没有罪过？我和你在洙水、泗水之间侍奉先生，后来退居并老于西河之上，使西河的百姓把你同先生相比，这是你的第一项罪过；你失去了父母，却使百姓没有听闻你的孝行，这是你的第二项罪过；你失去儿子，又丧失视力，这是你的第三项罪过。你还说‘我怎么会没有罪过’？”曾子同子夏一起扔下手杖，拜谢说：“是我错了，是我错了！我离开众人而独居，也已经很久了。”【《礼记·檀弓》】《尚史》卷八十四 史部，别史类，《尚史》钦定《四库全书》《尚史》卷八十五　系五 镶白旗汉军李锴撰写