尚史卷六十九　　　　　　列传四十七

译赵国诸臣传。公仲连【附载大戊午】、触詟。公仲连，是赵烈侯的相国。烈侯喜爱音乐，对公仲连说：“我有一个宠爱的人，可以把他的地位提高吗？”公仲连说：“使他富有可以，使他尊贵则不行。”烈侯说：“好。郑国的歌者枪、石二人，我要赐给他们每人一万亩田地。”公仲连说：“好。”却没有给他们。过了一个月，烈侯从代地回来，问起歌者田地的事，公仲连说：“还没有找到合适的田地。”过了一会儿，烈侯再次询问公仲连，公仲连始终不给，于是称病不上朝。番吾君从代地回来，对公仲连说：“您确实喜欢善人，却还不知道应该把握什么。如今公仲连做赵国相国，到现在已经四年了，也推荐过士人吗？”公仲连说：“还没有。”番吾君说：“牛畜、荀欣、徐越三人都可以。”公仲连于是推荐了这三人。到上朝时，烈侯再次问歌者田地的事办得怎样，公仲连说：“正让人选择其中最好的田地。”牛畜侍奉在侧，烈侯用仁义和王道来约束自己，烈侯高兴起来。第二天，荀欣侍奉在侧，谈论选拔和考核、推举贤能、任用官员、使人各尽其能。第二天，徐越侍奉在侧，谈论节省财物、俭约用度、考察法度以及功劳德行，所给予的没有不充足的。烈侯很高兴，派使者对相国说：“歌者的田地暂且停止办理；任命牛畜为太傅，荀欣为中尉，徐越为内史。” 又赐给公仲连两套衣服。另有大戊午，成侯三年任命他为相国。成侯去世后，他侍奉肃侯。肃侯十六年，肃侯出游大陵，从鹿门出来，大戊午叩击马缰劝谏说：“农事正紧急，一天不耕作，就会有一百天没有粮食吃。”肃侯下车向他道歉。【《史记·世家》】触詟【《史记》作触龙，并说“触龙”，认为把一字分为二字是错误的】，是赵国的左师。赵孝成王元年，秦国攻打赵国，夺取三座城。赵王刚刚即位，太后掌握政事【即惠文后】。秦军急攻赵国，赵国向齐国求救。齐国说：“一定要让长安君作为人质，军队才出动。”太后不肯答应，大臣们强行劝谏。太后明白地对左右说：“再有谁提起让长安君去做人质，老妇一定唾他的脸。”触詟请求拜见太后，太后怒气冲冲地接见他。他进门后放慢脚步，到达后自己谢罪说：“老臣脚有病，曾经不能快走，因此很久没有来拜见您了，私下宽恕自己。又担心太后的身体有所不适，所以希望来远远望见太后。”太后说：“老妇依靠车辇行走。”触詟说：“每天的饮食还没有减少吧？”太后说：“只靠喝粥罢了。”触詟说：“老臣近来特别不想吃饭，于是勉强行走，每天三四里，渐渐稍微增加食欲，身体也调和了。”太后说：“老妇做不到。”太后脸上的不悦之色稍稍消解。触詟说：“老臣有个小儿子舒祺，年龄最小，也最不成器；我年老了，私下很疼爱怜惜他。希望让他补入黑衣之士的行列【即尸祝所穿的服装，也就是所谓玄服】，来守卫王宫，使我至死也能来禀告您。” 太后说：“好吧。”问：“他多大了？”回答说：“十五岁了。”又说：“虽然年纪还小，希望趁我还没有填入沟壑之前把他托付出去。”太后说：“男子也疼爱自己的小儿子吗？”回答说：“比妇人还厉害。”太后说：“妇人的疼爱尤其深。”触詟说：“老臣私下认为，您疼爱燕后【太后的女儿】胜过疼爱长安君。”太后说：“您错了，我疼爱长安君不如燕后那么深。”触詟说：“父母疼爱子女，就会替他们作长远打算。您送燕后出嫁时，握着她的脚后跟，为她哭泣，想到她远嫁，也确实悲伤怜悯她。她出嫁以后，您并不是不思念她；祭祀时一定为她祈祷，祷告说：‘一定不要让她回来。’这难道不是为她作长久打算，希望她的子孙世代相继在燕国为王吗？”太后说：“是这样。”触詟说：“向前三代一直到赵国成为赵国以来，赵王的子孙中被封为侯爵的，他们的封爵还有能延续的吗？”太后说：“没有。”触詟说：“难道只有赵国的诸侯子孙没有能延续的吗？”太后说：“老妇没有听说过。”触詟说：“这就是为什么近的祸患会殃及自身，远的祸患会殃及子孙。难道君主的子孙就一定不贤善吗？只是因为地位尊贵却没有功劳，俸禄优厚却没有劳绩，又拥有太多贵重财物。” 如今您抬高长安君的地位，又把肥沃的土地封给他，给他许多贵重财物，却不趁现在让他为国家建立功劳；一旦您去世，长安君凭什么在赵国立足？老臣认为您替长安君作的打算太短浅了，所以认为您对他的疼爱不如对燕后。”太后说：“好吧。任凭您差遣他。”于是为长安君准备车马一百乘，把他送到齐国做人质。齐国的军队这才出动。【《国策》】

译史论说：《尚书》说：“敞开心扉，把您的心意灌注到我的心中。” 贤能的人自己被任用，歌者自然受到抑制，这是以善言灌注人心的好处。即便如此，也有根本原因，那就是君主确实喜爱善人。否则，申屠、彭咸难道会比公仲连差吗？触詟游说太后，顺着她的情感来引导，慢慢进入主题而迅速取得效果，怎么会没有收获呢？因此，明智的君主可以用道理说服，而妇人则可以用感情打动。肥义、公子成、李兑【附载赵文、赵造、赵燕】。肥义，是赵国的重臣。公子成就是奉阳君【《国策》作“奉阳君”，《史记》作“安平君”】；肃侯的弟弟李兑，是赵国的司寇。他们一同侍奉肃侯。肃侯去世，武灵王年幼；等到武灵王亲自听理政事，首先询问肥义，并增加他的俸秩，尊为国中三老。他年满八十岁后，每月送给他应有的礼敬。【《史记·世家》】赵武灵王十九年，武灵王在白天闲居，肥义陪坐。武灵王说：“我正在考虑世事的变化，权衡甲兵的使用，思念简主、襄主的功业，谋划利用胡狄的长处。”肥义说：“继承先王而不忘先王的德行，是君主的道义；辨明事物、务求发扬明主的长处，是臣下的议论。如今我想继承襄主的功业，开启胡狄的疆域，却恐怕终身也看不到成功。建立超过当世的功业，必然要承担违背旧俗的负担；拥有独到见解的人，必然会受到百姓的恐惧和非议。如今我将推行胡服骑射来教导百姓，世人一定会议论我。”肥义说：“我听说：对事情疑虑不决就不能建立功业，行动犹豫不决就不能获得名声。如今大王既然决定承担违背旧俗的忧虑，就不应再顾虑天下人的议论。谈论最高德行的人不迎合世俗，成就大功的人不向众人谋划。从前舜用舞乐感化有苗，禹袒露身体进入裸国，并不是为了满足欲望、使心志快乐，而是想彰明德行、求取功业。愚昧的人对已经成功的事情还不明白，智者却能在事情尚未萌发时看见它。大王还是实行吧。”武灵王说：“我不是怀疑胡服，而是担心天下人嘲笑我。狂妄之人的快乐，智者会为之悲哀；愚人的嘲笑，贤者会为之忧愁。世上如果有人顺从我，胡服的功效还不可预知。即使要让世人驱逐我、嘲笑我，胡地和中山，我也一定要取得。” 武灵王于是推行胡服，派王孙緤告诉公子成说：“我将穿胡服，并且准备穿着它上朝，也希望叔父您穿上它。家事听从父母，国事听从君主，这是古今通行的原则。子弟不违背父母，臣下不违抗君主，这是先王共同的道义。如今我创制教令，改变服装，而叔父不穿，我担心天下人会非议此事。治理国家有常道，以有利于百姓为根本；处理政事有常规，以命令得到执行为上策。所以彰明德行在于议论卑贱者，施行政令在于取信于尊贵者。如今推行胡服的意义，并不是为了满足欲望、使心志快乐。事情有所由来，功业有所建立；事情成功、功业建立之后，德行才能显现。如今我担心叔父违背施政的原则，来支持公叔的议论。况且我听说：有利于国家的事情，行动就不会邪僻；依靠贵戚的力量，名声就不会受到牵累。因此我愿意仰慕公叔的道义，以成就胡服的功业。请王孙緤拜见叔父，请您穿上胡服。”公子成拜了两拜，叩头说：“臣本来已经听说大王要推行胡服，只是臣卧病在床，不能快步行走，所以没有先去拜见。大王命令臣，臣怎敢不竭尽愚忠？臣听说：中原是聪明睿智之人居住的地方，是万物和财货汇聚的地方，是圣贤教化施行的地方，是仁义推行的地方，是《诗》《书》、礼乐使用的地方，是奇异敏捷的技艺施展的地方，是远方之人来观望归附的地方，是蛮夷仰慕并奉行义理的地方。如今大王舍弃这些，却采用远方的服装，改变古代的教化，变更古代的道术，违逆人的心意，背离学习古道的人，离开中原。臣希望大王仔细考虑。”使者把这些话报告给武灵王，武灵王说：“我本来就听说叔父生病了，我亲自去见他。”公叔成在家中亲自出来拜见，说：“服装是用来便利使用的，礼制是用来便利办事的。圣人观察各地情况而顺应适宜，依据事情制定礼制，是为了便利百姓、使国家富厚。披发纹身、交臂、衣襟向左开的，是瓯越人的习俗；黑齿、雕题、戴鳀冠、穿秫缝之衣，是大吴国的习俗。礼服虽然不同，但便利作用相同。地域不同，使用就会改变；事情不同，礼制就会变更。因此圣人只要能够使百姓获利，就不强求使用完全相同；只要能够使事情便利，就不强求礼制完全相同。儒者同奉一位老师，礼制却各不相同；中原风俗相同，教化却有差别，何况山谷地区的便利条件呢？所以取舍的变化，智者不能强求一致；远近地区的服装，圣贤也不能要求相同。偏僻乡里多有不同，拘泥曲解的学说多有争辩。不明白却不怀疑，看到与自己不同却不加非难，这是公正地寻求善道。如今叔父所说的是世俗的看法，我所说的是用来制约和改变世俗的方法。”赵国东面有河水、薄洛水，同齐国、中山共享，却没有舟船渡水的条件；从常山到代地、上党，东面有燕国、东胡的边境，西面有楼烦、秦、韩国的边界，却没有骑射的防备。所以我将聚集舟船，征求熟悉水上生活的人，来守卫河水、薄洛水；改变服装、推行骑射，来防备燕、东胡、楼烦、秦、韩国的边境。况且从前简主没有封闭晋阳直到上党的通道，而襄主兼并戎地、夺取代地，来排斥各胡族，这是愚者和智者都明白的事实。从前中山凭借齐国的强兵，侵入掠夺我国土地，拘捕我国百姓，引水包围鄗城；如果不是社稷神灵保佑，鄗城几乎就守不住了。先王对此愤怒，但这份仇恨一直不敢报。如今穿骑射服，近可以防备上党的地势，远可以报中山的仇恨。可是叔父您顺从中原的旧俗，来违背简主、襄主的意图；厌恶改变服装的名声，却忘记国家受辱的耻辱，这不是我所希望的。”公子成拜了两拜，叩头说：“臣愚昧，未能理解大王的道理，只敢陈述世俗所听到的说法。如今大王想继承简主、襄主的意图，以顺从先王的志向，臣怎敢不听从命令？”又拜了两拜，于是赐给他胡服。赵文进谏说：“农夫辛劳出力，而君子供养他们，这是政事的常规；愚者陈述意见，而智者加以评议，这是教化的道理。臣下没有隐瞒内心，君主没有遮蔽言论，这是国家的福分。臣虽愚昧，愿意竭尽忠心。顺应当世、辅助风俗，是古代的道理；衣服有固定礼制，遵循法令而不犯过错，是百姓的职责。

译这三点是先圣用来教导人的原则。如今大王舍弃这些，却采用远方的风俗，改变古代的教化，变更古代的道术，所以臣希望大王仔细考虑。”武灵王说：“夏、商、周三代服装不同，却都能称王；五霸教化不同，却都能治理政事。智者创制教化，愚者却加以限制，贤者能够评议，至于不肖者则被礼法拘束。被服装制度所限制的人，不足以同他谈论内心；被世俗拘束的众人，不足以同他推究意旨。所以形势与风俗一同变化，礼制也随之改变，这是圣人的道理。接受教化而行动，遵循法度而无私，是百姓的职责。懂得学习的人，能够参与并听从变化；通达礼制变化的人，能够顺应时代而改变。因此修治自己的人，不等待别人来制约。如今不拘泥于古法，您还是放下这些议论吧。”赵造进谏说：“隐藏忠心而不尽力陈述，是奸邪一类；以私心诬蔑国家，是卑贱一类。具有这两点，是臣下的大罪。臣虽愚昧，愿意尽其忠心。臣听说：圣人不改变百姓来施行教化，智者不改变风俗而后行动。顺着百姓的情况施教，不劳苦就能成功；依据风俗而行动，谋划的路径直接而容易看清。如今大王改变原来的做法，不遵循风俗；推行胡服，不顾世俗，这不是用来教导百姓、成就礼制的办法。况且服装奇异，会使人的心志放纵；风俗偏僻，会使百姓混乱。采用奇异偏僻的服装，接近蛮夷的行为，不是用来教导百姓、成就礼制的办法。况且遵循法度就不会有过错，修明礼制就不会邪僻，希望大王仔细考虑。”武灵王说：“古今不同，风俗不同，哪里有必须遵守的古法？帝王彼此不相因袭，哪里有必须遵循的固定礼制？伏羲、神农施行教化却不诛罚；黄帝、尧、舜施行诛罚却不因此发怒。到了三王，观察时势制定法令，依据事情制定礼制。法度、制度、命令各自顺应适宜，衣服、器械各自便利使用。所以治理天下不必只有一种道路，使国家便利不必一定效法古代。圣人兴起时，不相互因袭也能称王；夏、商衰亡时，没有改变礼制却仍然灭亡。既然如此，反对古制未必就应当非难，遵循旧礼也不值得特别称赞。况且服装奇异就会使心志放纵，那么邹、鲁就不应有奇异的行为；风俗偏僻而百姓容易改变，那么吴、越就不应有俊杰之民。正因为如此，圣人把有利于自身称为服装，把便利办事称为教化，把进退称为节制，把衣服称为制度。这些是用来整齐普通百姓的，不是用来评议贤人的。因此圣人与俗世一同流变，贤人与变化一同前进。谚语说：‘拿书本来驾车的人，不能完全了解马的性情；拿古代制度来治理今天的人，不能通达事势的变化。’所以仅仅遵循法度的功劳，不足以高出世人；仅仅学习古法，不足以治理今天。您不要再反对了。赵燕后穿上胡服后，武灵王下令责备她说：‘侍奉君主的行为，不能违逆上意来夸耀自己，也不能树立私意来对抗君主。’ “寡人穿胡服，唯独你不穿，没有比这更大的违抗君主了。把奉行政令当作负累，把违抗君主当作高明，没有比这更大的徇私了。寡人担心亲自触犯刑戮之罪，以此表明有关官吏所执行的法律。”赵燕拜了两拜，叩头说：“臣下违反命令，超过期限，本来应当受刑，您反而不加刑罚而教导臣下，这还是蒙受并侵辱大王的恩惠了。臣下恭敬地遵从服制，等待您规定的日期。”【国防】于是攻打中山，向北拓地到代，向西到云中、九原。赵武灵王二十七年，立儿子何为王，这就是惠文王。肥义任相国。武灵王辅佐惠文王，称号为主父。惠文王三年，封长子章为代安阳君，派田不礼为章的相国。李兑对肥义说：“公子章强壮而志气骄傲，党羽众多而欲望很大，恐怕另有私心吧？”田不礼为人残忍好杀而又骄横。这两人一旦相互结合，必定有所图谋。阴险的祸害正在兴起。小人有欲望，考虑浅薄、谋划短近，只看见利益而不顾祸害；同类相互推助，都会进入祸门。据我看，事情一定不会长久。您责任重大、权势很大，正是动乱的发端、祸害的聚集之处。您必先遭祸，为什么不称病不出，把政权交给公子成？您将成为怨恨的聚集处，也将成为祸患的阶梯。”肥义说：“不行。从前主父把赵王托付给我时说：‘不要改变你的法度，不要改变你的考虑，坚定地守住一条心，直到终身和后世。’我拜了两拜接受命令，并把它记录下来。如今因为害怕田不礼的祸难，反而忘记我所记录的命令，还有什么比这更大的改变？进朝接受严厉的命令，退下却不能完整执行，还有什么罪责比这更重？改变法度、辜负君命的臣子，刑罚不能容忍。况且忠贞的臣子，灾难临头才显出节操；忠臣在困苦接连到来时，行为才显得明白。您却给了我恩赐，使我成为忠于您的臣子。即使如此，我也不敢失去忠节。”李兑说：“好，您努力吧。我看您今年就会遭祸。”说完流着泪离开。李兑多次会见公子成，来防备田不礼的事情。后来，肥义对信期【即高信；“信”读作“申”】说：“公子章和田不礼的关系非常令人忧虑。田不礼对于我，表面声音友善，实际心地险恶。这个人为人处世，对上不敬君，对下不爱臣。我听说，奸臣在朝廷，是国家的残害；谗臣在内，是君主的蛀虫。这个人贪婪而欲望很大，在内取得君主信任，在外却施行暴虐；假托命令而轻慢众人，擅自利用一时的权力，没有什么事是他做不出来的。祸患将要牵连国家，我为此忧虑得夜不能寐。盗贼出入，不能不防备。从今以后，凡是有人召见赵王，必定先让他见到我的面，我将亲自抵挡。”信期说：“好啊，我能够听到这些话。”惠文王四年，安阳君章来朝见。主父和赵王在沙丘的异宫游玩，章与田不礼发动叛乱，假称主父有令召赵王。肥义先进去将他们杀死。信期随即同章交战【《史记·世家》作“与王战”，错误，应当是与公子章交战】。公子成和李兑从都城出发，发动四邑的军队，进军抵御叛乱，杀死章和田不礼，消灭他们的党羽贼众，安定了王室。公子成任相国，号安平君；李兑任司寇。公子章兵败后，逃去投奔主父。主父听说这件事，公子成、李兑便包围了主父的宫室。公子章死后，公子成、李兑谋划说：“因为章的缘故，我们包围了主父；如果现在解除军队，我们这些人就会被夷灭。”于是继续包围主父三个月多，主父死去。当时赵王年幼，公子成、李兑专擅国政【《史记·世家》】。惠文王十三年，齐国援助赵国攻打宋国。秦王发怒，把怨恨归咎于赵国。李兑约合五国攻打秦国，没有成功，把天下的军队留在成皋，同时暗中同秦国讲和【《战国策》】。赵文、赵造、赵燕，大概都是赵国的公族。

译周绍　牛赞 周绍【《史记》作“祒”】也侍奉武灵王。武灵王任命周绍为太子傅，说：“寡人开始巡视各县，经过畨地时，我正当你还是公子的时候。凡是骑马经过那里的，都称道你的孝行，所以寡人曾用玉璧问候你，送给你酒食，并请求见你，但你以有病为由推辞。寡人认为你的智慧谋虑足以辨析事理，足以引导人；遇到危难足以承担困难；忠诚可以表达心意；诚信可以使人长期信任。谚语说：‘面对艰难要靠勇气，治理乱世要靠智慧，这是办事的谋略。’我任命你为太子傅，是想让你施行教导；年少时应当学习义理的经典。寡人希望你穿胡服，以便辅导王子。”周绍说：“大王的判断错了，这不是卑贱的臣下敢于承担的。”武灵王说：“选择太子傅，没有比父亲更合适的；评议臣下，没有比君主更合适的，而君主就是寡人。”周绍说：“任命太子傅的条件有六条：智慧谋虑不急躁，能够通达变化而自我调整；行为宽厚仁惠，能够通达礼义；威严不足，容易改变自己的职位；过分看重利益，心志就会改变；对教导恭敬而不放纵【“快”是放纵的意思】；对下属和悦而不使自己陷于危险。这六点是太子傅的才能，臣下一点也没有。心里符合却不来拜见，是臣下的罪过；接受太子傅的任命而使仆役官受辱【“傅”通“附”，有仆役、屈辱之义】，会使有关官吏蒙受羞耻。” 武灵王请他重新评议。武灵王说：“懂得这六点，是让你辅佐寡人、把王子当作自己的孩子的原因。我希望你深厚地爱护他，不让他显露丑态；引导他走正道、实行义行，不要让他沉溺于艰苦的学习。侍奉君主的人，应当顺从君主的心意，不违逆他的志向；侍奉先人，应当彰明他的高尚，不背弃他的孤弱。因此，有这样的臣子，就可以把国家的俸禄托付给他。你能够做到这些，辅佐寡人的职责就完成了。” 《尚书》说：“除去邪恶不要迟疑，任用贤能不要三心二意。” 寡人和你就不要再另行用人了。”于是赐给周绍胡服、衣冠、完整的带子和黄金师比【未详。《淮南子》作“武灵王具带鞶翿而朝”，注释说“鞶翿”读作“私鈚”】，让他担任王子的太子傅【《国策》《史记·世家》记在二十五年】。牛赞【《史记》作“翦”】是赵国人，也侍奉武灵王。武灵王攻破原阳，把那里设置为骑邑。牛赞进谏说：“国家有固定的法籍，军队有一贯的制度。改变法籍就会造成混乱，丧失制度就会使国家衰弱。况且，熟悉武器的人，就轻视敌人；使用器械便利的人，就容易克服困难。如今百姓已经习惯原有的武器，而大王要改变它，这是损害君主、削弱国家。因此，利益不到百倍，不要改变风俗；功效不到十倍，不要更换器械。如今大王解散步兵，改用骑兵和弓箭，臣担心攻取所得的利益，抵不过失去的费用。”武灵王说：“古今的利益不同，远近的用法不同，阴阳所遵循的道路不同，四时的适宜也不一样。因此贤人观察时势，而不被时势限制；制造军器，却不拘泥于旧有军器。你只知道官府的法籍，不知道器械的利益；只知道甲兵的用途，不知道阴阳时势的适宜。所以，兵器如果不适合使用，哪一种兵器不能改变？教令如果不便于办事，哪一种风俗不能改变？从前先君襄主同代国交换土地，筑城封界，把那里命名为无穷之门，是为了告诫后人并谋求长远。如今重甲和笨重的兵器不能越过险阻，仁义道德也不能招致敌国来朝。我听说，诚信不会抛弃功业，智慧不会错过时机。如今你拿官府的法籍来扰乱寡人的事业，这不是你所能懂得的。”

译牛赞拜了两拜，叩头说：“臣下哪里敢不听从命令。” 武灵王于是穿上胡服，率领骑兵进入胡地，从遗遗之门出发，越过九限的险固，截断五径的险阻，到达胡地腹中，拓地千里【国防】。二十一年，攻打中山，派牛赞率领车骑，派赵希兼领胡人军队；代国和赵国在陉地会师，在曲阳合军，攻取丹邱、华阳、鸱之塞【《史记·世家》】。史论说：有智慧的人能独自识见事理，有明察的人能预先看见未来。武灵王穿胡服来招募骑兵、推广骑射，一举改变车乘制度，惊骇世俗、反其旧制，理应引来群臣争论。可是肥义独自同武灵王意见相合，最终建立功业。大概是改变法制而不改变礼义，改换器械而不改变教化，依据地势制定适宜的措施，顺应时势通达变化，也是一种权宜之计。于是朝廷议论没有间隙，而私人的宠爱却促成了此事。公子章的祸难，事先没有周密谋划。像荀息那样践行节义，为什么没有做到呢？至于惠文王已经成年，却不追究桃园之事，难道公子成、李兑会预先死去吗？还是因为有像申侯那样的私好呢？” 廉颇　蔺相如 廉颇，是赵国的良将。惠文王十六年，廉颇任赵国将领，攻打齐国，大败齐军，夺取阳晋【索隐：阳晋是卫地，后来属于齐国。一本作“晋阳”，晋阳在太原，不是这里所说的地方。《史记·世家》作“昔阳”，昔阳在并州乐平县东，也不是齐地】。授任上卿，以勇气闻名于诸侯。十九年，秦王派使者告诉赵王，想同赵王交好，在西河之外的渑池会面。赵王害怕秦国，想不去。廉颇和蔺相如谋划说：“大王如果不去，就显示赵国弱小而且胆怯。”赵王于是出行，蔺相如随从。廉颇送到边境，同赵王诀别说：“大王此行，估计往返路程和防备会见的礼节都办完后返回，不会超过三十天。三十天还不回来，就请立太子为王，以断绝秦国的希望。”赵王答应了。于是赵王同秦王在渑池会面后返回。这一年，廉颇向东攻打齐国，击破齐国一支军队。二十年，廉颇率军攻打齐国【《史记》】。二十三年，秦国攻打赵国，蔺相如防守离石、祁。赵国请求把国内的焦黎、牛狐两城交给秦国，以换取秦国的蔺、离石、祁。后来秦国背弃约定，赵国没有交出这些城邑。秦王大怒，命令卫胡易攻打赵国，进攻阏与。赵奢前去救援。”},{ 魏国把精锐部队驻扎在安邑，用来牵制秦国。秦军在阏与战败后，反过来攻打魏国；魏将防颇救援防地，大败秦军【国防鲍彪注：防，是魏国将领。《史记·魏世家》记载：二十三年，楼昌率军攻魏将防，未能攻取。十二月，廉颇率军攻防，攻取了它。《本传》说：廉颇向东攻打齐国，击破齐军一部。过了三年，又攻打齐国，防守防地。徐广说：《齐世家》和《年表》中没有攻打齐国、防守防地的记载，怀疑“防”是地名，或属齐国，或属魏国。按：《史记》大概因“国防”二字而误作两种说法罢了。可是，这六年才有秦军在阏与战败的事，也有错误】。二十四年，廉颇攻打魏国的防陵【一作“房子”】和安阳，夺取了防地。孝成王七年，秦国和赵国在长平相持，赵国派廉颇率军攻秦。秦军多次击败赵军，廉颇被免职，赵括代替他领兵。秦军杀死赵括，赵军投降的四十多万人全被坑杀。十五年，燕国采用栗腹的计谋，说：“赵国的壮年男子都在长平战死了，剩下的孤儿还没有长大，可以发兵攻打赵国。”赵国派廉颇率军，大败燕军于鄗，杀死栗腹，于是包围了燕国。燕国割让五座城请求讲和，赵国才答应。赵国把廉颇封在尉文，封号为信平君，让他代理相国。廉颇在长平被免职回国时，因为在失势的时候，原来的门客全都离去了。等到他重新被任用为将军，门客又重新回来。廉颇说：“门客们退下吧。”门客说：“唉！您怎么这么晚才看清呢？天下人都是按照是否得势来交往的，您得势，我们就跟随；您不得势，我们就离开。这本来就是常理，您有什么可怨恨的呢？”十八年，延陵钧率军跟随廉颇援助魏国。攻燕二十一年，廉颇攻打魏国的繁阳。防守防地时，孝成王去世，悼襄王即位，派乐乘代替廉颇。廉颇发怒，攻打乐乘，乐乘逃走，廉颇于是逃奔魏国的大梁。廉颇在魏国住了很久，魏国始终不能信任并重用他。赵国屡次被秦国困扰，想重新任用廉颇，廉颇也想重新被赵国任用。赵王派使者去察看廉颇是否还可以任用。廉颇的仇人郭开给了使者很多金钱，让他诋毁廉颇。使者见到廉颇后，廉颇为使者吃饭时吃下一斗米、十斤肉，披甲上马，以表示自己还可以任用。赵国使者回来报告赵王说：“廉将军虽然老了，饭量还很好；可是同我坐了一会儿，就已经拉了三次屎。”赵王认为他老了，最终没有召回他。楚国听说廉颇在魏国，暗中派人去迎接他。廉颇一度担任楚国将军，但没有功劳，说：“我想任用赵国人。”廉颇最终死在寿春【《史记》记载墓在寿春县北四里】。蔺相如，是赵国人，是赵国宦者令缪贤的门客。惠文王时，赵国得到楚国的和氏璧。秦昭王听说后，派人送信给赵王，愿意用十五座城请求交换和氏璧。赵王与廉颇及诸位大臣商议，想把璧给秦国，又担心秦国的城池得不到，白白受骗；想不给，又担心秦国发兵来攻。计策还没有决定，想寻找一个可以出使秦国、回复秦国的人，也没有找到。缪贤说：“我的门客蔺相如可以出使。”赵王问：“你凭什么知道？”缪贤回答说：“我曾经犯罪，私下打算逃到燕国去，蔺相如劝阻我说：‘您凭什么知道燕王会接纳您？’我告诉他说：‘我曾经跟随大王和燕王在边境相会，燕王私下握着我的手说：“愿意同您结交。”我因此知道他。’所以想前往燕国。蔺相如对我说：‘赵国强而燕国弱，而您又受到赵王宠幸，所以燕王想同您结交。如今您竟要逃离赵国投奔燕国，燕国畏惧赵国，势必不敢收留您，反而会把您捆绑起来送还赵国。您不如袒露上身，伏在斧质上请罪，这样或许还能幸免。’我听从了他的计策，大王也幸而赦免了我。我私下认为这个人是勇士，有智谋，应该可以出使。”于是赵王召见蔺相如，问他说：“秦王用十五座城请求交换我的和氏璧，可以给他吗？”蔺相如说：“秦国强而赵国弱，不能不答应。”

译赵王说：“如果秦国拿走我的璧，却不给我城，怎么办？”蔺相如说：“秦国用城池求取和氏璧，而赵国不答应，理亏在赵国；赵国给了璧而秦国不给赵国城池，理亏在秦国。比较这两种计策，宁可答应下来，使秦国承担理亏的责任。”赵王说：“谁可以出使？”蔺相如说：“大王如果实在没有合适的人，我愿意捧着和氏璧前往出使。城池交给赵国，和氏璧就留在秦国；城池不给赵国，我就把完整的和氏璧带回赵国。”赵王于是派蔺相如捧着和氏璧向西进入秦国。秦王坐在章台接见蔺相如，蔺相如捧着和氏璧进献给秦王。秦王非常高兴，传给美人和左右侍从观看，左右侍从都呼喊万岁。蔺相如看出秦王没有偿付城池的意思，便上前说：“璧上有斑点，请让我指给大王看。”秦王把璧递给他，蔺相如趁机拿着璧退后站立，靠在柱子上，怒发冲冠，对秦王说：“大王想得到和氏璧，派人送信到赵王那里。赵王召集全部群臣商议，大家都说：‘秦国贪婪，凭借自己的强大，想用空话求取和氏璧、偿付城池，恐怕不能得到，所以商议后不想把璧给秦国。’我认为平民之间的交往尚且不互相欺骗，何况大国呢？而且仅仅因为一块璧的缘故而违背强大秦国的好意，这是不可以的。”于是赵王斋戒五天，派我捧着和氏璧到朝廷拜送国书，为什么呢？是为了敬畏大国的威势，以表示恭敬。如今我到了这里，大王却在偏殿接见我，礼节十分傲慢；得到和氏璧后，又把它传给美人来戏弄我。我看大王没有把城邑偿还给赵王的意思，所以又把璧取了回来。大王如果一定要逼迫我，我的头现在就要和璧一起撞碎在柱子上了。”蔺相如拿着和氏璧斜视着柱子，想要用璧撞柱。秦王害怕他撞坏和氏璧，于是道歉，请他不要这样做，并召来主管官员察看地图，指着从这里到那里十五座城说要给赵国。蔺相如估计秦王只是用欺诈手段假装要把城给赵国，实际上不可能得到，于是对秦王说：“和氏璧是天下共同传称的宝物。赵王害怕，不敢不献出它。赵王送璧时斋戒五天，现在大王也应该斋戒五天，在朝廷设置九宾之礼，我才敢献上和氏璧。”秦王估计终究不能强行夺取和氏璧，于是答应斋戒五天，把蔺相如安置在广成传舍。蔺相如估计秦王即使斋戒完毕，也一定会背弃约定、不偿付城池，于是派他的随从穿着粗布衣服，怀抱和氏璧，从小路逃走，把璧送回赵国。秦王斋戒五天后，才在朝廷设置九宾之礼，召见赵国使者蔺相如。蔺相如到来后，对秦王说：“秦国自缪公以来二十多位君主，从来没有一个能坚定明确地遵守约定。我确实害怕被大王欺骗而使赵国受损，所以派人带着和氏璧回去，已经从小路到达赵国了。况且秦国强而赵国弱，大王只派一名使者到赵国，赵国就立即把和氏璧送来。如今凭秦国的强大，先割让十五座城给赵国，赵国难道敢扣留和氏璧而得罪大王吗？我知道欺骗大王的罪过应当处死，请允许我接受汤镬之刑。只希望大王和群臣仔细谋划这件事。”秦王和群臣面面相觑，苦笑起来，左右侍从有人想把蔺相如拉出去。秦王于是说：“现在杀死蔺相如，终究不能得到和氏璧，反而会断绝秦、赵两国的交好；不如趁此厚待他，让他回到赵国。赵王难道会因为一块璧的缘故欺骗秦国吗？”最终在朝廷上接见蔺相如，按礼节完毕后放他回国。蔺相如回国后，赵王认为他贤能，出使诸侯而没有受辱，任命蔺相如为上大夫。秦国也没有把城池给赵国，赵国也始终没有把和氏璧交给秦国。后来秦国攻打赵国，攻下石城；第二年又攻打赵国，杀死赵军二万人。秦王派使者告诉赵王，想同赵王交好，在西河之外的渑池会面。赵王害怕秦国，想不去。廉颇、蔺相如商议说：“大王如果不去，就显示赵国弱小而且怯懦。”赵王于是前往，蔺相如跟随。于是赵王和秦王在渑池会面。秦王饮酒尽兴后说：“我私下听说赵王喜欢音乐，请演奏瑟。”赵王就弹瑟。秦国御史上前写道：“某年某月某日，秦王和赵王相会饮酒，命赵王弹瑟。”蔺相如上前说：“我私下听说秦王擅长演奏秦地音乐，请允许我捧着盆缻，请秦王敲击它来互相娱乐。”秦王发怒，不答应。于是蔺相如上前献上盆缻，趁机跪下请求秦王敲击。秦王不肯敲。蔺相如说：“在五步之内，我请求让自己的颈血溅到大王身上。”秦王左右侍从想杀蔺相如，蔺相如瞪大眼睛呵斥他们，左右侍从都退缩了。于是秦王很不高兴，只敲了一下盆缻。蔺相如回头叫赵国御史记下：“某年某月某日，秦王为赵王敲击盆缻。”秦国群臣说：“请把赵国的十五座城作为给秦王的寿礼。”蔺相如也说：“请把秦国的咸阳作为给赵王的寿礼。”直到秦王酒宴结束，始终不能在赵王面前占到优势。赵国也加强部署军队，防备秦国，秦国不敢妄动。会面结束回国后，赵王认为蔺相如功劳很大，任命他为上卿，地位在廉颇之上。廉颇说：“我担任赵国将军，有攻城野战的大功，而蔺相如只是凭口舌取得功劳，地位却在我之上。况且蔺相如本来出身卑贱，我以位居他之下为羞耻，不能忍受。”他公开扬言：“我见到蔺相如，一定要羞辱他。” 蔺相如听说后，不肯同廉颇相会。蔺相如每逢上朝时常常称病，不想同廉颇争位次。不久蔺相如外出，远远看见廉颇，便掉转车子躲开。于是他的门客们一同劝他说：“我们之所以离开亲戚来侍奉您，只是仰慕您的高尚义气。如今您和廉颇同列，廉颇公开说您的坏话，而您却害怕躲避他，恐惧得太过分了；就是普通人也以此为羞耻，何况将军呢？我们没有才能，请允许我们告辞离去。”蔺相如坚决挽留他们，说：“你们认为廉将军和秦王相比，谁更厉害？”门客回答：“廉将军不如秦王。”蔺相如说：“凭秦王的威势，我尚且敢在朝廷上呵斥他，使他的群臣受辱；我蔺相如虽然才能低下，难道唯独害怕廉将军吗？只是我想到，强大的秦国之所以不敢对赵国用兵，只是因为有我们两个人在。如今两虎共同争斗，势必不能同时生存。我这样做的原因，是把国家的急务放在前面，把个人的仇怨放在后面。”廉颇听说这件事后，袒露上身，背着荆条，通过宾客来到蔺相如门前请罪，说：“我是鄙陋卑贱的人，不知道将军宽厚到这种地步。”最终两人彼此和好，结成了生死与共的交情【《史记》】。赵奢　李牧　【赵奢之子赵括，许历附载】

译赵奢，是赵国征收田租的官吏。他收取租税时，平原君家不肯缴纳。赵奢依法处置，杀死了平原君家掌权的管事九人。平原君大怒，准备杀赵奢。赵奢于是劝说道：“您在赵国是尊贵的公子，如今如果纵容您家而不奉行公法，法令就会削弱；法令削弱，国家就会衰弱；国家衰弱，诸侯就会发兵进攻。诸侯发兵进攻，赵国就不存在了。您怎么还能拥有这样的富贵呢？凭您的尊贵，如果依法奉公，做到上下公平，上下公平，国家就会强盛；国家强盛，赵国就会稳固，而您身为贵戚，难道会因此在天下人面前减轻分量吗？”平原君认为他贤能，便向赵王推荐他。赵王任用他治理国家的赋税，国家赋税十分公平，百姓富裕，府库充实。秦国攻打韩国，军队驻扎在阏与。赵王召见廉颇问：“可以救援吗？”廉颇回答：“道路遥远、险要而狭窄，很难救援。”赵王又召见乐乘询问，乐乘的回答同廉颇一样。赵王又召见赵奢询问，赵奢回答：“道路遥远、险要而狭窄，这就好比两只老鼠在洞穴中争斗，勇敢的将领会获胜。”赵王于是命赵奢率军救援。军队离开邯郸三十里后，赵奢下令军中说：“有谁以军事来劝谏，处死。”秦军驻扎在武安西面，秦军击鼓呐喊、整顿兵马，武安城的屋瓦都被震动。军中有个候望人员说应当赶快救援武安，赵奢立即将他斩首。赵军加固营垒，停留二十八天不前进，又增修营垒。秦国的间谍来进入赵军营地，赵奢好好给他吃饭后把他送走。间谍把情况报告给秦将，秦将大喜说：“赵军离开国都三十里却不前进，反而增修营垒，阏与已经不是赵国的土地了。”赵奢送走秦国间谍后，于是卷起铠甲迅速进军，两天一夜赶到阏与。他命善于射箭的人在距离阏与五十里的地方驻扎。营垒筑成后，秦人听说赵军到达，全部披甲前来。赵军士人许历请求以军事进谏，赵奢说：“让他进来。”许历说：“秦人没有料到赵军能到这里，他们来时士气旺盛，将军一定要集中重兵列阵等待他们，否则一定会失败。”赵奢说：“请接受命令。”许历说：“请让我接受斧质之刑。”赵奢说：“暂且退下，等候命令，我要作战。”许历又请求进谏说：“先占据北山山头的获胜，后到的失败。”赵奢答应了，立即派一万人奔赴山头。秦兵后来赶到，争夺山头却不能登上去，赵奢放开军队攻击他们，大败秦军。秦军溃散逃走，赵军于是解除了阏与之围而回国。赵惠文王赐给赵奢马服君的称号，任命许历为国尉。赵奢于是和廉颇、蔺相如地位相同【《史记》】。燕国封宋国人荣蚠为高阳君，派他率军攻打赵国。赵王割让济水以东三座城，合计卢、高唐、平原、陵地等城市邑五十七处，命人把这些交给齐国，以求请安平君来担任将军【安平君就是田单，又号平都君】。赵奢对平原君说：“国家难道已经没有人到这种地步了吗？您请来安平君，让他担任将军，又割让济水以东三座城和城市邑五十七处给齐国；这正是您同敌国作战、覆灭军队、杀死将领后取得的土地，如今却割让给敌国。现在您用这些东西送给齐国，以求请安平君来担任将军，国家难道已经没有人到这种地步了吗？况且您为什么不让赵奢担任将军呢？赵奢曾经获罪，居住在燕国，燕国任命我为上谷守。我熟悉燕国通往各地的谷道和要塞。一百天以内，在天下诸侯的军队还没有集结之前，我已经可以攻下燕国了。”平原君说：“我已经说过了，我的主上，我的主上幸而已经听从了我的话。将军不要再说了。”赵奢说：“您之所以请求安平君，是因为齐国对于燕国有像茹毛饮血一样的深仇吗？对我来说并不是这样。假使安平君愚蠢，本来就不能抵挡荣蚠；假使安平君聪明，又不会肯同燕人作战。这两种情况，安平君必居其一。安平君凭借赵国的强大来为赵国效力，赵国强大，齐国就不能再称霸了。如今得到强大的赵军，是为了使燕国长期拖延持久作战，让士大夫和普通百姓的力量耗尽在沟壕营垒之间，使车辆、铠甲和旗帜破裂毁坏，使府库仓廪空虚。两国反复交战而彼此消耗，最后只要率领军队回去就行了。把两国的军队都耗尽，却没有比这更明白的事情了。”平原君不听，赵军悬釜而炊，攻下燕国三座城；城池最大不过百雉，果然如赵奢所说。三十年，赵王任命平都君田单为相。田单问赵奢说：“我并不是不赞成将军的用兵方法，只是不赞成使用这么多军队。使用大军，就会使百姓不能耕作，粮食和运输费用也无法供应，这是坐等自己败亡的办法。田单听说：‘帝王的军队，使用不过三万人就可以使天下归服。如今将军一定要负担十万、二十万军队才肯使用，这是我所不赞成的。’”赵奢说：“您不只是不了解军事，也不明白当时的形势。吴国干将铸的剑，用肉来试可以斩断牛马，用金属来试可以截断盘匜；把剑刃对着柱子敲击，就会折成三段；把剑刃对着石头敲击，就会碎成百片。如今用三万军队去抵挡强国的军队，就像剑刃对着柱子、石头敲击一样。况且吴国干将铸的剑，如果剑身没有足够厚度，锋刃就不能刺入；如果刃部太薄，刀刃就不能保持锋利【“脾”指靠近剑刃的部位】；又没有钩、竿、镡、防湏等便利装置【钩是剑头的环，竿是剑柄；镡是剑鼻；防湏疑为剑绳，类似蒯缑】。如果握着剑刃去刺敌人，剑还没有刺入，手就已经断了。您没有十万、二十万军队，却想凭借钩、竿、镡、防湏这些便利条件，只用三万人在天下作战，您怎么能做到呢？古代四海之内分为万国，城池没有超过三百丈的，人口没有超过三千家的；在这种情况下，集合三万军队抵抗敌人，有什么困难呢？如今把古代万国的土地分成七个战国，却不能装备几十万军队，长期拖延数年【此处以下有缺文】。就说齐国吧，齐国用二十万军队攻打楚国，五年才停止；赵国用二十万军队攻打中山，五年才回军。如今千丈的城、万家的邑彼此相望，却想用三万军队包围城池，连城的一角都不能保存，野战又不够使用。您将凭这些军队把事情做到哪里呢？”田单长叹说：“我不如您。”【《战国策》】

译赵奢去世后，孝成王七年，秦赵两国军队在长平相持。当时蔺相如病得很重，赵国派廉颇率军攻打秦国。秦军多次击败赵军，赵军坚守营垒不出战。秦军多次挑战，廉颇不肯出战。赵王相信了秦国间谍的话。秦国间谍说：“秦国所忌惮的，唯独是马服君赵奢的儿子赵括担任将军。”赵王于是任命赵括为将军，代替廉颇。蔺相如说：“大王只是因为赵括的名声就任用他，这就像把琴柱胶住后再弹琴一样。赵括只是能够读他父亲留下的兵书，却不知道根据情况变化。”赵王不听，仍然让赵括统兵。赵括从小学习兵法，谈论军事时，认为天下没有人能抵挡自己。他曾经同父亲赵奢谈论军事，赵奢不能驳倒他，却不认为他贤能。赵括的母亲问赵奢原因，赵奢说：“战争是生死之地，可是赵括把它说得很轻易。假使赵国不让赵括担任将军也就罢了，如果一定让他担任将军，毁掉赵军的必定是赵括。”等到赵括将要出发时，他的母亲上书对赵王说：“赵括不可以任命为将。”赵王问：“为什么？”她回答说：“当初我侍奉他父亲时，他担任将军，亲自供养他吃饭饮酒的人有几十人，和他交往的人有几百人。大王和宗室赏赐给他的金帛，他全都拿来赏给军吏和士大夫。接受任命的那天起，就不再过问家里的事情。如今赵括一旦担任将军，面向东朝见军吏，竟没有人敢抬头看他。大王赏赐的金帛，他带回家收藏起来，并且每天察看适宜购买的田地和宅第，遇到可以买的就买下。大王认为他和他的父亲相比怎么样？父子二人的心思不同，希望大王不要派他出征。”赵王说：“母亲不要再说了，我已经决定了。”赵括的母亲于是说：“大王最终还是派他去，如果他有不称职的地方，我可以不受连坐吗？”赵王答应了。赵括代替廉颇后，全部更改军中约束，调换军吏。秦将白起听说后，派出奇兵，假装败退逃走，同时截断赵军的粮道，把赵军分割截断为两部，使士卒离心。过了四十多天，赵军饥饿。赵括率精锐士卒亲自出战，秦军射杀了赵括。赵括的军队战败，几十万士卒于是投降秦国。秦国把他们全部坑杀。赵国前后损失共四十五万人。第二年，秦军于是包围邯郸，过了一年多仍不能解围，依靠楚国、魏国等诸侯来救援，才解除了邯郸之围。赵王也因为赵括的母亲事先说过这件事，最终没有杀她【《史记》】。李牧，是赵国镇守北部边境的良将。他常年驻守代地雁门，防备匈奴。他根据情况自行任命官吏，把市场租税全部收入幕府，用来供给士卒。每天杀几头牛犒劳士卒，训练骑射，谨慎设置烽火，多派间谍，优厚地对待战士。他约定说：“匈奴如果进入边境抢掠，赶快进入营垒坚守。胆敢捕捉匈奴俘虏的，处死。”匈奴每次入侵，烽火一经点燃，他就谨慎地命令军队进入营垒坚守，不敢出战。这样过了好几年，也没有损失。可是匈奴认为李牧胆怯，即使赵国边境的士兵也认为自己的将领胆怯。赵王责备李牧，李牧仍然照旧行事。赵王发怒，召回李牧，派别人代替他领兵。一年多以后，匈奴每次来，赵军出战都屡屡失利，损失很多，边境不能耕种和放牧。赵王又请求李牧出山，李牧闭门不出，坚持称病。赵王于是再次强行起用他，让他统率军队。李牧说：“大王一定要任用我，就必须像从前那样，我才敢接受命令。”赵王答应了。李牧到任后，仍然按照原来的约定行事。匈奴多年没有得到任何战果，始终认为李牧是胆怯的。边境士兵每天得到赏赐却不能作战，都愿意打一仗。于是赵国选定战车一千三百辆，选定战马一万三千匹，选出能以百金作赏的勇士五万人，选出能拉满强弓的弓箭手十万人，全部整训作战。大规模放牧牲畜，使百姓遍布原野。匈奴小规模入侵，赵军假装败退不能取胜，故意把几千人留给匈奴。单于听说后，率领大批军队入侵。李牧多次布置奇阵，张开左右两翼夹击匈奴，大败匈奴，杀死匈奴骑兵十多万人，灭掉防褴，击破东胡，降服林胡。单于逃走。此后十多年，匈奴不敢接近赵国边城。赵悼襄王元年，廉颇已经逃入魏国，赵国派李牧攻打燕国，攻取武遂、方城【《史记·赵世家》记载为二年】。过了两年，庞暖击破燕军，杀死剧辛。又过七年，秦国击破赵国，在武遂城杀死赵将扈辄，斩首十万人。赵国于是任命李牧为大将军，在宜安攻击秦军，大败秦军，迫使秦将桓齮逃走。赵王封李牧为武安君。过了三年，秦国攻打番吾，李牧击破秦军，向南抵御韩国、魏国。赵王迁七年，秦国派王翦攻打赵国，赵国派李牧、司马尚抵御。秦国多次送金钱给赵王宠臣郭开，实施反间，说李牧、司马尚想要谋反。赵王于是派赵葱和齐国将领颜聚代替李牧。李牧不接受命令，赵王派人逮捕了李牧并杀死他，废黜司马尚。三个月后，王翦趁机急攻赵国，大败赵军，杀死赵葱，俘虏赵王迁及其将领颜聚，于是灭亡赵国【《史记》】。《战国策·燕策》记载，赵幽王迁七年，秦国发兵攻打赵国。赵国派李牧抵御。有个叫韩仓的人，用邪曲的手段迎合赵王。韩仓憎恨李牧，赵王派人代替李牧。李牧到来后，韩仓责备他说：“将军作战获胜，赵王赐酒给将军。将军在赵王面前祝寿时，却把匕首藏在手中，按罪应当处死。”李牧说：“我身体患有缠绵的疾病，大臂短，不能触及地面，起居行礼不恭敬，恐怕在大王面前获死罪，所以让工匠制作木材接在手上。如果您不相信，请让我拿出来给您看。”他从袖中拿出给韩仓看，形状像振梱，用布缠裹着，希望您入内替我说明。”韩仓说：“我接受大王的命令，赐将军死罪，不得赦免。我不敢替您说话。”李牧面向北方拜了两拜，接受赐死。他收缩佩剑准备自杀，又说：“人臣不能自行杀死自己。”经过宫中的司马门时，他快步走得很急。出了誃门，他举起剑准备自杀，因为手臂短够不到剑，便用嘴衔住剑，在柱子上磨擦借力刺死自己。李牧死后五个月，赵国灭亡。按：这件事同《史记》的记载不同，李牧死得确实冤枉，或许事情并没有达到这种地步。史论说：奔踶的马可以跑到千里之外；看蔺相如替缪贤谋划，以及马服君赵奢责备平原君时所显示的千里之才，都是如此。虽然这样，如果不是这两个人分别做过舍人和田吏，难道能够自己显露才干吗？在那个时候，难道竟然没有和他们才能相当的人吗？只是没有被看见罢了，既然没有被发现，也就只能如此了。《诗经》说：“知道你喜爱我，我用杂佩来报答你。”缪贤真是贤能啊！能够报答别人对自己的好意。廉颇、李牧都是良将，善于用兵，功绩显著，却不能免于被杀的命运。《易经》说：“开创国家、承继家业，小人不要任用。”唉！郭开在朝廷内部，廉颇、李牧怎么能够免祸呢？《尚史》卷六十九 《史部·别史类·尚史》钦定《四库全书》《尚史》卷七十　列传第四十八 镶白旗汉军李锴撰写