尚史卷八十五　　　　　　系五

译孔子弟子传 颛孙师，陈国人，字子张，比孔子少四十八岁。【《史记》】他为人仪表出众，资质宽厚平和，广泛交接往来，从容自得而专心于自己的事务，居处时却不致力于实行仁义。孔子的门人同他交友，却不敬重他。【《孔子家语》《孟子注》】琴张，就是子张。他为人轻浮跳脱而诡诈奇异。《论语》说：“师也辟”，所以说他不能算非常善良，而称他为狂放之人。他又擅长弹琴，号称琴张。按：琴张就是琴牢，前面的说法是错误的。子张问政。孔子说：“师啊！从前我没有告诉过你吗？君子明白礼乐，把它们举用并施行罢了。”子张又问。孔子说：“师啊！你以为一定要铺设几案席子，举行升降之礼，斟酒献酒、互相酬酢，然后才称为礼吗？你以为一定要按规定排列舞位，举起羽旄和籥，奏起钟鼓，然后才称为乐吗？说出来并且实行它，就是礼；实行它并且以此为乐，就是乐。君子竭力实行这两件事，以君临天下而立。正因为这样，天下才会太平。诸侯来朝见，万物各得其所，百官按礼制行事，没有谁敢不奉行职事。礼兴起的地方，众人就得到治理；礼废弃的地方，众人就会混乱。看屋舍时，就有内室和东阶；铺席时，就有上下尊卑；乘车时，就有左右位置；行走时，就有前后相随；站立时，就有先后次序。这是古代的义理。屋舍没有内室和东阶，就会在堂与室之间发生混乱；席位没有上下尊卑，就会在席上发生混乱；车上没有左右位置，就会在车中发生混乱；行走没有前后相随，就会在道路上发生混乱；站立没有次序，就会在所处位置上发生混乱。从前圣帝明王以及诸侯辨明贵贱、长幼、远近、男女、内外，没有人敢彼此逾越，都是从这条道理出发的。【《礼记·仲尼燕居》，《孔子家语》记载相同】子张问怎样进入仕途任官。孔子说：“使自身安定并取得声誉，是困难的。有了善行不要独占；教导无能的人，不要有所隐瞒；已经发生的过错，不要揭发；说错了话，不要再反复坚持；不善于表达的话，不要强行说完；处理事务不要拖延。君子入仕任官，能够亲自实行这六条，自己就会安定，声誉就会到来，政事也会随之推行。还有，容易发怒而屡屡动怒，是诉讼产生的原因；拒绝劝谏，是思虑闭塞的原因；怠慢轻忽，是礼制丧失的原因；懈怠，是错过时机的原因；奢侈，是财物不足的原因；专断，是事情不能成功的原因；反复纠缠，是诉讼产生的原因。君子入仕任官，除去这七条，自己就会安定，声誉就会到来，也就能治理政事。所以君子面南而立、主持政务时，要建立大政并公正地治理，精审地了解情况而简要地施行；合乎忠信，考察大伦，保存善恶之实，进取有利之事，除去有害之事，不求取回报，这样就能了解民情。因此，面对百姓，不要有抗拒百姓的心志；战胜或制服他们，不要触犯百姓的言语；衡量他们，不要听信百姓狡诈的言辞；养育他们，不要扰乱时令；爱护他们，不要在刑罚上过分宽纵。这样自身就会安定，声誉就会到来，百姓也会自然得到安宁。所以君子面南而立、主持政务，所见范围近，因此明察不会受蒙蔽；所求取的事情在近处，因此不用劳苦就能得到；治理的方法简约，因此不必役使众多人员，声誉就会到来。法度和仪则存在于内心，所以不会远离；源泉不会枯竭，所以天下的财富能够积聚；树木不嫌长短不同，人人都得到适合自己的尺度，所以能够得到治理而不混乱。因此，这六件事贯穿于内心，藏于志意，表现在面色上，发于声音中。做到这样，自己就会安定，声誉就会到来，百姓也会自然得到安宁。所以君子面南而立、主持政务，如果不治理，混乱就会到来；混乱一到，就会发生争斗；争斗发展到极点，又会返回混乱。因此要以宽裕包容百姓，以慈爱优待安抚他们，百姓就会自然得到安宁。已经亲自实行，是政事的开始；协调言说，是通达民情的途径。善政容易推行，百姓就不会怨恨；言语协调通达，百姓就不会争辩；仁法施于自身，百姓就会明显地安逸于这种治理。财利的产生，要有征收；贪婪而不能得到，善政就一定会简略；苟且行事而使政事混乱，善言就一定会被听取；过于详密而导致失误，规劝谏诤就会不断到来，繁琐反而使人不听。善言，要每天听闻；善行，要力所能及地实行。所以在上位的人，是百姓的仪表；主管政事的官吏，是百姓的表率；亲近而谄媚的人，是群臣和仆役一类人的样板。因此，仪表不端正，百姓就会失去准则；表率受到损害，百姓就会混乱；近臣谄媚而不正直廉洁，群臣就会服从污浊。所以对这三类人不可不慎。因此，君子修养自身、反求正道，考察言说并亲近正道，正道的作用就会存在。因此，女工一定亲自选择丝麻，良工一定亲自选择材料，贤明的国君和优秀的主上一定亲自选择身边的人。开始时，所以能安逸，是因为把选用人才当作劳苦之事；后来所以劳苦，是因为选用人才，任用得当后治理政事就能安逸。因此君子想要获得声誉，就必须谨慎对待自己所亲近的人。想要获得名声，就必须谨慎对待身边的辅佐者；身边的辅佐者就是居上位的人，好比攀援树木，越是努力向高处攀登，越害怕跌落。六匹马拉车发生离散，必定是在四通八达的道路上；百姓发生离散，必定是由于在上位者的安逸政治。居上位者尊严而隔绝，百姓地位卑贱却神明；百姓爱戴他，他就能存立；百姓厌恶他，他就会灭亡。所以君子面南而立、主持政务，地位尊贵却不骄傲，富有而谦恭，且有根本。能够谋划修治功业，居处长久便能通达民情，近处畅通而能影响远处，考察一事而关联众多。一件事得到治理而万事不乱，是因为以自身作为根本。所以君子治理百姓，不可不知道百姓的本性，不可不通达百姓的实情。既然知道百姓因生存而形成习惯，然后百姓才会特别顺从命令。因此，世道得到推举，百姓就会亲近他；政事公平，百姓就没有怨恨。所以君子治理百姓，不以高远的姿态压临他们，不以遥远的道理训导他们，不责求百姓做他们不能做到的事。现在如果用明王成功的功业来压临百姓，百姓就会敬畏而不愿迎合；用数年之内就要完成的事业来训导百姓，百姓就会忧惧，忧惧就会产生偏邪。所以古代帽子前面悬挂旒，是为了遮蔽视线；用丝带系在耳旁堵住耳朵，是为了遮蔽听力。所以水过于清澈就没有鱼，人过于苛察就没有同伴。应当纠正弯曲使它变直，却让百姓自己得到正当结果；应当宽缓柔和地对待他们，使他们自己寻求解决；应当加以衡量估量，使他们自己探索。百姓犯了小罪，一定要根据他的善行来赦免过错，就像使将死之人重获生命一样，使他的善行得到成全。因此上下亲近而不离散。所以恩惠是政事的开始。政事不正，就不能施教；不加以教习，百姓就不能役使。因此君子想让自己的言语得到信任，没有什么比先使内心虚静更好；想让政令迅速施行，没有什么比自己先实行更好；想让百姓迅速服从，没有什么比用道义驾驭他们更好。所以自己不先实行，政令即使推行也会近于空言；不用道义驾驭，百姓即使服从也一定是勉强的。因此，不忠不信，就无法取得百姓的亲近；内外不能相互应合，就无法取得信任。这四项是治理百姓的纲领。【《大戴礼记》】子夏服丧期满除去丧服后，见到送给他的琴，调弦却不和谐，弹奏也不能成声，起身说：“悲哀还没有忘却，先王制定的礼制，我不敢超过。”子张服丧期满除去丧服后，见到送给他的琴，调弦和谐，弹奏也能成声，起身说：“先王制定的礼制，我不敢不做到。”子张问道：“《尚书》说：‘高宗三年不说话，一开口说话便使人欢悦。’有这回事吗？”仲尼说：“怎么会没有呢？古代天子去世，王太子在三年内听命于冢宰。”

译《孔丛子》记载：子张问道：“尧、舜的时代，一个人也不受刑罚而天下得到治理，为什么呢？”因为教化真诚而爱护深厚。龙子认为一个人却要被施以五刑，请问这是什么意思？”孔子说：“不是这样，五刑是用来辅助教化的。”龙子还不能说是善于解释《尚书》的人。《孔丛子》所引《尚书》说：“这些殷代的刑罚有条理。”子张问：“这是什么意思？”孔子说：“不失去其中的道理，就叫作有条理。如今各诸侯不同德，各国国君法律不同，断狱没有条理，只把主观意志作为界限，所以可知知法是困难的。”子张问：“古代懂得法律的人和今天懂得法律的人不同吗？”孔子说：“古代懂法的人能够考虑长远，今天懂法的人只求不出差错。判有罪而不出差错，受罪者对法律的怨恨就少了。能够考虑长远，对于狱讼的防范就深；怨恨少，接近于不滥刑；防范深，治理就会成功。”《本书》说：“恭敬地对待五刑，以成就三种德行。”意思是恭敬地施用刑罚，是为了成就德行。又说：《尚书》说：“像保护婴儿一样。”子张问：“审理诉讼也可以这样做吗？”孔子说：“可以！古代审理诉讼的人，厌恶的是犯罪的意图，而不是犯罪的人；寻求使他生存的理由，找不到使他生存的理由，才对他施刑；国君一定要同众人共同裁决。” 如今审理诉讼的人，不厌恶犯罪的意图，却厌恶犯罪的人，寻求杀死他的理由，这是违背古代道理的做法。”又说：子张问道：“圣人接受天命，一定是从上天那里接受的，可是《尚书》说‘在文祖那里接受终命’，为什么呢？”孔子说：“从上天接受天命的，是汤、武；从人那里接受天命的，是舜、禹。如果不读《诗》《书》《易》《春秋》，就不知道圣人的心意，也无法分辨尧、舜的禅让同汤、武的征伐。又说：子张问道：‘礼制规定，男子三十岁娶妻。过去舜三十岁时被征召任用，而《尚书》却说“有个鳏夫在下，名叫虞舜”，这是什么意思？’从前我的老师曾听夫子说：‘圣人在上，君子居于官位，那么国内就不应有怨女，国外也不应有旷夫。尧做天子时，却有鳏夫在下，这是什么原因？’孔子说：‘男子二十岁举行冠礼，冠礼以后才能娶妻，这是古今共同的道理。舜的父亲顽劣，母亲嚚顽，没有人能够替他谋划成就家庭，所以直到三十岁还称为鳏夫。’《诗经》说：‘娶妻如此，为什么一定要禀告父母？父母在世，就应当谋划婚姻；如果父母已经去世，娶妻一定要禀告祖庙。’如今舜之所以成为鳏夫，正是因为父母顽劣嚚顽；即使尧做天子，又能把舜怎么样呢？” 又说：子张问：“女子一定要渐近二十岁才出嫁，为什么呢？”孔子说：“十五岁许嫁，随后才跟从丈夫，这是阳气发动而阴气应和、男子倡导而女子跟随的道理。缋、组、紃、织、絍等纺织之事，是女子所专任的事务；绣绘黼黻、制作文章的意义，是妇人所成就的大功。一定要到十五岁以后，渐近二十岁，才可以通晓这些事情，通晓这些事情以后，才能上孝敬舅姑，下侍奉丈夫、抚养儿女。”又说：“子张问《书》说：‘祭祀高山’，是什么意思？”孔子说：“高山就是五岳，要确定它们的等级次序，祭祀时依此作为标准。”子张说：“那礼制怎样呢？”孔子说：“祭祀所用的牲牢、币帛等物，五岳按照三公的规格，小名山按照子、男的规格。”子张说：“仁者为什么喜欢山？”孔子说：“山巍然高耸，只说高，有什么可快乐的呢？”孔子说：“山上生长着草木，繁衍着鸟兽，出产财货和器用；它正直而无私，四方的人都来取用；又能兴起、吐纳风云，使天地之间相通，阴阳调和，降下雨露的恩泽，万物因此生长成熟，百姓都得到享用。这就是仁者喜爱山的原因。” 子张病重，召见申详，对他说：“君子称死为‘终’，小人称死为‘死’。我今天大概接近‘终’了吧？”子张死后，曾子正服母丧，穿着齐衰前去哭吊。有人说：“穿齐衰不能去吊丧。”曾子说：“我是来吊丧的吗？”子张的丧事，由公明仪记载礼仪。丧幕用褚布，红色为里，四角打成蚁结。这是殷代士的礼制。【《礼记·檀弓》】《韩诗外传》：孔子经过季康子那里，子张、子夏跟随。孔子进去坐下后，两人彼此辩论了一整天也没有决断。子夏的言辞气势十分狭促，脸色也大变。子张说：“你也听见老师的议论了吗？”他先缓缓说话，语气和悦，仪态端庄；后来又说，先前沉默是因为从谦让中得到道理。那境界高大而广大，道路已有归宿。这是小人的议论：专心认定自己正确，瞪眼扼腕，疾言厉色，喋喋不休；一旦侥幸胜过别人，便尖声大笑，仪态固陋，言辞气势鄙俗，所以君子鄙弃他们。《说苑》：孔子占卦得到贲卦，长叹而神色不平。子张上前问：“老师，听说贲卦是吉卦，为什么却叹息呢？”孔子说：“贲不是纯正的颜色。我思考这件事：质地纯白，应当以白为正；白黑相杂，也应当以白为正。黑色的质地又是什么呢？我还听说，丹漆不必再加文饰，白玉不必雕琢，宝珠不必装饰；质地本来有余的东西，不接受外饰。”《新序》：子张拜见鲁哀公，七天之中鲁哀公都不以礼相待，子张托仆夫传话而离去，说：“我听说君主喜爱士人，所以冒着霜露，忍受尘垢，走了百舍，脚上磨出重重老茧来拜见您。七天而君主不以礼相待，您喜爱士人，就像叶公子高喜爱龙一样。叶公子高喜爱龙，用钩子画龙，用凿子刻龙，屋室上雕刻的花纹也都画龙。” 于是天上的龙听说后降下来，把头探进窗户，把尾巴拖到厅堂里。叶公见了，丢下东西转身逃跑，魂魄离散，脸上五色失去常态。这说明叶公并不是真的喜爱龙，只喜爱像龙而不是真龙的东西。如今我听说君主喜爱士人，所以不远千里来拜见您；七天都不以礼相待，您并不是真的喜爱士人，只喜爱像士人而不是真士人的人。请允许我托言离去。”《中论》：孔子对子张说：“师，我想听听别人的意见，是想用来改正自己的过失。听到了别人的意见却不改正自己，听了又有什么益处？”《外传》：这段话把子夏贬得太过分了。《新序》中的好龙之说，很像战国辨士的言论，附录在这里，用来扩大所见所闻。澹台灭明，武城人，字子羽，比孔子少三十九岁【《家语》作四十九岁】，相貌非常丑陋。《水经注》：澹台子羽带着价值千里的璧渡河，阳侯掀起波涛，两条蛟龙夹住船。子羽说：“我可以凭义理求取，不能凭威势劫夺。”于是拔剑斩蛟，蛟龙死后，便把璧投入河中。璧投了三次，每次都跃出水面，于是他毁坏玉璧离去。

译他想拜孔子为师，孔子认为他的才质浅薄。他已经接受孔子教诲后，退居而修养德行，走路不走小路，不是公事不去拜见卿大夫。他向南游历到江地【索隐：吴国东南有澹台湖】，跟随他的弟子有三百人，制定取舍进退的原则，名声传播到诸侯之间。孔子听说后说：“我凭言辞取人，错过了宰予；凭相貌取人，错过了子羽。”【《史记》】《家语》：澹台子羽有君子的仪容，但他的品行胜过他的外貌；宰我有文雅的言辞，但他的智慧并不能充实他的辩说。孔子说：“乡里有句话说：‘看马要看它所驾的车，看士人要看他的居处。’这话是不能废弃的。凭容貌取人，错过了子羽；凭言辞取人，错过了宰予。”《史》说“相貌丑陋”，而《家语》认为他“有君子的仪容”，说法正好相反。《博物志》：“澹台子羽的儿子溺水而死，想要埋葬他。灭明说：‘这是命运吗？和蝼蚁有什么亲近？和鱼鳖有什么仇怨？’于是让人不要埋葬。” 宓不齐，字子贱【孔安国说：鲁人】，比孔子少四十九岁【《史记》《家语》作三十岁】。他在鲁国做官，任单父宰，辞行时，请求鲁君身边的两名史官随他一同到任。宓子告诫县邑官吏，让两名史官书写；他们刚写，他就拉住其中一人的肘部；写得不好，便跟着斥怒他们。两名史官为此忧虑，请求辞职回去。宓子说：“你们写得很不好，可以免职回去了。”两名史官回去向鲁君报告说：“宓子让臣下书写，却拉扯臣下的肘部；写得不好又斥怒我们，县邑官吏都在笑话他，这就是我们回来的原因。”鲁君把这件事问孔子，孔子说：“宓不齐是君子。他屈尊任职治理单父，是想借此试验自己的才能，也许是用这种方式来劝谏您吧？”鲁君醒悟后长叹说：“我不贤，扰乱了宓子的政事，却多次责怪他办事不善。”立即派使者告诉宓子：“从今以后，单父不再归我管辖，听从你的制度；凡是对百姓有利的事，你都可以自行决定办理，每五年向我报告一次大要。”宓子于是能够施行自己的政令，单父便治理得很好。《说苑》：宓子贱任单父宰，向孔子辞行。孔子说：“不要一味迎合，也不要一味拒绝。迎合他就会失去操守，拒绝他就会闭塞不通。譬如高山深渊，仰望它无法穷尽，测量它无法测知。”《说苑》：子贱任单父宰，经过阳昼那里，说：“您有什么话可以送给我吗？”阳昼说：“我年轻时地位卑贱，不懂治理百姓的方法，但知道两种钓鱼的方法，请用来送给你。拿着钓丝，放好鱼饵，迎上来吸食的，是阳桥鱼；这种鱼肉薄而不好吃。若有若无、像吃又像不吃的，是鲂鱼；这种鱼身宽而肉味厚。”子贱说：“说得好。”还没有到单父，戴冠乘车来迎接他的人已在道路上交相往来。子贱说：“赶车离开他们吧，这就是阳昼所说的阳桥鱼。”到了单父，他请当地年长者和尊贤者来，与他们共同治理单父。齐国人攻打鲁国，行军道路经过单父。单父的老人请求说：“麦子已经成熟，如今齐国的寇兵到来，来不及让每个人自行收割麦子，请允许百姓出城收麦，这样可以增加粮食，而且不至于资助寇兵。”老人请求了三次，宓子都不听。不久，齐国寇兵到达麦田。季孙听说后大怒，派人责备宓子说：“百姓冒着寒冷耕种，顶着炎热除草，竟然不能得到粮食，难道不可悲吗？明明还有三次可以告知你的机会，你却不听，这不是替百姓着想的做法。”宓子惭愧地说：“今年没有麦子，明年还可以种植。如果让没有耕种的人收获麦子，就是使百姓乐于有寇兵，因为可以从鲁国得到单父一年的麦子；这并不会使齐国更强，也不会使鲁国损失更多。可是如果使百姓产生自行取利的心思，他们造成的祸患一定会延续数世而不能停止。”季孙听说后说：“如果土地可以进入，我哪里忍心再见宓子呢？”孔子派巫马期远远观察宓子的政绩。巫马期进入单父境内，看见捕鱼的人每逢捕到鱼就把鱼放掉。巫马期问他原因，捕鱼人说：“大鱼名叫防鱼，我们大夫爱护它；小鱼名叫鱦鱼，我们大夫希望它长大。因此捕到这两种鱼就都放掉。”巫马期回来告诉孔子说：“宓子的德行达到极高的程度，使百姓暗中行善，好像身旁有严刑峻法一样。请问他采取什么方法才能做到这样？” 于是孔子说：“我曾经对他说：‘在这里真诚行事，就能影响那里。’宓子就是把这个方法施行于单父。”【《家语》】《吕氏春秋》与《说苑》记载相同：宓子贱治理单父，弹奏鸣琴，自己不下堂，而单父却治理得很好。巫马期也治理单父，早晨伴着星星出门，晚上伴着星星入内，日夜不停，而单父也治理得很好。巫马期向宓子询问其中原因。宓子说：“我所说的是任用人，你所说的是依靠自己的力量。依靠力量的人必然劳苦，任用人的人自然安逸。”《说苑》：孔子的弟子中有孔蔑，和宓子贱都出仕做官。孔子经过孔蔑那里，问他说：“自从你做官以来，得到了什么，失去了什么？”孔蔑说：“没有得到什么，却失去了三件事：一是王事接连不断，所学的东西没有时间温习，因此学问不能明白，这是第一件失去的事；二是俸禄少，日常供给不足以周济亲戚，亲戚关系更加疏远，这是第二件失去的事；三是公事常常紧急，不能吊唁死者、探视病人，朋友关系更加疏远，这是第三件失去的事。”孔子又见子贱，问：“自从你做官以来，得到了什么，失去了什么？”子贱说：“没有失去什么，却得到三件事：过去诵读的文章，如今能够履行并施行出来，所以学问日益明白，这是第一件所得；俸禄虽然少，日常供给仍能周济亲戚，亲戚关系更加亲密，这是第二件所得；公事虽然紧急，夜间仍勤于吊唁死者、探视病人，朋友关系更加亲密，这是第三件所得。”

译《说苑》：孔子对子贱说：“你治理单父而众人都心悦诚服，请告诉我你这样做的原因。”子贱说：“我不齐把别人的父亲当作父亲，把别人的儿子当作儿子，体恤孤儿，哀悼丧事。”孔子说：“很好，这是小的礼节，百姓就会归附了。”子贱说：“我把三个人当作父亲侍奉，把五个人当作兄长侍奉，把十一人当作朋友交往。”孔子说：“侍奉三人为父，可以教导孝道；侍奉五人为兄，可以教导悌道；与十一人交友，可以教导交友学习。这是中等的礼节，中等的百姓就会归附了。”子贱说：“这里有五个人比我贤能，我侍奉他们，请他们教给我治理单父的方法。”孔子说：“想成就大的事业，关键就在这里。从前尧、舜使自身清静谦下，以听取和观察天下的情况，努力招致贤人。推举贤人，是百种福祉的根本，是神明所主掌的事情。你所治理的地方虽小，但所采用的治理方法却很大，这就可以和尧、舜相继了。”《韩非子》：宓子贱治理单父，有若去见他，说：“您为什么这样消瘦呢？”宓子说：“君主不知道我不贤，却让我治理单父；官事紧急，我为此忧心，所以消瘦。”有若说：“从前舜弹奏五弦琴，歌唱《南风》诗，天下便得到治理。” 如今只治理单父这样一个小地方就忧虑不已，将来治理天下又该怎么办呢？”《淮南子》：有位宾客引荐一个人给宓子，宾客出去后，宓子说：“你的宾客有三种过失：望着我而笑，这是轻佻；谈话时不称我为老师，这是反常；交往尚浅却谈论深切之事，这是扰乱。”那人说：“望着您而笑，是因为坦率；谈话时不称您为老师，是因为通达；交往尚浅却谈论深切之事，是因为忠诚。”这段话与赵防、冯忌的说法相同，见《说客传》。韩非子、田明、辜射、宓子贱、宰予都没有免于田常之祸。宋书说毕万保全自身，宓贱却遭受残害。按：这里把阚止的事弄错了；宰我已在前文出现，宓贱被杀的事大概也错了。儒家著作中有《宓子》十六篇，另有《景子》三篇。《汉书》说，《宓子》似乎是宓子的弟子所作。高柴，字子臯【又作羔】，比孔子少三十岁【《史记》《家语》作四十岁】。齐国人【郑康成注：卫国人】高氏一族的人，身高不超过六尺，为人笃厚孝顺，且守法正直【《家语》】。子臯为父母服丧时，三年哭得眼中出血，始终没有露齿，君子认为这很难做到。他出仕于鲁国，任成宰【《家语》作武城宰，错误】。成地有个人的哥哥死了，却不服丧；听说子臯将任成宰，便穿起丧服。成地人说：“蚕吐丝才织绢，蟹有甲壳；范地人戴冠，蝉有冠缨。哥哥死了，子臯便替他服丧。”子臯安葬妻子时，损坏了别人的禾苗，申详把这件事告诉他，说：“请赔偿他。”子臯说：“孟氏没有因此责罚我，朋友也没有因此抛弃我。如果因为我是这里的邑长，便买路下葬，那么这种做法以后就难以继续了。”鲁国子蒲去世，哭丧的人喊着“灭”。子臯说：“这样粗野吗！”哭丧的人便改了说法。【《礼记·檀弓》】后来子臯和子路一起在卫国做官，卫国的蒯聩与孔俚发动叛乱。子路听说后，骑马赶去，遇到子臯从卫城门出来，便对子路说：“出公已经离开，城门也已经关闭了，你可以回去了，不要白白遭受祸患。”子路说：“吃了人家的俸禄，就不能躲避人家的灾难。”子臯终于离开，子路则为卫君而死。【《史记》】《说苑》：子羔任卫国政事时，曾砍断一个人的脚。卫国发生动乱，子羔逃走。外城城门已经关闭，那个被砍脚的人正在守门，说：“那边有个缺口。”子羔说：“君子不翻越城墙。”他说：“那边有个洞。”子羔说：“君子不钻洞。”他说：“这里有一间屋子。”子羔便进入屋内，追赶的人于是停止追捕。子羔将要离去时，对那个被砍脚的人说：“我不能损害主人的法令，所以亲自砍断了你的脚。如今我身陷危难，正是你报仇的时候，为什么还要逃避我？”被砍脚的人说：“防守城门时脚被砍断，本来是我的罪过，没有办法。您治理我时，斟酌法令的轻重先后，依照法律判处我，本来是想让我免于死罪，我知道这一点。定案判罪、将要行刑时，您神色忧愁而不快乐，表现在脸上，我又知道这一点。您难道是偏爱我吗？”《韩非子》记载相同，但说孔子任卫相；有人在卫君面前诋毁孔子，卫君想捉拿孔子，孔子逃走，弟子们也都逃散。子臯跟着从城门出去，这种说法很荒诞。《文选》注说：“卫国蒯聩作乱，子臯剃去胡须，穿着妇女的衣服逃出，说：‘父子争夺国君之位，我为什么要夹在他们中间呢？’” 原宪【《檀弓》作仲宪】，字子思，宋人【康成注：鲁人】，比孔子少三十六岁；清静守节，虽然贫穷却以求道为乐。孔子任鲁司寇时，原宪曾任孔子的宰【《家语》】。孔子死后，原宪逃亡隐居在草泽中【《家语》作隐居于卫】。子贡任卫相，乘坐四马高车，前后车骑相连，排开藜藿进入穷僻的里巷，前去拜访并慰问原宪。原宪整理破旧的衣帽出来见子贡。子贡说：“先生难道是贫病了吗？”原宪说：“我听说，没有财物叫作贫穷；学习道理却不能实行，叫作困病。像我原宪，只是贫穷，并不是困病。”子贡惭愧而不高兴地离去，终身以自己那番话说得过分为耻。【《史记》《韩诗外传》文字较多而意思相同】漆雕开，字子若【《史记》作子开】，蔡人【康成注：鲁人】，比孔子少十一岁，学习《尚书》，不愿出仕。孔子说：“你的年龄已经可以出仕了，时机将要过去。”子若说：“我对这件事还不能确信。”孔子因此喜悦。【《家语》】《孔丛子》：漆雕开身体有残疾，并不是由于品行修养造成的，这对他的德行有什么损害呢？《说苑》：孔子问漆雕马人：“你曾侍奉臧文仲、武仲、孺子容三位大夫，其中谁更贤？”漆雕马人回答：“臧氏家中有一只龟，名叫蔡文仲；臧文仲立三年，龟才出现一次卜兆；武仲立三年，龟出现两次卜兆；孺子容立三年，龟出现三次卜兆。这些事我亲眼见过。至于三位大夫贤与不贤，我就不知道了。”孔子说：“漆雕氏的孩子真是君子啊！他说人的优点，隐约而能显明；他说人的过失，微小而能彰著。因此，即使智慧不能达到、明察不能看见，难道还不是从多次占卜中得知的吗？”按：《说苑》说，马人曾侍奉臧氏三代；这和漆雕开不出仕正好相反，因此不可能是漆雕开；而孔子弟子中又没有所谓漆雕马人，《家语》作漆雕慿，也同样没有此人。有若，字子有，鲁人，比孔子少三十三岁【《史记》作四十三岁，今本《家语》作三十六岁】，为人强于记忆，喜好古道【《家语》】

译有若问曾子：“曾向孔夫子问过丧礼吗？”曾子说：“听说过。”问丧礼时说，丧事应该使家道迅速贫困，死者则希望尸体迅速腐朽。有子说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我参是亲自从夫子那里听来的。”有子又说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我曾参是和子游一起听到的。”有子说：“是这样。”那么，夫子确实曾经有针对性地说过这话。曾子把这些话告诉子游。子游说：“有子的话太像夫子了。”从前孔夫子住在宋国，看见桓司马亲自制作石椁，三年还没有完成。孔夫子说：“像这样奢靡，死后还不如让尸体迅速腐朽更好。”所谓死者希望迅速腐朽，是针对桓司马说的。南宫敬叔返回时，必定载着财宝入朝。孔夫子说：“像这样聚敛财货，办丧事还不如迅速贫困更好。”所谓丧事希望迅速贫困，是针对敬叔说的。曾子把子游的话告诉有子。有子说：“是这样。我本来就说这不是夫子的话。”曾子说：“你凭什么知道？”有子说：“夫子在中都制定制度时，棺木厚四寸，椁厚五寸；由此可知，他不希望尸体迅速腐朽。从前夫子失去鲁国司寇之职，将要前往楚国，大概先派子夏去说明，又让冉有重申；由此可知，他不希望迅速贫困。” 曾子说：“晏子可以说是懂得礼了。”（防敬之有焉。）有若说：“晏子一件狐皮裘穿了三十年，送葬车一辆，到了墓地就返回【意思是下葬后立即回去，不留下来接受宾客的事务】。国君用七个，送葬车七辆；大夫用五个，送葬车五辆【臣下得到车马赏赐，才可以有送葬车；送葬车的等级，大夫五辆，诸侯七辆。‘个’是所包裹的遣奠牲体的数目】。晏子哪里懂得礼？”曾子说：“国家没有道，君子以礼制过于完备为可耻。国家奢侈，就用俭朴给它看；国家俭朴，就用合乎礼的方式给它看。”《史记》说：孔子死后，弟子们思念他。有若的相貌像孔子，弟子们共同拥立他为老师，像孔子在世时那样侍奉他。有一天，弟子进来请问：“从前夫子将要出行，弟子拿着雨具，随后果然下雨。弟子问：‘夫子凭什么知道会下雨？’夫子说：‘《诗经》不是说过吗？月亮经过毕宿，就会使大雨滂沱。’昨天晚上月亮不是停留在毕宿吗？”另一天月亮停留在毕宿，却最终没有下雨。商瞿年纪大了还没有儿子，他的母亲替他娶妻。孔子要派他到齐国去，商瞿的母亲请求让他留下。孔子说：“不要忧虑，商瞿四十岁以后应当会有五个成年男子般的儿子。”后来果然如此。请问，夫子凭什么知道这些事？”〔原文数字、纪年保留：五丈〕 有若默然无言，无法回答。弟子们起身说：“有子躲开吧，这里不是你的座位。”关于弟子像侍奉老师一样侍奉有若一事，史书不知道依据出自哪里；这种荒诞悠远的说法，不足以作为凭证。有若去世时，鲁悼公前去吊唁。子游担任傧相，从左边进入【记载见《檀弓》】。公西赤，字子华【郑康成注：鲁国人，《孔子家语》记载相同】，比孔子小四十二岁【《史记》】。他束好衣带站立在朝廷上，熟悉宾客立位的礼仪【《孔子家语》】。《孔丛子》记载：“至于祖甲，不义的只是王。公西赤说：‘我从晏子那里听说：商汤以及太甲、武丁、祖乙，都是天下的大君。太甲做王时，居丧期间施行不义，却和他们同样称为君，这是为什么？’孔子说：‘君子评价人，计算他的功劳而免除他的过错。太甲即位后，不明白居丧的礼制，却干预冢宰的政务，伊尹把他放逐到桐地。他忧思三年，追悔先前的过错，起身后恢复王位，所以称为明王。由此看来，即使他的功劳只有三王的四分之一，不也可以称许吗？’”《淮南子》说：“公西华奉养父母，就像和朋友相处一样。” 南宫縚，另名括，字子容【孔安国说：鲁国人】。他凭借智慧自我立身，世道清明时不被废弃，世道混浊时也不受玷污。孔子把兄长的女儿嫁给了他【《孔子家语》】。南宫縚妻子的姑母去世，孔夫子教导他说：“你的母亲身材高大【‘从从’，高的样子】，你的母亲身材宽广【‘扈扈’，广大的样子】；大概可以用榛木制作簪子，长一尺，簪后的发总长八寸【《檀弓》】。按《索隐》说：此人就是孟僖子的儿子仲孙阅，郑康成的注也相同；这些说法都是错误的，详见后文。” 巫马施，字子旗【郑康成注：鲁国人；《孔子家语》作巫马期，陈国人，字子期】，比孔子小三十岁【《史记》】。《韩诗外传》说：子路和巫马期在韫丘下面打柴。陈国有个富人，名叫处师氏，指挥着百辆车，在韫丘上饮酒。子路说：“假使你不忘记自己所知道的，也不再炫耀自己所能做的，得到这些财富而终身再也见不到夫子，你愿意这样做吗？”巫马期长叹说：“我听夫子说过：勇士不忘记头颅可能丧失，志士仁人不忘记可能死在沟壑之中。你是不知道我，还是想试探我？想来大概是为了考察我的志向吧？”子路心中惭愧，背着柴先回去了。孔子说：“仲由为什么和人一同出去，却先回来呢？”子路把事情告诉孔子。孔子拿起琴弹奏《诗经》说：“肃肃的鸨鸟，聚集在丛生的栩树上。王事没有止息，不能种植黍稷。父母依靠谁？遥远的苍天啊，什么时候才有归宿？”这是说孔子的道义不能推行，使你产生了归隐的愿望。” 颜无繇，字路。路是颜回的父亲。父子二人曾在不同时间分别侍奉孔子【《史记》】，比孔子小六岁。孔子开始在阙里施教时，他便前来受学【《孔子家语》】。曾蒧，字晳，是曾参的父亲。他忧虑当时礼教不能施行，想加以整治，孔子认为这样很好【《孔子家语》】。司马耕【《孔子家语》作司马黎耕】，字子牛【孔安国说：宋国人】。性情急躁，喜欢谈论言语。他的哥哥桓魋作恶，他曾经为此忧虑【《孔子家语》】。樊须，字子迟【郑康成注：齐国人；《孔子家语》作鲁国人】，比孔子小四十六岁，年轻时在季氏门下任职【《孔子家语》《史记》作小三十六岁。按：鲁哀公十一年清之战，冉求统率左师，管周父驾车，樊迟担任车右。季孙说：“樊须还年轻，有人说‘任用他，他就会服从命令’。”大概樊迟比孔子小四十六岁，到这时才二十三岁，所以说“年轻”】。公晳哀，字季次【《孔子家语》作公晳克，鲁国人】。孔子说：“天下没有德行的人，大多去做卿大夫的家臣，在都城任职，只有季次从未做官【《史记》《潜夫论》说：颜原、公晳哀困穷饥饿于郊野】。” 公冶长，齐国人，字子长【《孔子家语》作鲁国人，名苌；范甯说名芝】。孔子把女儿嫁给了他【《史记》】。《海录》说，公冶长能够辨识鸟雀的语言。鸟雀说：“唶唶啧啧，白莲水边有车翻倒，车上散落着粟，车轮陷入泥中，小牛折断了角，收拾也收不完，大家互相呼唤着一同啄食。”人们去验证这件事，果然如此。张华说：“公冶长的墓在城阳姑幕，距城东南五里左右，墓非常高。”

译商瞿，鲁国人，字子木，比孔子小二十九岁。孔子把《易》传给商瞿，商瞿传给楚国人馯臂，字子弓【《史记》作宏，错误】；子弓传给江东人矫，字子庸；矫传给疵【《汉书》作桥疵，鲁国人】；疵传给燕国人周，字子家竖【《汉书》作周丑】；竖传给淳于人光，字子乘；光传给齐国人田，字子庄何；何传给东武人王，字子中同；同传给菑川人杨，字何【《史记》】。梁鳣【一作梁鲤】，字叔鱼，比孔子小二十九岁【《史记》】。《孔子家语》说：梁鳣是齐国人，比孔子小三十九岁。梁鳣三十岁还没有儿子，想休掉妻子。商瞿对他说：“你还不应这样做。从前我三十八岁时没有儿子，我母亲替我另娶妻室。夫子派我到齐国去，我母亲想请求让我留下，夫子说：‘不要忧虑。’商瞿过了四十岁应当会有五个成年男子般的儿子，如今果然如此。我恐怕只是你生子较晚，不一定是妻子的过错。”梁鳣听从了他，两年后便有了儿子。〔原文数字、纪年保留：五丈〕 颜幸，字子柳【郑康成注：鲁国人】，比孔子小四十六岁【《史记》】。子柳的母亲去世，子硕请求置办丧事用具。子柳说：“为什么要这样做？”子硕说：“请把庶弟的母亲卖掉。”子柳说：“怎么能卖掉别人的母亲来安葬自己的母亲呢？不可以。”安葬以后，子硕想用赙赠布帛的余款置办祭祀器物。子柳说：“不可以。我听说，君子不把丧事当作家产；请把这些东西分给兄弟中贫穷的人【《檀弓》注：子柳是鲁叔皮的儿子，是子硕的兄长】。” 冉孺，字子鲁【一作曾家，《孔子家语》作鲁人，字子鱼】，比孔子小五十岁【《史记》】。公伯寮【《史记》作公伯缭，有人说就是申缭】，字子周【《史记》、马融注说：鲁国人，是孔子弟子；文翁礼殿图中有此人，《孔子家语》中没有】。曹防，字子循，比孔子小五十岁【《史记》】。伯防，字子析【《孔子家语》作伯处，字子晳】，比孔子小五十岁【《史记》】。公孙龙，字子石【《孟子》说是赵国人；郑康成注说是楚国人；《孔子家语》作公孙宠，卫国人，赵国传记中有详述】，比孔子小五十三岁【《史记》】。《说苑》说：子贡问子石：“你没有学习《诗经》吗？”子石说：“我哪里有空闲呢！父母要求我孝顺，兄弟要求我友爱，朋友要求我守信，我哪里有空闲呢！”《说苑》又说：子石登上吴山，四面眺望后叹息道：“唉，悲哀啊！世上有些人明白事情的道理，却不合乎人心；有些人合乎人心，却不明白事情的道理。”弟子问：“这是什么意思？”他说：“从前吴王夫差不听伍子胥竭尽忠诚、极力进谏，反而挖出他的眼睛示众并处死他；太宰嚭、公孙雒迎合苟容，顺从吴王心意，结果沉尸江湖，头颅悬挂在越国旗帜之下。从前费仲、恶来革长着突出的鼻子和被挖去的耳朵，崇侯虎顺从纣王的欲望；周武王讨伐纣王，四人都死在牧野，头和脚分处异地。比干竭尽忠诚，被剖心而死。如今想要明白事情的道理，恐怕会有被挖眼剖心的灾祸；想要合乎人心，又恐怕有头脚分处异地的祸患。由此看来，君子的道路太狭窄了，只是没有遇到明主。在这狭窄的道路上，又将遇到险阻闭塞，无法找到出路。”《史记》说：从公孙龙以下，显名于世、以受业和见闻载于书传的弟子共有三十五人。冉季，字子产【《史记》、郑康成注：鲁国人】。公祖句兹，字子之【《史记》《孔子家语》作公祖兹】。秦商，字子丕【《史记》、郑康成注说是秦国人；《孔子家语》说是鲁国人，字丕。此人比孔子小四十岁，他的父亲厪父与孔子的父亲叔梁纥都以勇力闻名。苏辙《古史》作小四岁，说法似乎较为接近】。申党，字周【《史记正义》说是鲁国人，也作申棠，就是申枨。《孔子家语》作申绩，字子周，也有作申续的。按：郑康成说，申枨大概是孔子的弟子；申续就是申枨。后汉《王政碑》说：“有羔羊般的洁白，没有申棠般的贪欲。”因此，申棠也就是申枨。】颜之仆，字叔。〔《史记》康成注说：鲁人；《家语》记作字子叔。〕 荣旂，字子祺。〔《史记》《家语》作荣祈，字子颜。〕 县成，字子祺。〔康成注说：《鲁人家语》作县成，字子横。〕 左人郢，字行。〔《史记》康成注说：《鲁人家语》作左郢，字子行。〕 燕伋，字思。〔《史记》《家语》作燕级，字子思。〕 薛邦，字子从。〔《家语》《史记》作郑国，字子徒；大概是因避汉讳而把“薛”写成“郑”、把“邦”写成“国”。〕 秦非，字子之。〔《史记》康成注说：鲁人。〕 施之常，字子恒。〔《史记》《家语》作字子常。〕 颜哙，字子声。〔《史记》康成注说：鲁人。〕 步叔乘，字子车。〔《史记》康成注说：齐人；《广韵》作少叔乘。〕 原亢籍。〔《史记》《家语》作原亢，字籍；《正义》作原冗。〕 乐欬，字子声。〔《史记正义》说：鲁人；《家语》作乐欣。〕 廉絜，字庸。〔《史记》康成注说：卫人；《家语》作字子曹。〕 叔仲防，字子期。〔《史记》康成注说：晋人。〕 《家语》说：鲁人，比孔子少五十岁，年龄与孔璇相近。每当两个孩子拿着笔在孔子身边记事时，两人轮流侍奉在孔子左右。孟武伯见到孔子，问道：“这两个孩子还这样年幼，在学习方面，难道到了壮年还能有所认识吗？”孔子说：“是的，年少时养成的习惯就会像本性一样，长期习惯了就会像自然形成的一样。” 颜何，字冉。〔《史记》康成注说：晋人；《家语》字作称，《史记索隐》引文如此。〕 秦祖，字子南。〔《史记》康成注说：秦人。〕 漆雕哆，字子敛。〔《史记》康成注说：鲁人。〕 颜高，字子骄。〔《史记》《家语》名作产。〕 今本《家语》作颜刻，字子骄；说他比孔子少五十岁。孔子到卫国时，子骄担任仆从。卫灵公和夫人南子同车出行，让孔子在后面跟随，游行经过集市。孔子对此感到羞耻，说：“我没有见过像喜好美色那样喜好道德的人。” 漆雕徒父。〔《史记》康成注说字子有；《家语》作漆雕从父，字子文。〕 壤驷赤，字子徒。〔《史记》康成注说：秦人；《家语》作字子从。〕 商泽。〔《史记》康成注说字子季；《家语》作字子秀。〕 石作蜀，字子明。〔《史记》康成注说：成纪人；《家语》作石子蜀。〕 任不齐，字选。〔《史记》康成注说：楚人；《家语》作字子选。〕 公良孺，字子正。〔《史记》《家语》说：陈人，贤能而勇敢；孔子周游各地时，他常常带着五辆自家的车跟随孔子。〕 后处，字子里。〔《史记》康成注说：齐人；《家语》作石处，字里之。〕 秦冉，字开。〔《史记》《家语》中没有记载。〕 公夏首，字乘。〔《史记》康成注说：鲁人；《家语》作公夏守，字子乘。〕 奚容蒧，字子晳。〔《史记·正义》说：卫人；《家语》作奚蒧，字子偕。〕 公坚，字子中【《史记》康成注：鲁国人，有人说是卫国人。《孔子家语》作公肩，字子仲】

译颜祖，字襄【《史记正义》：鲁国人。《孔子家语》作颜相，字子襄】鄡单，字子家【《史记》《孔子家语》作县亶，字子象。按：鄡古代写作□，“鄡”与“□”单、亶、家、象，都是由于音形相近而讹误；《孔子家语》中没有此人，是错误的】句井疆【《史记》康成注：卫国人。《孔子家语》记其字为子疆】罕父黑，字子索【《史记》《孔子家语》作字子黑，一作字子索】狄黑，字晳【《史记》《孔子家语》作字晳之】邽选，字子敛【《史记》康成注：鲁国人。《孔子家语》记其字为子饮；文翁礼殿图作国选，大概也是为了避汉讳而改写。刘氏作邽巽】孔忠【《史记》注说字子蔑】《孔子家语》记载：孔弗，字子蔑，是孔子哥哥孟皮的儿子。孔蔑问修养自身的道理，孔子说：“知道了却不去做，还不如不知道；亲近了却不信任，还不如不要亲近。”欢乐将要到来时，可以欢乐但不要骄傲；祸患将要到来时，应当思考但不要忧愁。孔蔑问：“这些可以作为立身行事的准则吗？”孔子说：“要攻克自己不能做到的地方，补足自己没有准备好的地方；不要因为自己不能做到某事就怀疑别人，也不要因为自己能做到某事就对别人骄傲。”整天说话，不留下使自己忧虑的事情；终身行事，不留下使自己忧患的事情。只有有智慧的人才能做到这样。” 公西舆如，字子上【《史记》《孔子家语》作公西与】公西蒧，字子上【《史记》康成注：鲁国人。《孔子家语》记其字为子尚。《史记》从冉季以后，没有注明年代、也不见于书传的人共有四十二人。按：公良孺、颜高、秦商、叔仲防、孔忠，《孔子家语》中都有事迹，因此不见于书传的人应为三十七人】陈亢，陈国人，字子亢，又字子禽，比孔子少四十岁【《孔子家语》】陈子车死在卫国，他的妻子和家宰商量，准备让人殉葬。事情决定以后，陈子亢来到，家人把这件事告诉他，说：“夫子病重时，没有人在身边奉养他，现在请让人殉葬。”子亢说：“用人殉葬，不合礼。即使如此，那么他病重时，应该奉养他的，谁能比得上妻子和家宰？如果可以停止，我希望停止；如果实在不能停止，那么我希望让这两个人去做殉葬之事。”于是最终没有实行【《礼记·檀弓》】琴牢，卫国人，字子开，又字子张【《孔子家语》】庄子记载：子桑户死后，孟子反、子琴张编奏曲调，弹琴唱歌。孔子派子贡前往，等待办理后事。子贡回来后告诉孔子说：“他们是遨游于世俗之外的人。”旧说认为，《孔子家语》中没有“秦冉、颜何、鄡单、公伯寮”，却有“陈亢、琴牢”。牢，即县亶。按：古本《孔子家语》中，颜何字称县亶，就是鄡单；公伯寮确实诬陷子路，《孔子家语》删去了他。因此，书中没有记载的，只有秦冉一人。陈亢见于经书，琴牢见于《庄子》，所以现在把他们增补进来。孺悲为由的丧事忧伤，鲁哀公派孺悲向孔子学习士的丧礼；《士丧礼》于是由此记录下来【《小戴礼记·杂记》说孺悲想见孔子，孔子以有病为辞，孺悲因此没能列入弟子行列。然而按照戴圣所记，《士丧礼》是由孺悲传下来的，删去他是不对的，所以现在增补进来】公罔之裘【《礼记·射义》】序防记载：孔子在矍相之圃举行射礼，观看的人多得像一堵墙。射礼进行到司马时，孔子让子路拿着弓箭，出去邀请参加射礼，并说：“败军的将领、亡国的大夫，以及给别人做继嗣的人，不得入内；其余的人都可以入内。”大约离去的人一半，留下进入的人一半。孔子又让公罔之裘和序防举起酒杯发表言论。公罔之裘举杯说：“年幼和壮年时都孝顺兄长，年老时仍爱好礼义，不随从流俗，修养自身以等待死亡的人，不在这些人之中。”大约又有一半人离去，一半人留下。

译序防又举起酒杯说：“好学不倦怠，爱好礼义而不改变，到了老年仍能称述正道而不紊乱的人，不在这些人之中。” 大概序防所说的人还有留下的【《礼记·射义》】仲孙何忌，是孟僖子的儿子，即孟懿子。孟僖子将要去世时，召见他的大夫说：“孔丘是圣人一类的人。臧孙纥有句话说：‘圣人中有明德的人，如果不能当世显达，他的后代必定有通达的人。’现在这个人恐怕就在孔丘身上吧？如果我能有后代，就一定把说和何忌托付给孔子，让他们侍奉孔子并学习礼。”所以孟懿子和南宫敬叔以仲尼为老师，像事奉老师一样学习【《左传》】仲孙说【一作“阅”】，是懿子的弟弟，居住在南宫，因此称南宫敬叔【《礼记》康成注：敬叔是孟懿子的儿子，仲孙阅；又说是南宫縚，孟僖子的儿子，南宫阅，字子容，他的妻子是孔子哥哥的女儿。陆德明《释文》说：南宫阅又名縚。《史记索隐》作南宫适。《孔子家语》作南宫縚。这些说法都认为孟僖子的儿子仲孙阅，就是南宫适、南宫括、南宫縚。按《春秋名号归一图》：仲孙就是阅；南宫敬叔是孔子弟子，起初并没有说他名括或縚，因此南宫括显然另是一个人】孔子和敬叔一起到周，询问礼乐之事。从周回到鲁国后，弟子逐渐增多。孔子说：“自从南宫敬叔乘坐我的车以后，道的推行就更加广泛了。”【《孔子家语》又说：南宫敬叔因为富有得罪了鲁定公，逃奔卫国。卫国国君请求恢复他的地位，他载着宝物入朝。孔子听说后说：“如果他的财货就是这样丧失的，还不如赶快使他贫穷为好。”按：敬叔没有逃奔卫国的事情，这是由《檀弓》误说而来】孔璇【《孔子家语》；事迹见前文叔仲防】惠叔兰，是卫国将军文子弥牟的弟弟，担任卫国司寇。子游曾经跟随孔子到卫国，和子兰关系友善，于是让他向孔子学习【《孔子家语》《檀弓》详细记载了子兰的丧事，见《子游传》】左丘明，鲁国太史。孔子准备修订《春秋》，和左丘明乘车到周，在周史官那里观看典籍，回来后修订《春秋》的经文，丘明为它作传【严彭祖注】《汉书》说：仲尼和丘明考察鲁国史记，对其中有所褒贬，便口授给弟子；弟子退下后各自说法不同。丘明担心弟子各自拘守自己的理解而失去真实意义，所以论述本来事实并作传。《论衡》说：《春秋》的各家传说，距离孔子很远；左氏传从孔子墙壁中发掘出来，较为接近事实。杜预注说：“丘明从仲尼那里接受经学，因此称为素臣。”荀崧说：“孔子作《春秋》，丘明、子夏亲自跪坐在膝前接受传授。”《史通》说：“丘明亲自担任鲁国史官，从仲尼那里接受经学。”啖助说：“左氏从仲尼那里接受经学，又广泛采集各家说法，叙事尤其完备，这是各种传中功劳最高的。”按：各家都认为丘明曾向孔子学习。到了宋代，赵匡却怀疑左氏在孔子以前，王安石又怀疑左氏在孔子以后，这些说法都是错误的。叶梦得说：“古代有左氏，也有左丘氏。太史公说左丘失明后，便有《国语》。如今《春秋》传作左氏，而《国语》出自左丘氏，那么二者不能是同一家，文章体例也各不相同。它们不是一家之书，这是很明显的。”按：照此说，左丘明确实是为《国语》作传的，《春秋》传的作者又另有左氏，这一说法则独自不同。廉瑀【文翁礼殿图】林放【文翁礼殿图】牧皮侍奉孔子，是学习者【赵岐《孟子注》】子服何是此人吗？即子服景伯【鲁峻石壁画像】宾牟贾【注中没有说他是孔子弟子；但他向孔子询问乐、避席请问，孔子说“坐下，我告诉你”，这也是弟子的礼节】宾牟贾侍坐在孔子身旁，孔子和他谈到乐，说：“《武》乐开始时，击鼓戒备已经很久了，这是为什么？”【《武》乐先击鼓戒备很久，然后才开始舞蹈】宾牟贾回答：“是因为担心得不到众人的拥护。”【武王伐纣时，担心得不到众人的人心，所以先长时间击鼓警戒众人，才出兵作战；舞《武》乐就是象征这一点】孔子又问：“歌咏叹息过于婉转流连，是为什么？”宾牟贾回答：“是担心赶不上事情。”【担心诸侯来得太晚，赶不上作战，所以长声歌唱，以表达等待和思慕之情】孔子又问：“舞蹈动作发扬奋进，过早开始，是为什么？”回答：“是因为要及时办成事情。”【象征及时出兵伐纣，不可拖延】孔子又问：“《武》乐中跪坐时，右足伸向地面而左足抬起，是什么意思？”【跪坐就是跪下；问舞《武》乐的人有时跪下，用右脚着地而左脚抬起，是什么意思】回答：“不是《武》乐中的跪坐。”【宾牟贾说，武人舞蹈的规则中没有跪坐】孔子又问：“声音过分表现到商音，是为什么？”【乐声中有贪婪、哀伤的商音】回答：“不是《武》乐的声音。”孔子说：“如果不是《武》乐的声音，那是什么声音？”回答：“主管乐事的人失去了传承。如果不是主管乐事的人失去了传承，那就是武王的志意荒废了。”【意思是，武王确实有意灭商，难道这不是精明神武、顺应天命和人心的志意吗】孔子说：“我从苌弘那里听到的，也正如你所说。”宾牟贾离席请问说：“《武》乐开始时击鼓戒备已经很久，这我已经听到您的解释了；请问为什么迟缓，迟缓之后又长久？”【说的是舞人长时间站立在行列位置上】孔子说：“坐下，我告诉你。《乐》是象征功业成就的。舞人总持盾牌，像山一样站立，这是象征武王的事。发扬奋进、踏地猛烈，是象征太公的志意。舞蹈末章众人都跪坐，是象征周公、召公的治理。”【舞乐结束时象征周公、召公以文德治理天下，也就是用文德止息武力】“而且，《武》乐开始时向北进发【从南边第一位走向北边第二位，称为一成】；第二成时灭商【从第二位走向第三位，象征灭商】；第三成时向南【从第三位走到最北的第四位，再返回南方，象征战胜殷后向南返回】；第四成时使南方国家疆界确定【从北边第一位走向第二位，象征伐纣后整治南方国土】；第五成时周公分在左边、召公分在右边【从第二位走向第三位，于是分列左右，象征周公、召公】；第六成时返回行列，以尊崇天子【从第三位返回南端最初的位置，象征武功完成后归还镐京，四海都尊崇武王为天子】。”

译两旁的舞人振动铎铃，舞者四次以戈矛刺击，象征在中国显扬武威【两旁舞人振动铎铃作为节拍，舞者用戈矛四次刺击，象征伐纣的军队，在中国显扬威势】。两旁夹护着前进，象征武王的事业很早成功【舞者各有分工，振铎的人夹护着他们前进，象征武王的事业早早完成】。长久站立在行列位置上，是象征等待诸侯到来。况且你难道没有听说过牧野的事情吗？武王战胜殷而返回商地【“反”应作“及”】，还没有下车，就把黄帝的后代封在蓟，把帝尧的后代封在祝，把帝舜的后代封在陈，把夏后氏的后代封在杞，把殷的后代安置在宋；封葬王子比干的坟墓，释放被囚禁的箕子，让他巡视商容并恢复他的职位；放宽庶民的徭役政令，使众士的俸禄加倍。渡过黄河向西，马散放在华山南面，不再重新乘用；牛散放在桃林的野外，不再重新驾用；车辆和铠甲涂牲血行衅后收藏在府库，不再使用；把干戈倒着装载，用虎皮包裹；将帅和士卒封为诸侯，把这种做法称为“建櫜”。这样以后，天下才知道武王不再用兵。军队解散后，在郊外举行射礼：左边在东郊射貍首【左学在东边，射礼时歌唱《貍首》作为节拍】，右边在西郊射驺虞【右学在西边，射礼时歌唱《驺虞》作为节拍】，于是贯穿坚革的射箭停止了；士大夫脱下冕服、放下手板，虎贲之士解下佩剑；在明堂祭祀，使百姓懂得孝；举行朝觐，使诸侯懂得作为臣下的道理；举行耕籍礼，使诸侯懂得敬重。这五件事，是天下的大教化。在大学中供养三老五更，天子袒露左臂割牲，手持酱进献，手持爵行酳礼，戴着冕总持盾牌，以此教导诸侯遵守悌道。像这样，周道四方通达，礼乐互相交通，那么《武》乐中的迟缓和长久，不也是应当的吗【《礼记·乐记》】鞠语告诉齐景公后，景公上了路寝，听到哭声，便说：“我好像听到了哭声，这是怎么回事？”梁丘据回答：“这是鲁国孔丘的门徒鞠语。他明白礼乐，熟悉服丧礼。他的母亲去世后，安葬得非常厚重，服丧三年，哭泣十分悲哀。”景公说：“难道这样不可以吗？”脸上露出赞许的神色【《晏子春秋》与《孔丛子》相同】颜涿聚【《史记》作颜浊邹，《左传》作颜庚】，齐国大夫。起初，他是梁父一带的大盗；后来向孔子学习，成为天下闻名的士人，直到寿终【《吕览》《史记·孔子世家》说：弟子三千人，亲自通晓六艺的有七十二人，像颜浊邹这一类人，接受孔子学业的很多，但《弟子列传》中没有颜涿聚。《左传》记黎丘之战，涿聚被晋国擒获。现据《史记》所列七十七人之外，又增加陈亢以下十七人，共九十四人。此外，申枨、申绩就是申党，郑国就是薛邦，没有另行编入。《庄子·德充符》篇还有常季，郭象注说常季是孔子弟子。按：《庄子》多为寓言，其他典籍中没有见到，不敢把假托的人编入】孔子门人【欧阳修说：接受孔子学业的人称为弟子，向弟子接受学业的人称为门人】成回向子路学习了三年，成回始终恭敬不止。子路问他原因，成回答说：“我听说，行走在世上的人，就像鸟一样，上面怕鹰鹯，下面怕罗网。世上行善的人少，说坏话的人多。如果自身没有死，怎么知道祸患和罪责不会降临？我已经七十岁，常常担心自己的操守有所亏损，所以用恭敬的态度等待大命。”子路拜了两拜，说：“真是君子啊！”【《说苑》】馯臂子弓【“弓”一作“弘”】，楚国人。孔子把《易》传给商瞿，商瞿又传给子弓【《史记》应劭说：子弓是子夏的门人。《汉书·儒林传》说：商瞿从仲尼那里受《易》，商瞿传给鲁国的桥疵、子庸，子庸传给江东的馯臂子弓】桥疵、子庸【“疵”一作“庇”】，字子肩，是鲁庄公的族人【《世子》】商瞿接受《易》学后，把它传给桥疵；子庸【《汉书》《史记》说子弓传给子庸；《汉书》又说子庸传给子弓】魏文侯，名都【《世本》说名斯】，接受子夏传授的经学技艺【《史记》】段干木，是晋国的大商人。他向子夏学习，成为天下闻名而显达的人，直到寿终【《吕览》《路史》说：段干木起初封邑在段，后来封邑在干，于是因封邑而得氏。《风俗通》把它当作姓氏。说段干是名、木是姓，是错误的】高行子，齐国人【赵岐注】子夏把《诗》传授给高行子【徐整注】曾申，字子西，是曾参的儿子，向子夏学习《诗》【陆德明注】左丘明把《春秋》传授给曾申【刘向《别录》】穆公的母亲去世，穆公派人向曾子询问：“这种情况应该怎么办？”曾子回答：“申听父亲申说过：‘哭泣的悲哀、穿齐衰和斩衰时的感情、吃稀粥的丧食，从天子一直到庶人都是如此。用布做帷幕，是卫国的做法；用缁色布做帷幕，是鲁国的做法。’【《礼记·檀弓》又说：曾子病重时，曾元、曾申坐在他的脚边。《大戴礼记》作曾华。曾子病重时，曾元按着他的头，曾华抱着他的脚。赵岐注把曾申当作曾子的孙子，是错误的】公羊高，齐国人，子夏传授给他《春秋》。公羊高与【戴宏《春秋论》、荀崧说：公羊亲自接受子夏传授。梁武帝说：公羊承受西河之学。孔颖达说：孔子把《春秋》传给卜商，卜商传给弟子公羊高、谷梁赤，各自为《春秋》作传】谷梁赤，鲁国人，子夏的弟子【《风俗通》说縻信认为谷梁赤与秦孝公同时。阮孝绪说名俶，字元始。颜师古注说名喜，向子夏接受经学】乐正子春，曾子的弟子【康成注】乐正子春的母亲去世后，他五天不吃东西，说：“我后悔了！如果连我的母亲去世都不能得到我的真实感情，那么我还要把感情用在什么地方呢？”【《礼记·檀弓》】乐正子春下堂时伤了脚，几个月不出门，脸上仍有忧愁的神色。弟子们说：“先生的脚已经痊愈了，几个月不出门，脸上还带着忧色，这是为什么？”乐正子春说：“你们问得好！你们问得好！我听曾子说过，曾子又听夫子说过：‘上天所生、土地所养的万物，没有什么比人更尊贵。父母使子女身体完整地出生，子女也应当身体完整地归还父母，这可以称为孝。不损伤身体，不辱没自身，这可以称为保全。所以君子即使走很短的几步，也不敢忘记孝道。’如今我忘记了孝道，因此脸上有忧色。每抬一次脚，都不敢忘记父母；每说一句话，都不敢忘记父母。因为每抬一次脚都不敢忘记父母，所以走大路而不走小径，乘船而不徒涉，不敢让父母遗留下来的身体去冒险。因为每说一句话都不敢忘记父母，所以恶言不从口中说出，愤怒的话也不使自己遭受反应；不辱没自身，不使亲人蒙羞，这才可以称为孝。’【《礼记·祭义》；《韩非子》记载齐国攻打鲁国、索取谗鼎的故事，把乐正子春的事与柳下惠相同】檀弓，鲁国人，擅长礼【陆德明音义。胡寅说：曾子的门人编纂、修订《论语》】

译公仪仲子【鲁国同姓】去世，檀弓为他除去丧冠上的麻带。仲子舍弃孙子而拥立儿子【《礼记》：嫡长子去世，应立嫡长孙】檀弓说：“这是怎么回事？我以前从未听说过这种做法。”他快步走到子服伯子【即子服何、景伯】门的右边，说：“仲子舍弃孙子而立儿子，为什么？”伯子说：“仲子也还是在实行古代的道理。从前文王舍弃伯邑考而立武王，微子舍弃孙子腯而立衍。仲子也还是在实行古代的道理。”子游把这件事问孔子，孔子说：“不对，应当立孙子。”【《礼记·檀弓》孔颖达疏认为《檀弓》成书于六国时期，因此认为仲梁子是六国时人；但仲梁子并非孔门弟子，却列在仲梁子之下。康成注说是鲁国人，孔颖达疏说鲁国有仲梁怀，仲梁是鲁国姓氏，所以知道是鲁国人；这些说法彼此矛盾。按：《檀弓》记载的事件与孔子同时，却说作者是六国时人，是错误的】沈犹行，曾子的弟子【赵岐注】曾子住在武城，越国来侵。有人说：“敌寇到了，为什么不离开这里呢？”曾子说：“不要让别人住进我的房屋，也不要毁坏我的柴木。”敌寇退去后，曾子说：“修缮我的墙屋，我要回去了。”敌寇退走，曾子便返回。身边的人说：“敌寇这样忠诚而且恭敬地对待先生！敌寇到来时先生却先离开，以此给百姓作榜样；敌寇退去后又回来，这恐怕不可以吧。”沈犹行说：“这不是你们所能知道的。从前沈犹遭遇负刍之祸，跟随先生的七十个人，没有一个参与其中。” 阳肤，曾子的弟子【包咸《论语章句》】公明高，曾子的弟子【赵岐注】公明宣向曾子学习三年，却不读书。曾子说：“宣，你住在我的门下三年，却不学习，这是为什么？”公明宣说：“我看到先生居住在宫庭中，父母健在时，呵斥的声音从未传到犬马那里，我很敬佩这一点。我看到先生接待宾客时，恭敬节俭而不懈怠懒惰，我很敬佩这一点。我看到先生处在朝廷上，严肃地面对下属，却不毁伤他们，我很敬佩这一点。我敬佩这三点，虽然学习了却还不能做到，我怎么敢说没有学习呢？”曾子离开席位向他道歉说：“我曾参只是没有赶上宣所学的东西罢了。”【《说苑》】公明仪，是子张的弟子。子张去世时，公明仪为他作志铭。后来又成为曾子的弟子【孔颖达疏】子襄，曾子的弟子【赵岐注】公孙尼子，七十弟子的弟子【颜师古注】沈约说：“《礼记·乐记》取自公孙尼子。”刘巘说：“《缁衣》是公孙尼子所作。” 儒家著作中有《公孙尼子》二十八篇，杂家著作中有《公孙尼》一篇【《汉书》】世硕，陈国人，七十弟子的后代弟子【颜师古注】世硕认为人的本性有善有恶，关键在于后天如何培养。他著有《养书》一篇。宓子贱、漆雕开、公孙尼子这些人，也讨论人的性情，与世硕的观点有相同和不同之处【王充《论衡》】儒家有《世子》二十一篇【《汉书》】景子说：“《宓子》中的话，似乎像是他的弟子所说的【颜师古注】《景子》三篇【《汉书》】王史氏，是七十弟子后来的学习者【颜师古注】六国时期的人【刘向《别录》】《王史氏》二十一篇【《汉书》】李克，子夏的弟子，担任魏文侯的相【颜师古注】《李克》七篇【《汉书》】▯婴，齐国人，七十弟子的后代【颜师古注】《▯子》十八篇【《汉书》】公孙▯，是孔门中传授《易》的人【公孙氏另有三人：一人是公孙龙，字子石；一人是赵国人，名龙，字子秉，是主张“坚白同异”辩论的人；一人是郑国大夫公孙▯，字伯石】孔子以后，儒家分为八派：有子张氏、子思氏、颜氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、公孙氏、乐正氏这八派儒者【《韩非子》。陶潜说：颜氏传《诗》，是以道为主、以讽谏为务的儒者；孟氏传《书》，是以道为主、疏通事理而达到远大目标的儒者；漆雕氏传《礼》，是以道为主、恭敬节俭庄重严肃的儒者；仲良氏传《乐》，是以道为主、使阴阳和谐、移风易俗的儒者；乐正氏传《春秋》，是以道为主、缀辑文辞、考核事实的儒者；公孙氏传《易》，是以道为主、清洁宁静、精密深微的儒者】县亶父，字子象，孔子的门人【《广韵》注、〈索隐〉：亶作豊。《孔子家语》中没有“父”字。《礼记·檀弓》有县子琐，附记在下面】陈庄子【齐国陈恒，名伯】去世后，派人到鲁国报丧，鲁国人想不哭。鲁君召见县子询问。县子说：“古代的大夫，带着束修来问候，足迹不出国境；即使想为他哭泣，又怎么能哭呢？现在的大夫，把政事关系扩展到天下；即使想不哭，又怎么能不哭呢？况且我听说，哭有两种原因：有因为爱而哭的，有因为害怕而哭的。”鲁君说：“那么应该怎么办才可以？”县子说：“请在异姓的宗庙哭他。”于是便和众人在县氏宗庙哭他。县子琐说：“我听说，古代丧服不降低等级，上下各自按照亲疏服丧【意思是丧服制度上不因关系疏远而降等，下不因身份卑下而降等】。滕伯文【殷代滕国君主】为孟虎服齐衰，因为孟虎是他的叔父；又为孟皮服齐衰，因为孟皮也是他的叔父。又说：用粗葛布作丧服、用细葛布作丧裳，并不是古代的制度。鲁国发生旱灾，穆公召见县子询问说：“天长久不下雨，我想把尫暴晒，这怎么样？”县子说：“上天不下雨，却要把患病的人暴晒，残虐之举恐怕不可以吧？”穆公说：“那么我想把巫暴晒，这怎么样？”县子说：“上天不下雨，却向愚昧的妇人祈求降雨，恐怕太疏远正道了吧？”穆公说：“迁移集市怎么样？”县子说：“天子去世，街巷集市停止七天；诸侯去世，街巷集市停止三天。为旱灾迁移集市，不也可以吗？”【《礼记·檀弓》。县子琐或许就是县亶父，也可能是另一个人，姑且附记于此】公休哀，孔子的门人【《广韵》注】公析哀，孔子的门人【《广韵》注：疑即孔子弟子公晢哀】盆成适，孔子的门人。齐景公住在路寝宫中，半夜听到西方有男子哭泣，景公为之悲伤。第二天早朝时，他向晏子询问。晏子回答：“那是西郭迁居的平民之士盆成适。他是父亲的孝子、兄长的顺弟。如今他的母亲不幸去世，灵柩尚未合葬，家贫而本人年老，儿子又恐怕力量不足，不能把母亲的灵柩与父亲合葬，所以悲伤。”景公说：“你替我去吊唁他。”晏婴前往吊唁，责怪景公不亲自屈尊前往。景公便让男子袒露上身、免去冠帽，女子解开发笄，打开凶门迎接盆成适【《晏子春秋》孙奭说：盆成适曾想向孟子学习。按：孟子时代的盆成括想来是另一个人，孙奭的注大概指那个人】孟子【附记孟子的弟子】

译孟轲，字子舆【《文选》注引《孔丛子》作子车】，邹国人。他向子思门人学习。《孔丛子》说：孟子车还年幼时，请求拜见子思。子思见到他，很喜欢他的志向，对他的礼敬也很隆重。客人退下后，子上说：“我听说士人没有介绍人不能求见，女子没有媒人不能出嫁。孟孺子没有介绍人就来求见，大人却喜欢他并敬重他。我还不明白，敢问这是为什么？”子思说：“是这样。我过去跟随夫子到郯国，在路上遇到程子，停车交谈，命子路拿束帛赠给他，因为他的道与君子相同。如今孟子车言谈中称道尧舜，天性喜爱仁义，这是世上少有的人，不是你所能比的。”《孔丛子》又说：孟子问子思：“尧、舜、文王、武王的道，可以凭努力达到吗？”子思说：“称述他们的言论，实行他们的行为，夜里思考，白天实行，像农民赶赴农时、商人奔赴利益一样，哪里会有不能达到的呢？”《孔丛子》又说：子思对孟子说：“自认为伟大，却不修养使自己伟大的原因，就不伟大了；自认为奇异，却不修养使自己奇异的原因，就不奇异了。所以君子使自己的行为高到别人无法攀登，使自己的志向远到别人无法达到。”《子思子》说：孟子问治理百姓的道理，首先要做什么？子思子说：“使他们得到利益。”孟子说：“君子教导百姓，也不过是仁义罢了，为什么一定要说利益呢？” 《子思子》说：“仁义本来就是用来使百姓得到利益的。居上位的人不仁，百姓就不能得到安居之所；不义，利益就会变成欺诈；这就是最大的不利。”《风俗通》也认为孟子曾向子思学习。按：孟子距孔子一百二十年，史书的说法是可信的。道理已经通晓后，孟子游历各国，侍奉齐宣王。宣王不能任用他。《荀子》说：孟子三次见齐宣王，却不谈政事。门人问：“为什么三次遇见齐王却不谈政事？”孟子说：“我先要攻破他的邪心。”《韩诗外传》说：孟子劝说齐宣王，宣王不高兴。淳于髡陪侍孟子，说：“今天您劝说大王，大王却不高兴。莫非他还不知道善就是善吗？”淳于髡说：“先生恐怕确实没有什么善言。从前匏巴弹瑟，潜藏的鱼都出来听；伯牙弹琴，六匹马还停下吃草。鱼和马都知道美好的声音是美好的，何况统治人民的君主呢？”孟子说：“雷电震响，不能使聋者听见；日月明亮，不能使盲者看见。大王就像聋盲之人一样。”淳于髡说：“不对。揖封生调高，商地人却喜爱歌唱；杞梁的妻子哭泣，人们却称赞她的歌咏。声音没有细微到不能被听见，行为没有隐蔽到不能显现。先生如果果真贤能，居住在鲁国时，鲁国为什么会这样呢？”孟子说：“能吞舟的大鱼，不居住在小水泽；有度量的人，不居住在污浊的时代。草木到了冬至必然凋零，我也到了时运不济的时候。” 孟子到梁国。当时梁惠王屡次在战争中失败，便以卑下的礼节、丰厚的财物招揽贤者。邹衍、淳于髡、孟子都到了梁国。梁惠王说：“我没有才能，军队在外面三次受挫，太子被俘，上将战死，国家因此空虚，使先君的宗庙社稷蒙受羞辱，我对此非常惭愧。老先生不远千里，屈尊来到敝国朝廷，将用什么来使我国获利？”孟子说：“君主不可以谈利益。君主想获利，大夫就想获利；大夫想获利，庶人就想获利；上下争夺利益，国家就危险了。做君主，只要讲仁义罢了，为什么一定要讲利益呢？”梁惠王谋划攻打赵国，孟子称述太王离开邠国的故事，难道这是有意迎合世俗、苟且求合吗？拿方榫去插入圆孔，能插得进去吗？【这一段过去放在《孟子》七篇之后，现在把它调整到这里。《新论》说：秦国攻打梁国，惠王对孟子说：“秦国攻打梁国，先生将用什么抵御？”孟子回答：“从前太王住在邠地，狄人攻打他，太王不想伤害百姓，于是离开邠地迁到岐山。如今大王为什么不离开梁国呢？”惠王不高兴】梁惠王最终没有实行孟子所说的话，反而认为孟子的言论迂阔遥远，不切合实际。《风俗通》说：孟子游历诸侯国，他所说的话都被认为迂阔遥远、不切合实际，但他始终不屈服于道义而趋迎苟合。他曾在齐国做官，职位达到卿，后来却没有被任用。孟子离开齐国，在邹、薛之间断粮，困窘危险到了极点。于是退居下来，和万章等人编次《诗》《书》，阐述孔仲尼的思想，作《孟子》十一篇。梁惠王又聘请他，任为上卿。《盐铁论》说：孟子固守旧有学说，不懂得世俗事务，在梁、宋之间陷入困境。《文选》注说：他虽然往来于困厄艰难之中，没有得到任用，最终还是成为周威王的老师。至于他在齐、梁任卿，以及成为周威王老师的说法，各不相同。当时，秦国任用商君，使国家富足、军队强盛；楚国、魏国任用吴起，战胜敌国、削弱敌人。天下正致力于合纵连横，把攻伐作为贤能的表现。而孟子却称述唐、虞和三代的德政，因此他所到之处都不能与时势相合，退下来后便和万章等人编次《诗》《书》，阐述孔仲尼的思想，作《孟子》七篇【《史记》】儒家有《孟子》十一篇【《汉书》】《马总意林》引《孟子》说：“白色的羽毛虽然白，性质却轻；白色的雪虽然白，性质却会消融；白色的玉虽然白，性质却坚贞。虽然都白，性质却不同。”《文选》注引《孟子》说：“有人说我的好话，那是我的祸害；有人说我的坏话，那是我的老师。”《法言》引《孟子》说：“有存心而没有达到目的的人，是有的；从来没有没有存心却能达到目的的人。”《盐铁论》引《孟子》说：“如今的士大夫，都是罪人，只会迎合君主的心意来顺从他的恶行。”又说：“尧舜之道并不远离人，只是人们不去思考它罢了。”《汉书》引《孟子》说：“纣贵为天子而死，竟然还不如一个普通人。这是纣早已自行断绝了，不是到死的那天上天才抛弃他。”《风俗通》引《孟子》说：“尧舜的美德无法再增加，桀纣的恶行也无法再增加。”

译传述言论会失去本意，描绘景象会失去原形。” 《广文选》说：“鲁平公和齐宣王在凫绎山下会见，乐克向平公详细称述孟子，说：‘孟子私下学习仲尼，他的德行能够辅助世道、使百姓成长，他的道能够发布政令、施行仁政。君王为什么不召见他呢？’” 乐正克，孟子的弟子，担任鲁国臣子【赵岐注】万章，孟子的弟子【赵岐注；《索隐》说是孟子的门人。《广韵》注说是离娄的门人】公孙丑，孟子的弟子【赵岐注】浩生不害【“浩生”一作“告”】，孟子的弟子【赵岐注】孟仲子，孟子的堂兄弟，跟随孟子学习【赵岐注】陈臻，孟子的弟子【赵岐注】充虞，孟子的弟子【赵岐注】屋庐连，孟子的弟子【赵岐注】徐辟，孟子的弟子【赵岐注】陈代，孟子的弟子【赵岐注】彭更，孟子的弟子【赵岐注】公都子，孟子的弟子【赵岐注】咸丘蒙，孟子的弟子【赵岐注】高子，齐国人，曾经向孟子学习【赵岐注】桃应，孟子的弟子【赵岐注】滕更，滕君的弟弟，前来向孟子学习【赵岐注】史论说：程子曾说：“仲尼，是元气；颜子，是春天生发的气象；孟子，是秋天肃杀的气象。这些都充分显现出来了。”又说：“仲尼没有明显的行迹，颜子稍微有些行迹，孟子的行迹则显著。”可以说，他深刻体察圣贤，是很审慎的。然而，震醒聋者、照亮昏暗、破除邪说、纠正曲直，上天降生孟子，难道也是在剥落之后寄寓复兴吗？四时之气齐备，然后一年功业才告完成。孟子大概就是总括完成这一功业的人。《尚史》卷八十五 钦定《四库全书》《尚史》卷八十六　系六 镶白旗汉军李锴撰 诸子传 鬻子 鬻熊是帝颛顼的后代、季连的苗裔【《史记》】。他九十岁时拜见文王。文王说：“您已经老了。”鬻子说：“如果让我捕兽逐麋，那确实老了；如果让我坐下来筹划国事，还很年轻。”文王便以他为师【《鬻子》《韩诗外传》作“楚邱先生”，见《孟尝君》】。武王去世，成王即位，享有国政；他亲自到鬻子家中拜见并向他询问。鬻子把上世的政治告诉了成王【贾谊《新书》文字多不完整记录】。鬻子所著《鬻子》二十二篇，大概有很多缺略。老子　【附闗尹子】老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字伯阳，谥号聃【朱韬《玉礼》说，一名重耳，外字聃。▯▯说，是李氏之女所生，因此随母姓；又说，出生时手指着李树，于是以李为姓。许慎说，聃是耳朵下垂的意思，所以名耳，字▯。索隐说，老子号伯阳父】。他是周朝守藏室的史官【《张汤传》称柱下史】。孔子到周，准备向老子请教礼。老子说：“您所说的那些人，身体和骨骸都已经腐朽了，只有他们的话还留存着。况且君子遇到合适的时机就出仕，遇不到时机就像蓬草一样随风漂泊。我听说，高明的商人把货物深藏起来，好像什么也没有；君子道德盛大、容貌庄重，却显得像愚钝一样。除去您的骄气和过多的欲望、矫态和放纵的志趣，这些对您的自身都没有益处。我能告诉您的，也只有这些。”孔子离开后，对弟子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能行走。会行走的可以用网捕捉，会游水的可以用丝线钓取，会飞的可以用箭射下。至于龙，我却不知道它怎样，竟能乘着风云升上天空。我今天见到老子，他大概就像龙吧！”老子修养道德，以使自己隐遁、不求声名为宗旨。老子在周朝居住了很久，见周朝衰败，便离开了。到了函谷关，关令尹喜说：“您将要隐居了，请勉强为我写一部书。”于是老子写了上下两篇，阐述道德的意义，共五千多字，然后离去。没有人知道他最终去了哪里。《高士传》说：老子是陈国人，生于殷代，任周朝柱下史。他喜好保养精气，重视交接而不施泄，后来改任守藏史。仲尼到周，拜见老子，知道他是圣人，于是拜他为师。后来周朝德政衰败，老子就乘青牛车离去，进入大秦，经过西关。关令尹喜观察天象，预先知道老子将来，于是搜寻他的踪迹，拦路等候。不久老子果然到来，尹喜便强迫他写下《道德经》五千多字。《高士传》又说：商容病重，老子前去问候，说：“先生病得很重了，有没有可以留下来教导弟子的话呢？”商容说：“经过故乡就下车，您知道这是什么意思吗？”老子说：“是说不忘故乡吗？”商容说：“经过高大的树木就快步走，您知道这是什么意思吗？”老子说：“是说敬重老人吗？”商容张开嘴给他看，说：“我的舌头还在吗？”老子说：“还在。”商容又问：“我的牙齿还在吗？”老子说：“没有了。”商容说：“您明白其中的道理吗？”老子说：“舌头还在，难道不是因为它柔软吗？牙齿脱落，难道不是因为它刚硬吗？”商容说：“道理都说尽了，我没有什么再能告诉您的了！”《世说》注说：商容是老子的老师。《说苑》作“常摐”。《博物志》说：老子进入胡地后，制作樗蒲。有人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，讲述道家思想的功用，与孔子同时【此后说老子活了一百六十多岁，或说二百岁，言论近于荒诞，因此删去】。《高士传》说：老莱子是楚国人，在▯山南面耕作。有人向楚王推荐他。楚王驾车来到老莱子门前。当时老莱子正在编畚箕。楚王说：“治理国家的政务，我愿意劳烦先生。”老莱子说：“好。”楚王离去后，他的妻子打柴回来，问：“您答应了吗？”他说：“答应了。”妻子说：“我听说，可以用酒肉供养的，就能跟着他受鞭打；可以用官职俸禄诱使的，就能跟着他受斧钺刑罚。我不能受人控制。”于是丢下畚箕离去。老莱子也跟随妻子到了江南，说：“鸟兽的毛可以纺织成衣服，它们遗落的谷粒也足以用来吃。”没有人知道他最终去了哪里。《孔丛子》说：子思拜见老莱子。老莱子听说穆公将要任命子思为相，便问：“像您这样事奉君主，将准备怎么做呢？”子思说：“顺从我的性情，以道辅佐君主，使自己不至于死亡。”老莱子说：“不行。您的性情刚强而傲慢，又不够贤能，并且还说不至于死亡，这不是做人臣的道理。”子思说：“不贤能本来就是人所轻视的。事奉君主，如果道能够施行、言语能够被听从，又有什么死亡可言？如果道不能施行、言语不被听从，那也就不能事奉君主了。这就是所谓不至于死亡。”老莱子说：“牙齿坚硬，容易损坏；舌头柔软，却能长久存在。” 子思说：“我不能像舌头那样，所以不能事奉君主。”《列女传》说：老莱子奉养双亲。年满七十岁时，还穿着五彩斑斓的衣服；上堂时故意跌倒，便躺在地上像小孩一样啼哭，或者在父母身边逗弄小鸟。孔子死后的一百二十九年，周朝太史儋见秦献公，说：“起初秦国与周朝合而又分离，分离五百年后将再次合并，合并七十年后将有人成为霸王。”有人说太史儋就是老子，有人说不是，世人不知道究竟是真是假【太史公怀疑老莱子、太史儋和老子是同一个人，这不对。现在把两人附在老子传后，也如同把巢父、许由附在伯夷、叔齐之后】。老子的儿子名叫宗，宗做了魏国将领，封在叚干。宗的儿子名叫注，注的儿子名叫宫。世上学习老子的人，便贬抑儒学；学习儒学的人也贬抑老子，因为道路不同，不能共同谋划，难道说的就是这种情况吗？李耳主张不妄为而使万物自然变化，以清静使自身归于正道【《史记》】。