尚史卷六十四　　　　　　列传四十二

译越国诸臣传 范蠡 范蠡，字少伯，是楚国宛地三户里人【太史公《素王妙论》说是南阳人；高□《吕览解》说是楚国三户人】。他假装狂放不羁，性情倜傥，背负世俗的讥评。文种担任宛令，派属吏去拜访并馈赠礼物，属吏回来报告说：“范蠡是狂人。”文种笑着说：“我听说士人有贤能俊秀的资质，必然会受到假装狂放的讥评；内心怀有独到明见，外界必有不了解他的毁谤。这本来就不是你们这些人所能了解的。”于是驾车前往拜访，范蠡避开了他。文种第二次拜访，范蠡与他拍掌交谈，旁观者都屏息倾听。【《会稽典录》】《吴越春秋》记载：文种任宛令时，来到三户里的范蠡家，范蠡从狗洞里蹲着出来，对他作狗叫。随从害怕，文种惭愧，拉起衣服遮挡他。文种说：“不要遮挡。我听说狗所吠的是人；人身而作狗叫，是说我是人啊。”于是下车拜见范蠡，不拘泥于礼节。《越绝书》说：范蠡最初居住在楚国，出生于宛槖，或说出生在伍户的废墟中。他与文种交结时，一个似乎痴呆，一个似乎清醒，当时人认为范蠡狂妄，但他具有圣贤般的明见。大夫文种进入他的县，得到范蠡并喜欢他，于是跟随属官询问治理之术；两人志趣相合、意见相同，都看出霸业的征兆将在东南出现，便舍弃官位，相约前往，离开吴国而投奔越国。勾践认为他们贤能，文种亲自整顿内政，范蠡出外治理，文种善于谋划开端，范蠡能考虑结局。《越绝书》又说，范蠡最初居住在楚国时说：“范伯披散头发，假装狂妄，不参与世事。”他对大夫文种说：“天运历数，一千年出现一次；黄帝时代的元气执掌辰位而破除巳位，霸王之气已经在地户显现。”伍子胥于是邀请大夫文种进入吴国，当时冯同告诫他们。伍子胥在吴国，亲自参与其事，无法阻止他们的言辞。范蠡说：“吴、越两国同气同俗，地户所在的位置，不是吴国就是越国。” 于是范蠡进入越国。越王经常整日与他交谈。大夫石买有权势又善辩，进言说：“美女不贞，美女不可信；一个客人游历诸侯，却没有缘由自行来到这里，大概不是真正的贤人。”于是范蠡退居而不再说话，游历于楚、越之间。大夫文种进言说：“从前盗窃市场财物的人，主动投奔晋国，晋国任用他而战胜了楚国；伊尹背着鼎进入商国，终于辅佐商汤夺取天下。有智慧的人才，不应按照远近来取舍。”于是石买更加被疏远，后来奉命率兵，被军士杀死。后来范蠡与文种一同进入越国，侍奉越王勾践，担任大夫。勾践三年【哀公元年】，吴国讨伐越国，越国出兵迎战。范蠡进见说：“国家的事情，有保持盈满、稳定倾覆、节制行动三种方法。”越王说：“这三种方法怎样实行？”范蠡回答：“保持盈满要顺应天时，稳定倾覆要依靠人事，节制行动要顺应地势。天道盈满而不溢出，盛大而不骄傲，劳苦而不夸耀功劳。圣人随时势而行动，天时尚未发动，就不替别人先行；人事尚未兴起，就不替别人创始。如今大王尚未盈满却已经外溢，尚未强盛却已经骄傲，尚未劳苦却夸耀功劳，天时尚未发动就先替别人行动，人事尚未兴起却首先发动，这就是违逆天时而不合人事，将会妨害国家。”范蠡劝越王亲自检讨自身，越王不听。范蠡又进谏说：“勇武是违逆德行的，兵器是凶器，争斗是事情的末端。暗中谋划、违逆德行，喜好使用凶器，是上帝所禁止的。首先发动的人没有利。”越王说：“我已经决定了。”于是出兵与吴军在五湖交战，不能取胜，退守会稽。越王召范蠡询问说：“不采用您的话，以至于到了这种地步，怎么办？”范蠡回答：“保持盈满要顺应天时，稳定倾覆要依靠人事，节制行动要顺应地势。” 越王说：“依靠人事应当怎样做？”范蠡回答：“用谦卑的言辞和丰厚的礼物，献上珍玩、美女和音乐，以尊贵的名号尊奉对方；如果这样还不行，就亲自去与他交易【指亲自侍奉他，如同商人进行货物交易以求获利】。”越王于是命大夫文种到吴国求和，请求交出钥匙，把国家托付给吴国，并愿意亲身随同前往。吴人答应了。越王说：“范蠡替我守护国家。”范蠡回答：“四境以内的百姓事务，我不如文种；四境以外的敌国治理和当机立断的事情，文种不如我。”越王让文种守护国家，自己与范蠡到吴国服役七年【哀公五年】，吴人放他们回国，他们返回越国。越王问范蠡：“节制行动应当怎样做？”范蠡回答：“大地能够包容万物而使它们合为一体，处理事情不会失误，生育万物，容纳畜养禽兽，然后接受它们的名分并兼取它们的利益。美的、丑的都能成就，以此养生；时机没有到，不可强行使其生长；事情没有完成，不可强行使其成功；应当安然自处【自若就是自如】，用这种原则来衡量天下，等待时机到来再予以纠正，依据时势所适宜的情况来作出决定。时机将要反转，事情将要出现间隙；如果事情没有间隙、时势没有反转，就安抚百姓、保持教化，等待时机。”越王说：“我的国家，就是范蠡的国家。”范蠡回答：“四境以内的百姓事务，不扰乱百姓的生产，不违逆天时，君臣上下都能实现自己的志愿，范蠡不如文种；四境以外的敌国治理，应依据阴阳的常理，顺应天地的常规；柔和却不屈服，强劲却不刚愎，施行恩德或刑虐，都因势制宜而成为常法【韦昭注说，施德便有所怀柔，施虐便有所诛伐，以此作为常法】。按照这些法则，军队在外取胜，福气便在内产生。文种不如范蠡。”越王便命大夫文种实行前面所说的内政方法，命范蠡实行对外用兵的方法。《越绝书》记载，越王问范蠡：“圣王治理国家，应当以什么为左？以什么为右？舍弃什么？采取什么？”范蠡回答：“我听说圣明君主治理国家，以道为左，以术为右，舍弃末务，采取实际。道，是天地先于万物而存在，并曲折地成就万物。道产生气，气产生阴，阴产生阳，阳产生天地。天地建立后，才有四时，万物才完备。术，是天意。盛夏时万物长成，圣人顺应天心，帮助上天喜爱万物的生长，所以舜弹奏五弦琴，歌唱《南风》诗，天下便得到治理。所谓末，是名声。名声超过实际，百姓就不归附，亲近贤士也不会任用。所谓实，是粮食，也就是取得人心、任用贤士。以上四项，是国家的珍宝。”越王说：“选拔士人、求取贤才，不使名声超过实际，这些我能够做到。储存粮食、使百姓富足，却要受天时水旱影响，难道能由一个人决定吗？应当怎样防备？”范蠡回答：“商汤持守中和，举用伊尹，率领诸侯讨伐桀，为天下除去残暴之人，百姓都歌唱着归附他，这就叫持守中和。”越王说：“如今诸侯的土地有多有少，强弱不相称，战争突然发生，应当怎样应对？”范蠡回答：“懂得保护人的生命，就可以称王于天下。”

译使人活着的东西是粮食，得到粮食就不会死亡；粮食能使人活，也能使人死，所以称为人的生命。”越王说：“怎样保护粮食？”范蠡回答：“想要保护粮食，必须亲自到田野考察，观察各地粮食的多少来作准备。至于八谷价格贵贱的规律，必须察看上天的三种表征，便可以决定。”越王说：“请问什么是三种表征？”范蠡回答：“水势胜过金，阴气蓄积而极其旺盛，水凭借金而使金衰败，所以金中有水；出现这种情况，年成大坏，八谷都贵。金势胜过木，阳气蓄积而极其旺盛，金凭借木而使木衰败，所以木中有火；出现这种情况，年成大好，八谷都贱。金、木、水、火彼此相胜，这就是上天的三种表征，不可不察。圣明君主发布命令，必定审察四时，这是最重要的禁戒。”越王说：“我想知道预测粮食价格涨落贵贱，并想把粮食和其他货物一起纳入储备，使国家充实，应当怎样做？”范蠡回答：“八谷价格低贱，如同积存的粮食丰收一样；要明白这个道理，必须仔细审察阴阳消长，观察市场的反复变化、阴阳两方彼此追逐的情形，这样天道就完全显现了。越王说：‘持守什么就会昌盛？实行什么就会灭亡？’范蠡回答：‘持守中和就会昌盛，实行奢侈就会灭亡。持守中和并推究事物的始终，君位就安定而万物也安定；不持守中和、不推究事物始终，即使尊位也会倾覆，万物也会离散。文王、武王的功业，桀、纣的行迹，由此就可以看清了。’” 越王说：“春天肃杀，夏天寒冷，秋天草木繁茂，冬天反而泄散，这是人的治理造成的，还是道造成的？”范蠡回答：“天道每三千五百年经历一次治乱，终结后又重新开始，这是天的常道。四时更换次序，寒暑失去常态，是治理百姓造成的。”春天肃杀而万物不生，是君王的德行没有推究到底；夏天寒冷而万物不生长，是臣下不奉行君命；秋天顺时而又繁茂，是刑罚不能果断施行；冬天温暖而万物泄散，是打开府库赏赐无功之人。越王说：“年成的好坏、粮食的贵贱，怎样记录和判断？”范蠡回答：“阴阳错乱，便成为坏年景；人的治理失当，便成为乱世。一乱一治，是天道自然；八谷也一贱一贵，到了极点便反转。八谷的贵贱彼此相胜，所以死气压制生气是逆，贵气压制死气是顺，极度低贱也是如此。”越王说：“人失去魂魄就会死亡，得到魂魄就会生存。万物都有魂魄吗，还是只有人有？”范蠡回答：“人有，万物也有。天地之间，人最为尊贵；万物之中，粮食最为尊贵。由粮食能使人生存，便可知道它与人的魂魄没有不同。”越王说：“它们的好坏可以听闻吗？”范蠡回答：“想知道八谷的贵贱，必须察看它们的魂魄，观察它们的动静，看它们所处的位置。” 越王说：“什么叫魂魄？”范蠡回答：“魂，是储藏之处；魄，是生气的根源。神所生出的东西，出入没有门户，上下没有根基，显现于所到之处而功效自然存在，所以称为神。神主持生气的精华，魂主持死气的居所。魄主低贱，魂主尊贵，所以应当安静而不妄动。魂在盛夏时运行，所以万物得以自行昌盛。神主管尊贵而像云一样运行，所以盛夏时它不运行，神气就会枯槁，万物便不能形成。因此，死气压制生气，年成就大坏；生气压制死气，年成就大好。所以观察魂魄，就能知道年成的好坏。”越王说：“听说阴阳的作用不同，力量和功效的形成也不同，气使万物生成；这些可以知道吗？”范蠡回答：“我听说阴阳二气处在不同位置，万物便由此生成。冬天草木已经死亡，万物各自收藏，所以阳气避开外部，伏藏并壮大于内部，使功效能够在外部形成。夏天万物长成，阴气避开外部，伏藏并壮大于内部，然而万物仍亲近并信任它。阳气主生，夏天如果大热不到，万物就不能成熟；阴气主杀，冬天大地不能收藏，根芽就不能形成。一个时令失去常度，四时次序就都不能正常运行。”越王说：“粮食价格的贵贱，可以知道吗？” 范蠡说：“阳气主贵，阴气主贱。应当寒冷时却不寒冷，粮食就突然昂贵；应当温暖时却不温暖，粮食就突然低贱。所以说，秋冬时阳气渐盛，气施行于阴阳之间，到了极点便重新显贵；春夏时粮食低贱，阴气施行于阳气之中，阳气到了极点便不再反转。”越王说：“说得好！”于是把这些话写在丹书上，放在枕头里，作为国家的珍宝。十一年【哀公九年】，越王召见范蠡问道：“谋划讨伐吴国，可以了吗？”范蠡回答：“还不可以。我听说上帝还没有成就此事【考，就是成就】，时势正在反转；固守强势、急于求取的人是不祥的，大王不要过早谋划。吴国君主仍然是吴国的君主。”十二年【哀公十年】，越王问：“吴国沉溺于享乐而忘记百姓，圣人不出，忠臣离散【指通达事理的人隐退，忠良之臣离心离德】，可以进攻了吗？”范蠡回答：“人事已经到了，但天时还没有响应。”越王姑且等待。十三年【哀公十一年】，越王又问：“申胥【就是伍子胥】屡次劝谏他的君王，反而被杀，可以进攻了吗？”范蠡回答：“违逆常节的征兆刚刚萌生，天地还没有显现形迹，就先替它作出征验；因此事情不会成功，反而会一并受到刑罚。”越王姑且等待。【《韩诗外传》说，伍子胥死后，勾践想要讨伐吴国，范蠡说：伍子胥的计策仍未从吴王心腹中消失。】十四年【哀公十四年】，越王又问：“如今吴国的稻谷和螃蟹都没有留下种子，可以进攻了吗？”范蠡回答：“天时已经到了，但人事还没有完成。”越王姑且等待。越王发怒说：“道理本来就是这样吗？还是你竟敢欺骗我？我和你谈人事，你却用天时回答我；如今天时已经响应，你却又用人事回答我，为什么？” 范蠡回答：“大王暂且不要责怪。人事一定要与天地相互配合，然后才能成功。大王应当纵情驰骋、射猎，但不要达到沉溺禽兽的地步；宫中的享乐不要达到沉溺饮酒的地步；尽管与大夫饮酒，也不要忘记国家的常法。这样，上天将要削薄吴王的德行，百姓将要耗尽自己的力量；又使他们有所期望却得不到食物，这样才可以招致天地的惩罚。”越王姑且等待。《越绝书》记载，越王说：“我听说父亲受辱，儿子应当死；君主受辱，臣子应当死。如今我亲自已经在吴国受辱，想采取一切变化来报吴国之仇，希望您替我谋划。”范蠡说：“置个人生死于度外、寻求成就国家的，是上圣的计策。况且使天下广大、使万乘之国尊贵、使百姓安居乐业，靠的只有军队。军队的关键在于人，人的关键在于粮食。所以百姓众多，君主就安定；粮食充足，百姓就强盛。大王先准备好这两项，然后才可以谋划。”越王说：“我的土地狭小，百姓很少，怎么办？”范蠡回答：“阳气在上面运行以形成天文，阴气在下面运行以形成地理；审察开闭、设置安排的关键，就可以致富。凡是想预先知道天门开启、地户关闭的方法：天的高度取五寸，减去天的一寸六分来形成地；谨慎观察八谷最初显现、从天上出现的情形，这叫天门开启。阴阳同时断绝，八谷不能成熟，大贵必定在这一年发生，这就是天变显现的征兆。”

译谨慎观察八谷最初显现、进入地下的情形，这叫地户关闭；阴阳都受到阻隔，八谷大获成熟，这一年粮价大贱，来年将发生大饥荒。这就是地变显现的祥瑞。谨慎观察八谷，最初显现而有一半为人所见，粮价就会平稳，成熟也没有灾害。所以天发生变化而显现征兆，地有所响应而显现祥瑞。圣人上知天，下知地，中知人，这就叫天平、地平；以此作为观测天象的图法。十五年（哀公十三年），越王又问道：“俗话说：‘盛大的饭食还不如一壶粥及时。’（觥，是大的意思，指丰盛的饭食；意思是丰盛饭食尚未准备好，赶不上用一壶粥来解除饥饿的急迫。）如今这一年将尽，我将怎么办？”范蠡回答：“臣听说顺应时势，就像救火、追赶逃跑的人一样，要跌倒着快跑，只怕来不及。”越王于是发兵攻打吴国，攻入吴国，俘获吴国太子友。越国与吴国讲和。二十二年（哀公二十年），越国攻打吴国，进军到五湖。吴人听说后出兵挑战，一天五次。越王忍耐不住，想答应挑战。范蠡劝道：“在朝廷上谋划好了，却在中原失去它，难道可以吗？”越王姑且不要答应。军队驻扎了三年（哀公二十二年），吴军自行溃败。吴王派王孙雄到越国求和。越王又忍耐不住，想答应他。（前面说的‘忍’是不能胜过自己的愤怒；这里说的‘忍’是怜悯他。）范蠡劝道：“先人有句话说：‘砍伐柯木的人，取法的样子就在眼前。’大王难道忘了会稽之事吗？谋划了十年，却在一天之内放弃，难道可以吗？”越王说：“我本想不答应，只是难以答复他的使者。”范蠡于是左手提鼓，右手拿鼓槌，击鼓回应使者说：“从前上天把灾祸降给越国，把制服越国的机会交给吴国，但吴国没有接受。” 如今将要反过来依照这个道理来报这场灾祸，我们的大王岂敢不听从上天的命令！你回去吧，不要使掌管此事的人得罪你。”使者辞别返回。范蠡没有把这件事报告越王，便击鼓发兵，进军姑苏宫，终于灭亡吴国，报了会稽的耻辱。越军向北渡过长江，进兵淮水，逼近齐国、晋国，向中原发号施令，以尊崇周王室。句践因此成为霸主，范蠡被称为上将军。回国以后，范蠡认为处在盛大功名之下难以长久安居，而且句践这个人，只可以和他共同患难，不能和他共同享受安乐。范蠡写信辞别句践说：“臣听说君主忧虑，臣下就劳苦；君主受辱，臣下就应当死去。从前大王在会稽受辱，我之所以没有死，是为了完成这件事。如今既已雪耻，请允许臣接受会稽之诛。”句践说：“我将同你分割国土而共同占有它；如果不这样，我就要对你施加诛罚。”范蠡说：“君主施行命令，臣下实行自己的意愿。”于是他装载轻便的珍宝珠玉，带着自己的亲信属下乘船漂海而去，始终没有回来。于是句践把会稽山划出一部分，作为范蠡的奉邑。《国语》说：越王命工匠用上好的金属摹铸范蠡的形貌，并在朝廷上以礼礼敬他；又把会稽山周围三百里划为范蠡的封地。《汉书》记载：《兵权谋》范蠡二篇。《越绝书》说：越王已经战胜吴国，返回本国但尚未到达时，问大夫文种：“圣人的方法，可以施用于这件事吗？”文种说：“不可以。”范蠡预先看到了相关策略，却不肯替越王说出来。越王忧惧不安，请问范蠡说：“我听说先生精通阴阳进退，能预知尚未显现的事情，推究过去、引申未来，甚至知道千年以后的事，可以让我听听吗？寡人愿意专心听取您的教诲。”范蠡说：“阴阳进退、前后变化，幽深难明，尚未出现、尚未成形的事，这只是掌握生杀的权柄；而大王统治四海，这些更是国家的重要珍宝。阴阳进退，是天道自然的运行。阴气进入得浅，年成就好；阳气进入得深，年成就坏。所以圣人见到事物便能作出判断而不疑惑，这叫作知道时势；这本来就是圣人不轻易传授的道理。”越王说：“好。”于是把这些话用朱砂写在帛上，放在枕头中，作为国家的珍宝。范蠡已经把这些告诉越王，又立志出海。《越绝书》说：苦竹城，是句践封给范蠡儿子的地方。城地偏僻，周径六十步；为了百姓治理田地和水塘，长一千五百步。它的地名叫土山。因为范蠡辛苦勤劳、功业深厚，所以把这里封给他的儿子。范蠡漂海离开齐国，改换姓名，自称鸱夷子皮，在海边耕作，辛苦劳作，和儿子一起经营产业。过了不久，积累财产达数千万。齐人听说他贤能，任用他为相。范蠡叹息说：“居家经商能积累千金，做官能做到卿相，这是平民所能达到的极致。长久享受尊贵的名声，不吉祥。”于是归还相印，把财产全部散给亲友乡党，又怀揣贵重珍宝，暗中离去，停留在陶地。他认为这里处于天下中心，是物资交易、互通有无的道路，靠它谋生可以致富。于是自称陶朱公，又约束父子共同耕作、畜牧，囤积货物，等待时机，转运货物，追逐十分之一的利润。没过多久，就积累了数以万计的资产，天下人都称他为陶朱公。陶朱公居住在陶地时，生了小儿子。小儿子长大时，陶朱公的中间儿子因杀人被楚国拘捕。陶朱公说：“杀人而死，是罪有应得。但我听说，家有千金的子弟不应死在市上。”他告诉小儿子前去探视，便准备黄金千镒，放在粗布器物中，用一辆牛车装载，并派小儿子前往。陶朱公的长子坚决请求前去，陶朱公不答应。长子说：“家中有长子，叫作家督。如今弟弟有罪，父亲不派我去，却派小弟去，这是认为我不肖，我要自杀。” 他的母亲替他说：“如今派小儿子去，未必能使中间的儿子活下来，却先白白失去长子，这可怎么办？”陶朱公不得已派长子前往，并写了一封信，送给过去交好的庄生，说：“到了那里，就把千金送到庄生处，听凭他办理，千万不要同他争执。”长子出发后，也私自带了几百金。到了楚国，庄生的家靠近城郭，门前长满藜藿，居处十分贫穷。然而长子拿出书信，送上千金，照父亲所说办理。庄生说：“你赶快离开，千万不要停留。等弟弟出来，不要问其中的缘故。”长子离开后，没有立即走远，却暗中留下来，把自己私带的钱送给楚国掌权的贵人。庄生虽然住在穷陋的里巷，却因廉正刚直闻名楚国，楚王以下的人都把他当作老师尊敬。陶朱公送来钱，并不是有意接受，而是想事情办成后再归还，以此表示信用。所以钱送到后，他对妻子说：“这是陶朱公的钱，就像病人不应留宿一样，事情办成后要归还，不要动用。”陶朱公的长子不知道他的意思，以为事情没有什么大小。庄生找机会入宫见楚王，说某颗星宿出现了某种情况，这对楚国有害。楚王一向信任庄生，问：“现在应当怎么办？”庄生说：“只有施行德政才可以消除它。”

译楚王说：“先生请回去休息吧，寡人将照办。”楚王于是派使者封闭存放三种钱币的府库。（贾逵说：虞、夏、商、周的钱币分为三等，有赤、白、黄三种；黄色的是上等货币，铜钱是下等货币。韦昭说：钱和金币是货币的名称，古代以母钱铸子钱。此处说钱币分为三等，古来就是如此。）楚国贵人惊喜地告诉陶朱公的长子：“大王将要赦免你弟弟。”长子问：“为什么？”贵人说：“每当大王将要赦免人时，常常会封闭三种钱币的府库，昨天傍晚大王已经派人封库了。”陶朱公的长子以为既然赦免弟弟，弟弟当然会被释放，自己白白花掉千金，而庄生没有起什么作用，于是又去见庄生。庄生惊讶地说：“你还没有离开吗？”长子说：“本来已经没有别的事了。起初是为了弟弟的事情来见先生，如今听说要实行赦免，所以来辞别先生。”庄生知道他的意思，想再得到那笔钱，便说：“你自己进屋取回金子吧。”长子立即进屋取回金子带走，独自感到庆幸。庄生因被小人欺骗而感到羞惭，于是入宫见楚王说：“臣先前说某星宿的事，大王说要通过修德来应对。如今臣出门，路上人人都说，陶地富人陶朱公的儿子杀人，被囚禁在楚国；他家拿了很多金钱贿赂大王左右，所以大王不是怜恤楚国才赦免他，而是因为陶朱公的儿子才这样做。” 楚王大怒说：“寡人即使没有德行，难道能因为陶朱公的儿子而施惠吗？”于是下令论罪杀死陶朱公的儿子。第二天，楚王果然颁下赦令。陶朱公的长子最终带着弟弟的尸体回去。到达后，他的母亲和乡里人都为之悲哀，只有陶朱公独自笑着说：“我本来就知道一定会杀死他的弟弟。他并不是不爱弟弟，只是有一件事不能忍受。这个长子从小就和我一起经历生活的艰难，所以对丢弃财物十分看重。至于小儿子，生下来就看见我富有，乘坐坚固的车、驾驭良马，追逐狡兔，哪里知道财产是怎样得来的，所以轻易舍弃财物，并不是他吝惜不舍。前些日子我想派小儿子去，本来就是因为他能够舍弃财物；长子做不到，所以终于害死了弟弟。这是事情的道理，没有什么值得悲伤的。我日日夜夜本来就盼望看到他带着弟弟的尸体回来。” 《越绝书》说：范蠡辞去官位离开越国，进入齐国，晚年居住在陶地西边。仲子从楚国回来，因伤势过重而死。《符子》说：陶朱公的中间儿子死了，邻人前去吊唁，陶朱公正抱着膝盖大笑。邻人说：“听说您儿子死了，想来慰问您的悲痛。”陶朱公说：“活着时不使他悲哀，死后却来吊唁，怎么这样不通情理？”《新序》说：梁国曾有一桩疑难案件，群臣一半认为应当治罪，一半认为不应治罪，连梁王也感到疑惑。梁王说：“陶地的朱公以平民身份致富，财富可以和国家相等，他一定有奇异的智慧。”于是召见他问：“梁国有一桩疑案，狱吏一半认为应当治罪，一半认为不应治罪，连寡人也疑惑不决，您将如何判定？”朱公说：“臣是鄙陋的平民，不懂得审理案件。但臣有两块白璧，颜色相同，直径相同，光泽相同，然而一块价值千金，另一块价值五百金。”梁王说：“直径、颜色、光泽都相同，为什么一块值千金、一块值五百金？”朱公说：“把它们侧过来观察，其中一块的厚度是另一块的两倍。”梁王说：“好。”因此，对于疑案便从轻处理，对于有疑问的赏赐便照常给予，梁国人都非常高兴。《新书》与《孔丛子》记载相同：陶朱公教猗顿畜养五种牲畜，传授养鱼的方法；朱公又教齐威王养五种水产。小说中还有琐碎记载，这里不一一记录。所以范蠡三次迁徙，最终在天下成就名声，并不只是随便离去而已；他每到一个地方，必定在那里成就名声，最后老死在陶地。因此世间相传说：“陶朱公……”（《史记·世家》） 盛弘之《荆州记》说：荆州华容县西面有陶朱公的墓，碑上说墓主是越国范蠡。《括地志》说：济州平阴县东三十里，陶山南面有陶公墓。文种。文种，字子禽，楚平王时任宛县县令。后来进入越国，侍奉越王句践，任大夫。吴国打败越国后，句践退守会稽山上，在军中下令说：“有谁能使吴国退兵，我将和他共同掌管越国政事。”文种上前回答：“臣听说，商人夏天储备皮货，冬天储备细葛布，干旱时储备船只，水灾时储备车辆，以便应付时势。如今君王已经退守会稽山上，然后才寻找谋臣，恐怕太晚了吧？”句践说：“能够听到大夫您的话，怎么会晚呢？”于是握着他的手同他谋划，便派他到吴国求和，说：“寡君派下臣文种私下向贵国执事者说，寡君的军队不足以劳烦君王了，愿意用金玉和子女来补偿君王受到的冒犯。越国的珍宝器物全部随从，寡君率领越国民众跟随君王的军队，一切听凭君王处置。如果认为越国的罪过不可赦免，我们将焚烧宗庙，拘系妻子儿女，把金玉沉入江中；还有披甲五千人，将拼死作战，这样必定有相当于此数的军队，也就是披甲一万人来侍奉君王。”夫差想同越国讲和，伍员不同意，说：“吴国和越国，是互相仇敌的国家。三江环绕着它们，百姓没有迁徙的地方。” 有吴国就不能有越国，有越国就不能有吴国，这种局面不能改变。”伍员又说：“陆地上的人居住在陆地，水上的人居住在水上。比如上党这样的国家，我攻打并战胜它，却不能居住在它的土地上，也不能乘坐它的车辆。攻打越国并战胜它，却能够居住在它的土地上，也能够乘坐它的船，这是有利之处，不能失去。”事情办妥后，越人选送八名美女，献给太宰伯嚭。伯嚭劝吴王说：“我听说古代讨伐国家，只要使它臣服就够了。如今它已经臣服，又要追求什么呢？”夫差于是同越国讲和。句践返回越国后，把全国政事交给文种。《新书》说：夫差同越人在江上交战，越王退守会稽。越王困窘到吃山上的草、喝粪水，交换子女来吃。于是他穿着破鞋、头戴璧玉，号哭请罪，呼喊皇天。大夫文种到吴国求和，吴王将要答应，伍子胥说：“不可以。越国的习俗，勤劳而不怨恨，好争斗取胜而没有礼义，处在偏僻边远之地却轻视、断绝常俗，喜欢诅咒而背弃盟约。像这样的人，是鸟兽一类、狐狸一类。让它活着必定成为祸患，杀掉它没有罪过，请不要同它讲和。”大夫文种捶胸号哭，流着眼泪说话；发誓宰杀白马作为牺牲，指着九天作证，请求让妇女做妾、男子做臣，愿献出世代传承的名贵宝物，并以闲散官职积聚财货，愿以自身充当关内诸侯。吴王不忍心，于是与越国缔结盟约并讲和。

译句践十年（哀公八年），句践和文种深谋攻吴之事。文种说：“想要报怨复仇、攻破吴国、消灭敌人的方法有九种：第一，尊奉上天、侍奉鬼神，以求得福佑。（越王在东郊祭祀阳神，称为东皇公；在西郊祭祀阴神，称为西王母；在会稽祭祀山陵，在江州祭祀水泽；侍奉鬼神一年，国家不遭灾害。）第二，积聚财货，送给吴王，多送财物贿赂吴国大臣。第三，抬高粮食和草料的价格，使吴国国库空虚；利用吴王想要的东西，使吴民疲惫。（大夫文种说：‘希望大王请求买粮，以迎合吴王的心意。’于是派文种出使吴国，吴国给越国粮食一万石；等越国粮食成熟后，越国把蒸熟的粮食还给吴国。吴国播种越国送来的粮食，粮食不能发芽，吴国因此发生大饥荒。）第四，送美女给吴王，迷惑他的心志，扰乱他的谋划。（大夫文种说：‘吴王荒淫好色，太宰伯嚭谄媚，能够牵引他的心志。送美女去，他一定会接受。’于是派相面者到苎萝山采得采薪女西施、郑旦，献给吴国。《拾遗记》称她们为夷光、修明。）第五，送给吴国巧匠和良材，使吴王兴建宫室，耗尽他的财力。（大夫文种说：‘吴王喜欢修建宫室，大王可以选取神异的木材献给他。’越王派人入山伐木，一夜之间天生出一对神木，粗二十围，长五十寻；向阳的一根是大梓树，向阴的一根是楩楠树。） 把神木献给吴王，吴王接受后，修建姑苏台，五年才建成，高处可以望见二百里。”第六，抬高吴国亲信大臣的地位，使吴王容易被他们攻伐。第七，加强吴国谏臣的势力，使他们自相残杀。第八，使大王的国家富足，准备锋利的武器。第九，磨利兵器铠甲，等待吴国疲敝。”句践说：“好。”于是采用这些策略，最终灭亡吴国，文种任相国。《吴越春秋》《越绝书》与《韩非子》记载相同：越国已经战胜吴国，又向楚国请求士卒，准备攻打晋国。楚国左史倚相对楚王说：“越国攻破吴国后，豪杰之士战死，精锐士卒耗尽，大铠也受损；如今又请求士卒攻打晋国，是在向我们表示它并未疲惫。不如发兵与它分割吴国。”楚王说：“好。”于是发兵跟随越国。越王大怒，将要攻打楚军。大夫文种说：“不可以。我们的豪杰已尽，大铠也受损，与他们交战一定不能取胜。不如贿赂他们。”于是割让露山以南五百里土地来贿赂楚国。范蠡从齐国写信给文种说：“飞鸟尽，良弓收藏；狡兔死，走狗烹。越王这个人，长着长脖子和鸟嘴，只可以同他共患难，不可以同他共享安乐。你为什么不离开呢？”文种看信后，称病不上朝。有人就进谗言诋毁文种。《史记》句践于是召见相国，对他说：“你有暗中谋划的九种策略，如今采用其中三种，已经攻破强大的吴国，剩下六种还没有采用。希望你凭借其余的策略，为我在地下的先王谋划灭吴。”说完便赐给文种一把剑。文种叹息说：“我这个南阳的县宰，却成为越王的俘虏，真可笑。后世末代的忠臣，一定会把我作为例子。”于是伏剑而死。句践把文种葬在西山。（西山又名种山，后来讹传为重山。《吴越春秋》） 《越绝书》说：种山，是句践安葬大夫文种的地方。楼船上的士卒有二千人，平均以三蓬之地安葬他。文种临死前，自己推算说，后世一百年后会有贤者到来；把我安葬在两蓬之地，便足以表彰我。后世句践把他安葬在那里。《食传》记载三位贤人。《汉书》记载：《兵权谋》大夫文种二篇。舌庸、苦成、皋如、逢同、计倪、皓进、诸稽郢。舌庸（《国语》作舌庸，《左传》作后庸，《吴越春秋》作曳庸）、苦成、皋如（《吴越春秋》作句如）、逢同（《吴越春秋》作扶同）、计倪、皓进、诸稽郢（《左传》作诸暨鞅，《史记》作柘郢）七人，都是越国大夫。句践进入吴国为臣时，群臣在水边为他举行祖道之祭，军队列阵于固陵。（以下是文种先前所作的祝辞，文字极为俚俗鄙陋。）越王说：“我将要离去了，希望听听诸位大夫的职责。”文种说：“在国内修治疆界和徭役，在国外修整耕作、作战的准备；荒地没有遗留，百姓亲近归附，这是臣的职责。”范蠡说：“辅佐危难中的君主，使将要灭亡的国家存续；不以屈辱困厄为耻，安守受到侮辱的土地；前往后一定返回，同君主报仇，这是臣的职责。”苦成说：“发布君主的命令，彰明君主的德行；统理烦杂，治理混乱，使百姓知道各自的名分，这是臣的职责。”舌庸说：“奉行命令，接受使命；同诸侯缔结和平，沟通命令、传达消息；有来有往地赠送财物；解除忧愁、消除祸患，使人没有疑虑，这是臣的职责。”皓进说：“同心同德，上面对君主与同僚协调一致，下面不违背命令；修养德行，履行义理，守信用、温习旧典；举发过失，陈列公平；不偏袒亲戚，不对外人徇私，这是臣的职责。” 诸稽郢说：“观察敌情，布置阵势，飞箭齐发、兵器并举；踏着腹部，踩过尸体；贪图前进而不后退；击破敌军，攻取敌众，这是臣的职责。”皋如说：“修养德行，施行恩惠，安抚百姓；储备旧粮，积蓄新粮；使国家富足、百姓充实，为君主保养器械，这是臣的职责。”计倪说：“等待天时，观察地理，考察历法和阴阳；观察变化，参验灾异；辨别妖祥，见到福兆便知道吉利，出现妖异便知道凶险，这是臣的职责。”越王说：“诸位大夫胸怀谋略、秉持德行，各自守住一方面，以保卫国家社稷，我还有什么忧虑呢？”在吴国三年后，越王返回本国。《吴越春秋》吴国又攻打越国，越王发兵，在江边迎战吴军。韦昭注说：“在夫椒打败越国，越王退守会稽山，是鲁哀公元年的事，不是这里所说的年份。”考察越国求和的话说：“从前越国得罪上天，天王怜悯句践而又赦免了他。又说：‘岂敢想到边境的小怨，以至于再次获罪。’又说：‘前次盟誓时的鲜血还没有干。’大概是吴国放回越王以后，又发兵攻打越国，越国再次请求讲和。”

译文种献策说：“吴国和越国的命运，只取决于上天。大王不要进行决战。申胥（即伍员）和华登（宋国臣子，后来事齐、吴）已经整治吴国士卒，吴军的铠甲兵器还没有受到挫损。一个人善于射箭，百名士卒都能决拾弓弩，胜负还不能确定。凡是谋划，都必须先看清事情能够成功，然后再实行，不能把生命交给侥幸。大王不如去求和，以使吴国百姓高兴，助长吴王的骄心。我用这件事向上天占卜；上天如果要抛弃吴国，一定会允许我们讲和。吴王必定会产生宽宏大度、称霸诸侯的心。等他使百姓疲敝，而上天又夺去他的粮食，我们就安然承受吴国的残余，到那时吴国就没有天命了。”越王于是命诸稽郢到吴国求和，说：“寡君句践派下臣郢，冒昧私下告诉贵国执事：从前越国遭遇灾祸，得罪天王，天王亲自屈尊来到这里，怜悯句践（孤，是抛弃的意思），又宽赦了他。君王对于越国，简直是使死人复生、使白骨长肉。如今句践又遭灾祸而无所凭借，只是草野鄙陋之人，岂敢忘记天王的大德，却还想到边境的小怨，从而再次得罪贵国执事。句践率领二三位老臣，亲自承担重罪，在边境叩头请罪。如今君王盛怒，集结军队将要残灭越国；越国本来就是贡献财物的属国。” 句践请求结盟，愿送一名嫡出的女子，手执簸箕扫帚，到王宫侍奉大王；送一名嫡出的男子，捧着盘和匜，跟随宫中的侍御；春秋两季的贡物不断送到王府。天王难道还会屈尊裁决此事吗？这也只是征求诸侯应尽的礼数罢了。俗话说：‘狐狸把食物埋起来，又把它挖出来，所以不能成功。’（搰，是挖出的意思。）如今大王既已使越国繁殖发展，使声名显扬天下，却又要把它割除灭亡，这就是大王白白失去已经建立的功劳。四方诸侯将拿什么实际行动来侍奉吴国呢？”吴王答应讲和，将要举行盟誓时，诸稽郢又辞谢说：“如果认为盟誓有益，前次盟誓的鲜血还没有干，已经足以结成信用；如果认为没有益处，君王舍弃兵甲的威势，亲自面对使者，为什么反而要看重鬼神的盟誓，使自己轻率呢？”吴王答应了，草草决定和约而没有举行盟誓。《国语》十年（哀公八年），越王登上渐台，召集群臣问道：“怎样才能取得功业？”计倪离开席位上前说：“希望大王明察选择左右近臣，得到贤能的人就够了。范蠡明察内政而有内在才智，文种见识深远而能观察外部形势。请允许任用文种，同他深入谋议，那么称王称霸的策略就具备了。” 《越绝书》说：越王胁迫群臣同他盟誓，问道：“我想攻打吴国，应当怎么办？”有功之臣计倪抬头起身说：“仁义，是治理国家的门户；士人和百姓，是君主的根本。打开门户、巩固根本，没有比端正自身更好的办法。端正自身的道路，在于谨慎选择左右近臣。左右选得好，君主的地位每天都会提高；选得不好，君主就会越来越昏乱。事情的变化起初很细微，逐渐才显现。所以明君任用人，不根据他的出身，不追问他先前说过什么，只要选取其中一个合适的人即可。”越王说：“寡人虽然愚钝，希望一切听从大夫计倪。”计倪说：“臣听说，智者不妄言，以便成就功劳；贤者开始时难以发动，最终却能取得成功。所以贤明的君主任用臣下，对他提出超出常职的要求而使他建立功业；把他派到远方以考验他的忠诚；在内部告诉他隐秘之事以考察他的信用；同他讨论政事以观察他的智慧；给他饮酒以观察他的仪态；选拔士人，使那些不肖者没有安置之处。” 第二年，越王想攻打吴国。计倪说：“兴兵出战，必须先在国内储备五谷，充实金银，填满府库，磨利铠甲兵器。这四件事，都必须考察天地之气，推究阴阳，明白孤虚，审察存亡，然后才可以估量敌我。大王问：‘其中的要领是什么？’计倪说：‘天地之气有变化，万物有生有死。推究阴阳，是要了解物价的贵贱；明白孤虚，是要知道时机的变化；审察存亡，是要辨别真假。春天播种八种谷物，夏天生长培育，秋天成熟聚集，冬天储蓄收藏。天时方面，春天万物生长却不能救助，第一次就会失败；夏天生长却没有禾苗，第二次失败；秋天成熟却不能收聚，第三次失败；冬天收藏却没有储备，第四次失败。即使有尧舜那样的德行，也无可奈何。劝勉耕作的人年老，实际从事耕作的人年少；使反常之气符合常数，不失其规律，这是第一种生机；留心省察，谨慎除去禾苗中的杂秽，这是第二种生机；预先准备，物资到来就收取，国家没有拖欠的税赋，百姓没有遗失的谷穗，这是第三种生机；粮仓已经封闭涂泥，除去陈粮、换入新粮，君主快乐、臣下欢悦，男女都能相互信任，这是第四种生机。阴阳方面，太阴所处的年份，三年之中会有停滞和休息，物价贵贱就能显现。孤虚，是天门地户；存亡，是君主的道德。于是仰观天文，集中观察纬星，推历四时，把下方的虚数记录在上方，把物资从阴处收聚，观察阳气出现时出粜，以防达到极端。’ 这样谋划三年，国家财富增加了五倍，越国变得极其富足。《越绝书》说：越王想暗中谋划攻吴，于是召见计倪问道：“我想攻打吴国，却谋划不成而暂时停下，恐怕会受到天下人的责难。田野没有积存的粮仓，仓廪中的粮食又不能接续；我担心津梁不通，迂回了我们的粮道，所以来问你应当采取什么办法。”计倪回答：“先减省赋税，鼓励农桑。饥荒将至时，要问明是水灾还是旱灾，趁年成好时积存粮食，以备四方之需。取得世间的和气，掌握世间的阳气，大王不要忽视这些。臣听说大王亲自耕作，夫人亲自纺织，这是把民力用尽了，却没有切断时机和智慧。掌握时机，便能顺应；运用智慧，便能防备。懂得这两点，就能从人的身体推知万物的情势，事物的短长、逆顺都可以看清。明白地审察并采用臣的意见，大则可以称王，小则可以称霸。”越王说：“请告诉我其中的要领。”计倪回答：“太阴三年处在金位，年成就丰；三年处在水位，年成就坏；三年处在木位，年成就康宁；三年处在火位，年成就干旱。所以散发物资要有时机，收积粮食也要有时机；掌握这个规律，万物不过三年就会发生变化。天下六年有一次丰收，六年有一次康宁，大约十二年有一次饥荒，所以百姓会彼此离散。因此圣人早知道天地的反复，预先为之准备。”越王问：“事物有妖异和祥瑞吗？”计倪回答：“有。阴阳和万物各有纲纪；日月星辰，刑德的变化，会转为吉凶；金木水火土相互更替胜负，月份和朔日也会更改建位，没有什么能够永远保持不变。”

译顺应它就有德，违背它就有灾。从寅到未，是阳气运行的时段。太阴处在阳气年份时，德气在阴气年份，美好之处就在这里。圣人行动而顺应它，制定收发物资的办法：在太阴处于阴位、阴气将尽的年份，赶快卖掉六畜和财货，增加收购五谷，以应合阳气到来；在阳气将尽的年份，赶快出售粮食，收购田宅、牛马，积聚财货，准备棺木，以应合阴气到来。这些做法都可以获利十倍，其次可以获利五倍。上天有时使物资散发，所以圣人反转刑法的时势，顺应平衡的规律，只收聚而不散发。”越王说：“好。”大夫所说的，只有我能够相比，请让我接受教诲。计倪说：“粮价二十，便伤害农民；九十，便使商人困病。农民受伤害，草木就不能繁茂；商人困病，货物就不能流出。所以粮价高不过八十，低不过三十。”越王说：“好。”于是制定这套办法，治理江南。甲等货物的商户说：“黍稷是上等粮食，价格七十。”乙等货物的商户说：“黍是中等粮食，每石六十。”丙等货物的商户说：“赤豆是下等粮食，每石五十。”丁等货物的商户说：“稻、粟现在是上等种类，每石四十。”戊等货物的商户说：“麦是中等粮食，每石三十。”己等货物的商户说：“大豆是下等粮食，每石二十。” 庚等货物的商户说：“穬米和蔬食相等，没有价格。”辛等货物的商户说：“果实和蔬食相等，没有价格。”壬、癸两类没有货物。《史记》说：句践困守会稽山上，于是采用范蠡的计然之术。计然说：“知道作战，就修治防备；知道时用，就顺应时势。”这样便能知道物资的情状，万物的实情也可以看清。积聚和囤积的道理，是务求货物完好，不使钱币停滞；用物资相互贸易，腐败而要食用的货物不要留存，不敢囤积居奇。考察货物有余还是不足，就能知道贵贱。价格贵到极点就会转为便宜，价格贱到极点就会转为昂贵。价格贵时要把货物看得如同粪土一样卖出，价格贱时要把货物看得如同珠玉一样买进。钱财货币应当使它像流水一样流通。实行这种办法十年，国家就富足了。十四年（哀公十二年）召集诸位大夫，告诉他们说：“寡人思念吴国，就像跛脚的人不会忘记走路，盲人不会忘记看东西一样；我不知道攻吴的策略，希望诸位大夫教导我。”逢同说：“吴国的军队比齐国、晋国强大，却同楚国结下怨仇。大王应当亲近齐国，深深结交晋国，暗中巩固同楚国的关系，同时厚待吴国。吴王志意骄傲，必然轻视诸侯，欺凌邻国。齐、晋、楚三国争夺权势，转而成为敌对国家，必然彼此较量、交相争斗。越国乘他们疲敝之时，就可以战胜吴国。”《史记》记载相同。范蠡说：“如今吴国和楚国结成仇怨，不能解开；齐国虽然不亲近我们，表面上仍会救助吴国；晋国虽然不依附吴国，仍会效行其义。若从内部谋划以解决仇怨，使邻国往来而不断绝援助，这才是使吴国在诸侯之上兴起、称霸并受尊崇的办法。希望大王隐藏自己的声势，不显露行动，以观察吴国的动静。”苦成说：“吴国继承阖庐的军制、伍子胥的典章教化，政治平稳而没有亏损，作战胜利而没有失败。大夫伯嚭狂妄谄佞，却通晓谋略，轻视朝廷政事。伍子胥致力于战争，却死在谏诤之中。这两个人争夺权力，必然会造成失败和崩坏。”〔原文数字、纪年保留：九年、七年〕 希望大王隐藏自己，不显露谋略。”皓进说：“吴王骄傲，大臣奢侈，百姓饱足，军队勇猛；外有侵犯边境的敌人，内有争权的大臣震动政局，这正是可以攻打的时候。”皋如说：“上天有四时，人有五种取胜的方法。从前商汤、周武王乘四时的便利而制服夏、殷，齐桓公、晋文公凭借五种取胜条件而使六国各列其位。这就是乘着时机而取胜。”《吴越春秋》十五年（哀公十三年），吴王夫差从黄池返回，休息百姓而不加戒备。文种于是倡议说：“我以为吴王将要继续渡过我国土地，如今他撤军而不戒备，是把我忘了；我们不能懈怠。过去臣曾向上天占卜，如今吴国百姓已经疲敝，又连续遭受大饥荒，市场上连红米也没有（赤水米，是坏米，表示恶劣到了极点），粮仓空虚，百姓一定会迁往东海岸边去采食蒲、菖蒲果实（‘蒲□蒲嬴’，属于蚌类）。上天的征兆已经显现，人事也已验证，我不必再依靠卜筮了。大王现在发兵，要夺取防守和进攻的利益，不要失去悔改和取胜的机会。吴国边远地区的军队疲惫而尚未到达，吴王将以不能作战为耻，必然不等边远军队到齐，便用都城的军队同我们作战。如果事情幸运地顺从我们，我就可以踏入吴国土地；即使远方军队赶到，也来不及防备了。我们可以用御儿的军队逼近吴国（意思是吴国边远军队即使赶来，也不能抵挡我们；御儿是越国北部边境）。吴王如果发怒再次交战，幸运的话就可以使他出奔；如果不交战而同吴王结盟，我们也可以安然取得厚重的名声然后离去。”越王说：“好啊！”于是大规模戒备军队，将要攻打吴国。召集诸位大夫说：“吴国行事不正，想要残害我们的社稷宗庙，把我国变成平原，不让我们的祖先享受血食。” 我想同它求取上天的公正，只是如今车辆、马匹、兵甲、士卒都已齐备，却不知道如何实施，所以冒昧询问诸位大夫。请问作战凭什么才可以取胜？”舌庸回答：“严明赏赐就可以。”越王说：“高明。”苦成回答：“严明刑罚就可以。”越王说：“威猛。”文种回答：“审察事物就可以。”（解释说，是辨别事物的善恶；韦昭注认为是辨别旌旗的颜色等。）越王说：“明辨。”范蠡回答：“审慎防备就可以。”越王说：“巧妙。”皋如回答：“审察声响就可以。”（韦昭注说，是听钟鼓发出的进退信号。《吴越春秋》在这里以下说“审察音声以辨清浊”，又解释清浊为先君在周王室的名声，使诸侯不愿在外；这并不是这里所问的战事，不能作这种遥远的解释。） 越王说：“可以了。” 《吴越春秋》在这里以下又载扶同说：“广施恩惠，知道名分，就可以。”广施恩惠，是广泛施舍；知道名分，就是不越出本分。越王说：“神妙啊！”计倪说：“等待天时，观察地理，参验它们的变化，就可以。天时顺利、地势相应、人道便利，三者都显现在眼前，就可以。”越王说：“明察啊！” 于是命令范蠡、舌庸沿海岸和淮水进军，以断绝吴国的道路，在姑熊夷打败吴王的太子友。《国语》

译二十四年（哀公二十三年），越国灭亡吴国后，诸稽郢才到鲁国聘问；卫国的褚师比、公孙弥牟驱逐了国君辄。二十七年（哀公二十六年），皋如、舌庸率军援助鲁国、宋国，接纳卫侯。越军侵入外州，大获全胜。卫军出兵抵御，越军大败卫军，挖出褚师定子的坟墓（褚师比的父亲），在平庄上焚烧。公孙弥牟私下派人对皋如说：“您是要彻底灭亡卫国，还是只打算接纳卫侯？”皋如说：“寡君的命令没有别的，只是接纳卫君而已。”卫国于是重重贿赂越国，卫侯最终没有入国。鲁国曾经侵占邾国的田地。二十八年（哀公二十七年），越国派舌庸到鲁国聘问，并且说明邾国田地的边界应封定在骀地之上（即让鲁国把邾田的封界退还到骀地）。春季二月，越国和鲁国在平阳结盟。《左传》记载：越国灭吴后，范蠡辞职离去，文种被进谗害死，计倪于是装疯来免祸。《吴越春秋》计倪这个人（《越绝书》作计倪，《史记》作计然；句践困守会稽时，便采用范蠡、计然的谋略；徐广注作计研），是葵濮地方的人，姓辛，字文子。他的先祖是晋国公子。他为人有内在修养而不向外显露，外貌似乎不如别人，却精通阴阳之学，不肯向诸侯自我显扬。他暗中取得七国的利益，天下没有人知道，所以称为计然。《范子》范子问：“九宫有什么用？”计然说：“阴阳的道理，不只适用于一种事物。圣人的变化，就像水随着地形而流；地形平坦，水就平缓；地形险峻，水就险急。范子，五谷是万民的性命，是国家的重要珍宝。没有道的君主、没有道的百姓，不能在丰盛有余时积蓄，以等待衰败不足的时期。范子，德应取法春夏，刑应取法秋冬。” 灵姑浮、畴无余、讴阳。灵姑浮是越国大夫，侍奉允常，后来继续侍奉句践。句践元年（定公十四年），吴国攻打越国，越军抵御，在檇李列阵，大败吴军。灵姑浮用戈击中阖庐，阖庐的脚趾受伤，灵姑浮取下他的一只鞋。阖庐返回后，终于在径地去世。畴无余、讴阳，也都是越国大夫。句践十四年（哀公十二年），越国攻打吴国，开掘两条隧道（隧，即地道）。畴无余、讴阳从南方先到吴国郊外，同吴军交战，吴军俘获畴无余、讴阳。等句践到达后，越军大败吴军，于是进入吴国。《左传》《吴越春秋·越王问范蠡报复之谋》说：范蠡回答：“越国有一位处女出自南林，国人都称赞她善于用剑，希望大王召请她。”越王聘请她。处女将要北上拜见越王，路上遇到一位老人，自称袁公。他问处女：“听说您善于用剑，希望见识一下。”女子说：“妾不敢隐瞒，请老先生试一试。”袁公立即拿竹杖，竹枝向上挑击，末端落到地上，女子便防守其末端；袁公则飞身跃上树，变成白猿离去。女子拜见越王，越王询问剑术的道理。女子说：“剑术有门户，也有阴阳；打开门户、关闭门户，阴气衰弱，阳气兴盛。凡是徒手交战的道理，内在要充实精神，外在要显得安定端庄；显现出来要像美好的妇人，夺取对方时要像恐惧中的猛虎；布置形势，等待气势，同精神一同前进。”越王称赞她为“越女”，于是命令五板之士轮流学习，训练军士。范蠡又进荐善于射箭的陈音。陈音是楚国人。越王问：“听说你善于射箭，射箭的道理从哪里产生？”陈音说：“臣听说弩产生于弓，弓产生于弹弓，弹弓起源于古代的孝子。古人死后，用白茅包裹尸体，投入荒野；孝子不忍心看父母被禽兽吃掉，所以制作弹弓守护尸体，断绝鸟兽的侵害。因此歌谣说：‘砍断竹子接续竹子，发射土弹追逐鸟兽。’”}], 黄帝以后，楚国有个弧父，他射出的箭没有不能命中的；弧父把这门技艺传给羿，羿传给逢蒙，逢蒙传给楚琴氏。琴氏于是把弓横置在臂上，装上扳机和枢轴，又在上面加了刀刃。琴氏传给楚国三位侯爵，就是所谓的句亶、鄂、章人，号称麋侯、翼侯、魏侯。三侯相传直到楚灵王时，射箭之道分成许多流派。我百家臣的先人从楚国五代以来接受这门技艺，到我这里已经五代了，只是大王还没有试过。大王说：“弩的形制应当怎样比拟呢？”音说：“郭比作方城，是守卫臣子的；教比作人君的命令，是教化的起点；牙比作执法，是守护吏卒的；牛比作中将，主管内部包围；闗比作守御，负责检察、除去和禁止；锜比作侍从，听从人主；臂比作道路，沟通使者所到之处；弓比作将军，主管承受重负；弦比作军师，统御战士；箭比作飞驰的宾客，主管教令和使命；金比作真正的敌人，一旦出发就不会停止；卫比作副使，负责匡正治理；又比作接受教令，知道可行与否；缥比作都尉，执掌左右；敌比作即使死一百次也不能惊骇。”大王说：“希望听听正确的射箭之道。”音说：“举起弩瞄准敌人，收敛心神，咽下烟气，和气息一同发出；达到平和状态后，精神安定，思虑放下。放箭与停止、分离开来；右手扳动机括，左手却不知道它在做什么；全身各有不同的教令，何况还有雌雄之分呢？” 大王说：“好。”于是让教士学习射箭。音死后，大王把他葬在国都西面，称为陈音山。史论说：像纆绳牵引、长久负累，千里之外承受世俗毁誉的人，本来就不能用寻常的外表来衡量。当范蠡还没有遇到文种时，若不是文种，就没有人能够认识范蠡。然而范蠡所蕴藏的才能，文种大概还没有完全发掘出来。文种有九种治国谋术，范蠡只用其中三种来说明持盈之道，难道文种还没有领会吗？至于舌庸以下的人都能做到，只要有作为、能胜任职位事务就算有才干；这样看来，越王任用范蠡为伯，确实是适宜的。《尚史》卷六十四 钦定《四库全书》《尚史》卷六十五　列传第四十三 镶白旗汉军李锴撰写