尚史卷四　　　　　　　　本纪三

译商本纪。汤。汤是契的后代。契受封于商，赐姓子氏。《礼纬》说，契是玄鸟生下的儿子；契另有本传，见于《唐虞诸臣》。契去世，他的儿子昭明即位。昭明去世，他的儿子相土即位。相土去世，他的儿子昌若即位。昌若去世，他的儿子曹圉即位。曹圉去世，他的儿子防即位。韦昭《国语注》说：“相土传四代到防。防是契的第六世孙，是根圉的儿子。这样看来，根圉就是曹圉，而在根圉之上，史书遗漏了两代。” 防去世，他的儿子振即位；振去世，他的儿子防即位。【《史记》】防出生在甲日，所以字为上甲。商人给孩子取日名，是从防开始的。【《帝王世纪》】《纪年》记载：殷王子亥到有易氏作宾客，却在那里淫乱。有易的君主绵臣杀死并放弃了他。因此上甲防向河伯借兵，讨伐有易，灭掉了它，随后杀死其君绵臣。《山海经》记载：王亥寄居在有易，河伯替他放牧牛群。有易杀死王亥，夺取了他所放牧的牛。河伯怨恨有易，有易暗中逃出，在兽方建立国家，被兽吃掉，国名叫摇民。《国语》说：上甲防能够继承契的事业，商人因此报祭他。《孔丛子》说：书上说：“只有高宗报祭上甲防。”定公问：“这是什么意思？”孔子回答：“这是说亲属关系穷尽、宗庙毁弃之后，有功劳的人不能列入祖庙，有德行的人不能列入宗庙，所以每年举行大尝祭时，仍然对他报祭，用来彰明他的功劳和德行。” 防去世，他的儿子报丁即位；报丁去世，他的儿子报乙即位；报乙去世，他的儿子报丙即位；报丙去世，他的儿子主壬即位；主壬去世，他的儿子主癸即位。【《史记》】主癸的妃子名叫扶都。她看见白气贯穿月亮，心中有所感应，于是在乙日生下汤。因此汤名履，字天乙，这就是成汤。他下部丰满、上部尖削，皮肤白皙而有胡须，身体挺直，声音高扬，身长九尺，手臂长四肘。【《帝王世纪》】《洛书·黑帝子》说汤身长八尺一寸。《白虎通》说汤的手臂长三肘，称为“柳翼”。《尚书大传》说汤有半边身体枯瘦。《金楼子》说成汤的母亲感受了狼星的精气，又感受了黑龙之气而生下他。从契到汤共迁徙八次，汤开始居住在亳，居住在先王住过的地方，作《帝告》《厘沃》。汤征讨诸侯时，葛伯不举行祭祀，汤于是首先征讨他。作《汤征》。【《书序》】考察可知，《帝告》《厘沃》《汤征》三篇都已亡佚。《史记》记载汤征讨时的言辞说：“汤说：我有话要说。人看水可以看见自己的形貌，看百姓便可以知道政治治理得怎样。〔“不”字后疑有脱文〕伊尹说：这话明白啊，能够听从正道才能进步。治理国家、爱护百姓，行善的人都应处在王官之位。努力啊，努力！”汤说：“你们不能敬奉天命，我将施以最大的刑罚，把你们处死，不会有所赦免。”《越绝书》说：“汤施行仁义，敬奉鬼神，天下归附他。当时荆伯还没有服从汤，便装饰牺牛来侍奉荆伯。荆伯惭愧地说：‘这是失去侍奉圣人的礼节了。’于是献出自己的诚心。” 有一个叫伊尹的人，在有莘氏的郊野耕作，喜爱尧、舜的治道。汤三次派人前往聘请他，因此伊尹才到汤那里游说。【《孟子》】《帝王世纪》记载：汤梦见有人背着鼎、扛着俎，对着自己微笑。醒来后占卜说：“鼎是调和滋味的器物，俎是切割食物的器具，难道将有人成为我的宰相吗？”伊挚在有莘氏郊野耕作，汤听说后，用财币聘请他；有莘氏的君主把他留下而不让他前往。汤于是向有莘氏君主求婚，便把伊挚作为陪嫁臣，到了亳，伊挚才背着鼎、抱着俎去见汤。《楚辞注》说：伊尹开始出仕时，借烹煮天鹅羹的机会，修饰玉鼎来侍奉汤。又说：汤出外察看风俗，于是忧虑下民，在众人中广泛选求人才而遇到伊尹，便举用他为相。《墨子》记载：汤将要前去见伊尹，彭氏的儿子为他驾车，走到半路问：“君王将要到哪里去？”汤说：“去见伊尹。”那人说：“伊尹是天下的卑贱之人，难道还要亲自召见询问吗？他已经受宠赐了。”汤说：“这里有一种药，吃了它就能增强耳聪目明，我一定会高兴地让你强行服下。如今伊尹就是良医和良药，你不想让我见他，就是不想让我变得贤明。”于是让彭氏的儿子下车，不再让他驾车。汤举用伊尹，让他掌管国家政事。伊尹离开汤前往夏，既已厌恶夏的政治，便又回到亳。汤出外巡视时，看见有人张网捕鸟兽，四面都张开网，祷告说：“从天下四方来的，都进入我的网中。”汤说：“唉！这样就把它们全捕尽了。”于是撤去三面的网，祷告说：“想向左的就向左，想向右的就向右；不服从命令的，才进入我的网中。”诸侯听说后说：“汤的德行真是达到鸟兽了！” 《新序》记载：汉南诸侯听说此事，说：“汤的德行已经惠及鸟兽了。”有四十国归附他。《墨子》说：汤受封于亳，土地方圆百里，同他的百姓相亲相爱、互相使对方获利；率领百姓尊崇上天、侍奉鬼神。因此上天和鬼神使他富足，诸侯亲近他，百姓亲附他，贤士归向他。《淮南子》说：汤早起晚睡，以求达到聪明；减轻赋税，以宽待百姓；布施德惠，以救济困穷；吊唁死者、慰问病人，以养护孤儿寡妇。百姓亲近归附，政令得以流行。桀于是召汤，把他囚禁在夏台，不久又释放了他。汤修养德行，诸侯都归附汤。《帝王世纪》记载：桀无道，臯曾劝谏他，汤派人去哭悼臯。桀把汤囚禁在夏台，后来又释放了他。诸侯全都背叛桀，归附汤；同一天前来供职的有五百国。当时，夏桀施行暴政，淫乱荒废政事；诸侯中昆吾氏作乱。汤于是兴兵，率领诸侯，伊尹跟随汤。汤亲自拿着钺，讨伐昆吾，接着又讨伐桀。【《史记》】汤从陑登上陆地，随即在鸣条之野同桀交战，作《汤誓》。【《书序》】汤说：“来吧，你们众庶，全都听我说。不是我这个小子，敢于发动称作叛乱的行动；是因为有夏罪恶很多，上天命令我诛灭它。如今你们众人说：‘我们的君王不体恤我们，舍弃我们的农事，却去讨伐夏。’我只听到你们众人说：‘夏氏有罪，我们敬畏上帝，不敢不去匡正。’现在你们也许会问：‘夏的罪过究竟怎样？’夏王竭力阻遏众人的力量，竭力残害夏邑。众人都懈怠了，不能协同，说：‘这个太阳什么时候灭亡？我们愿同你一起灭亡。’夏的德行到了这种地步，如今我一定要前往。你们还应当辅助我这个人，完成上天的惩罚，我将大大赏赐你们。你们不要不相信，我不会食言。你们如果不遵从誓言，我就把你们的妻子儿女一同杀戮，不会有任何赦免。”【《尚书》】桀在有娀氏的废墟败退，逃奔到鸣条。夏军大败。汤于是讨伐三防，俘获了那里的宝玉。谊伯、仲伯〔汤的两位臣下〕作《典宝》。〔原文数字、纪年保留：一人〕

译《吕氏春秋》记载：汤有良车七十乘、敢死之士六千人，在戊子日于郕交战，于是擒获移大牺；从鸣条登上，便进入巢门，最终取得夏国。《周书》说：夏的罪过很多，汤将要放逐桀，于是征引过去的事情来告诫后世君王，作《殷祝》。汤将要把桀放逐到野外，士人和百姓听说汤在野外，都丢下财物，扶老携幼，奔向国都的空地。桀对汤说：“国家之所以成为国家，是因为有家；家之所以成为家，是因为有人。如今国家没有家，家中也没有人了。你既然拥有人口，请把国君应有的东西归还给我。”汤说：“不行。从前大帝建立道统，彰明教化士人和百姓；如今君王毁灭道统、残害政事，士人和百姓都迷惑了。我是要替君王把道理说明白。”士人和百姓又对桀说：“既然居住在薄地能够救济百姓、使卑贱者得到安置，何必还要君王呢？”桀和他的部属五百人向南迁徙千里，停留在不齐。百姓前往中野投奔汤。桀又请汤说明国君所应拥有的东西。汤说：“不行，我是要替君王把道理说明白。”士人和百姓又再三请求。桀和他的部属五百人迁往鲁地，鲁地的士人和百姓又奔向汤。桀再次说：“这是国君所应拥有的东西。”汤说：“这些是君王的士人，是君王的百姓，怎么能抛弃他们？我不能阻止他们。” 桀对汤说：“愿意跟随我的，就跟随君王。”桀和他的部属五百人离开了。汤放逐桀后，又回到薄地。三千诸侯大会，汤退后拜了两拜，站到诸侯的位置上。汤说：“这是天子的位置，有道的人才可以居处。”汤谦让，三千诸侯没有人敢登上帝位，于是汤才登上天子之位。他同诸侯盟誓说：“阴胜过阳，叫作变，天不施行这种变；雌胜过雄，叫作乱，人不实行这种乱。因此诸侯治理政事，要由诸侯的大夫治理其属下。” 汤战胜夏以后，想迁移夏的社，却不能这样做，于是作《夏社》。孔安国注说：“汤想改变、迁置社稷，但后世没有能比得上句龙的人，所以不能迁移，只好停止。” 伊尹在这时向诸侯报告，诸侯全都服从。汤于是登上天子之位，平定天下。【《史记》】汤从夏地回来，到达大坰，仲虺作诰文。【诰文见《仲虺传》《书序》】《帝王世纪》记载：汤把九鼎迁到大坰，因此产生了惭愧之德。汤到达亳，作《汤诰》。他向天下各方广泛发布诰令。王说：“唉，你们天下各方的众人，明白地听我一人发布的诰令。伟大的上帝把中正之性降给下民，使他们有恒常的本性，能够安定地遵行正道。只有君王，夏王毁灭德行、施展威势，把暴虐散布给你们天下各方的百姓。你们天下各方的百姓遭受凶恶祸害，不能忍受这种荼毒，一同向天地上下的神祇申诉自己的无罪。天道使善者得福、使淫乱者受祸，把灾祸降给夏，以彰明它的罪过。因此我这个小子将要彰显上天的命令和威严，不敢赦免，敢用大牡牲，明白地向上天和神后报告，请求惩罚有夏。我将寻求大圣人，同他竭力合作，替你们众人请求天命。上天确实保佑下民，罪人退伏，天命没有差错，草木茂盛，万民确实繁殖生息，使我一人能够使你们的邦国和家室和睦安宁。如今我还不知道是否在上下神祇那里获罪，战战兢兢，危险恐惧，好像将要坠入深渊。凡是我所建立的国家，不要违背常道，不要接近怠惰淫佚，各自守好你们的典章，以承受上天的美好恩赐。你们有善行，我不敢遮蔽；罪过如果在我自身，我不敢自行赦免。只愿上帝心中明察这些。你们天下各方如果有罪，罪责在我一人；我一人如果有罪，不要牵连你们天下各方。唉，希望能够这样真诚地实行，你们也就能够有善终。”【《尚书》】《史记》记载：汤回来，到达泰卷陶地，〔原文“▯”疑为人名或字形讹误〕作诰文。既已废除夏的天命，返回亳地，作《汤诰》。三月，王亲自到达东郊，告诫诸侯和各国君长：“不要不为百姓建立功劳，勤勉地努力办理你们的事务。我将施以大刑处死你们，你们不要怨恨我。”又说：“古代禹、臯陶长久在外辛劳，他们对百姓有功，百姓才得以安定。东方治理到长江，北方治理到济水，西方治理到黄河，南方治理到淮水。四条大河都得到治理，万民才有居处。后稷降下播种农作的方法，使百谷生长；三公全都对百姓有功，所以后世才有建立政权的基础。从前蚩尤和他的大夫作乱、残害百姓，帝于是没有把他们视为有功之人。先王说过，不可不勉励自己：‘不合道的事，不要让它存在于国家；你们不要怨恨我，以此号令诸侯。’” 于是改定正朔，改变服色，崇尚白色；朝会时以彩画为饰。【《史记》】《吕氏春秋》记载：汤在位时，天上先出现了金刃在水中生成的异象。汤说：“金气胜过其他气，因此崇尚白色，所用的事物也属金。”《越绝书》说：“汤任用伊尹，施行至圣之心；看到桀无道、施行暴虐，所以讨伐夏，放逐桀，王道于是兴起。”《跃革乱补》说：“改变风俗，革新制度；海内全都进贡，天下承受其教化。”汤以文德为圣，这就是所说的情况。《帝王世纪》说：“汤下令：没有受命为士的人，车不得用朱红色车厢，也不得有飞轸，不得乘坐装饰华丽、骈马驾挽的车，不得穿刺绣衣服。得到任命后，才可以按照自己的德行享用这些。”《淮南子》说：“汤开始建造苑囿时，是为了供奉宗庙，准备少量猎获物作为祭品，简选士卒，训练射箭驾车，以防备意外。” 他的社坛使用石头，祭祀门神时栽种树木，树为松；所奏的乐曲是《大濩》和《晨露》。【《淮南子》】汤去世。《皇览·汤冡》记载：汤墓在济阴亳县北面的东郭，距离州城三里。墓呈四方形，每边十步，高七尺；墓上平整，和地面相平。立太丁的弟弟外丙为王。【《史记》】汤在位时，发生了七年大旱，雒水、圻水等河川干涸，沙土被煎熬，石头被烤裂。于是汤派人拿着三足鼎，向山川祷告，并教给他祷告辞说：“政事是不是失于节制？是不是使人民遭受疾病？是不是有行贿送礼的事？是不是让进谗言的人得势？宫室是不是修得太高大？女子进谒是不是太盛？为什么雨还不下到极点？”话还没有说完，天就下起了大雨。【《说苑》】《荀子》记载与此相同。《帝王世纪》说：汤自从讨伐桀以后，大旱七年。殷史记载说：“应当用人来祈祷。”汤说：“我所请求降雨，是为了百姓。若要用人祈祷，就请让我自己承担。”于是汤斋戒，剪发、修剪指甲，把自己作为牺牲，在桑林之社祈祷；大雨于是降下，覆盖方圆数千里。《淮南子》说：“汤在位时，七年大旱，他在桑林之地以自身祈祷，于是四海的云气汇聚，千里之内降雨。”《尸子》说：“汤救济旱灾时，乘坐白车、驾白马，穿着布衣，用白茅缠身，把自身作为牺牲，在桑林的野外祷告。当时，弹琴歌唱、击鼓舞蹈都被禁止。”《吕氏春秋》说：“汤战胜夏后，大旱五年，汤于是到桑林以自身祈祷，说：‘我一人有罪，不要牵连万民；万民有罪，罪责在我一人。不要因为我一人的不明智，使上帝和鬼神伤害百姓的生命。’于是剪发、〔“▯手”疑有讹误〕，把自身作为牺牲，用来向上帝祈求福佑，百姓于是非常喜悦，大雨便降得很大。”又说：“汤与伊尹盟誓，表示一定灭亡夏。商地遭遇旱灾，汤仍然发兵，以兑现同伊尹的盟誓。”《前编》据此，把大旱起于讨伐桀之年。

译《新书》说：“学习圣王之道的人，好比面对太阳；安静思考而独自居处的人，好比接近火。舍弃学习圣人之道而安静独居，好比离开太阳而接近火，只能得到一点小的见识，却不能获得大的智慧。因此，贤明的君主重视学习道术，而轻视独自思考。君主得到贤人并举用他、同他共事，好比登山；得到不肖之人并举用他、同他共事，好比下渊。因此登山而远望，还有什么不能俯临、什么不能看见的呢？缓缓下到深渊，还有谁不会防备溺水呢？所以贤明的君主谨慎地举用人才，君子也谨慎地接受举用，这样小的福分可以必然得到，小的灾祸可以除去。”又说：“药物和食物先在卑微者那里尝试，然后才送到尊贵者那里；有益的言语先向尊贵者进献，然后才能传到卑微者那里。药食先在卑微者那里尝试，后来才到尊贵者那里，这是教化；有益的言语先向尊贵者进献，后来才传到卑微者那里，这是道。所以让人先品尝食物再进食，他获得的滋味就多；让人先品味言语再听取，他得到的言语就少。因此上位者对于言语，必须亲自听取、亲自选择、亲自汇聚、亲自收藏、亲自实行。所以用多次考察来取得道，才叫明；用多次实行来彰显道，才叫章；把教化施行于万民，才叫藏。”因此，求道的人不靠眼而靠心；取得道的人不靠手而靠耳；使道达到，要靠言语传入；行道要靠忠诚；积累道要靠信用；树立道要靠任用人才。所以，国家的安定不能靠虚假的诚信取得，显达荣贵也不能靠虚假的所得取得。因此，贤明的君主尊敬士人、明察官吏、爱护百姓，以此共同达到治道的极致；不是这样，四种美德就不会归附。殷人称王时，设置帛牢，役使牛马，为百姓谋利，天下因此受到教化。【《管子》】他治理天下时，得到了庆誧、伊尹、湟里、且东门、虚南门、蝡西门、疵北门，接连得到七位大夫来治理天下，于是天下得到治理。历二十七世，积年五百七十六年，到纣为止。【《鬻子》】《汉书·小说家》记载：《天乙》三篇，其中的言论是后人依托之作。外丙、中壬、太甲〔太宗〕、沃丁、太庚、小甲、雍已。太甲是太丁的儿子、汤的嫡长孙。汤去世时，太子太丁还没有即位就去世了，于是立太丁的弟弟外丙。外丙即位三年去世，便立外丙的弟弟中壬。中壬即位四年去世，伊尹于是立太甲。【《史记》】《纪年》记载：外丙名胜，在位二年升遐；中壬名庸，在位四年升遐；太甲名至，元年辛巳即位，居住在亳。考察《书序》：成汤去世后，直接记太甲元年，没有外丙、中壬二君。《邵子经世》也没有这两位君主的年数。程子说：汤去世时，外丙二岁，中壬四岁，太甲年纪稍长，所以立太甲。然而应当以《史记》的记载为正确。在元祀十二月乙丑这一天，伊尹在先王的宗庙举行祭祀，奉嗣王恭敬地拜见他的祖先。侯、甸以及各地君长都在场，百官各自总理职务，听命于冡宰。伊尹于是明确地宣讲烈祖的成就和德行，教导王说：“唉！古代有夏的先王，正当努力修养德行时，没有天灾，山川鬼神也没有不安宁的，连鸟兽鱼鳖都各得其所。到了他的子孙不能遵循先王之道，皇天降下灾祸，借助我这个受天命者从鸣条发动攻击；我也从亳出兵。我们商王彰明圣武，以宽政代替暴虐，万民确实怀念归附。如今王继承这种德行，一切都在开始时最重要：树立仁爱要从亲近亲属开始，树立敬意要从尊敬长辈开始；从家庭和邦国做起，最终推及四海。唉！先王开始修治人的纲纪，听从劝谏而不违逆，顺应先民的道理；处在上位能够明察，处在下位能够尽忠；对待别人不求完备，反省自身唯恐来不及，因此达到拥有万邦的境地。这实在艰难啊！广泛寻求贤哲之人，使他们辅佐你的后嗣。制定官刑来警戒居官者说：‘如果有人长期在宫中舞蹈，在室内酣歌，这叫巫风；如果有人沉溺于财货女色，长期游荡打猎，这叫淫风；如果有人侮慢圣贤之言，违逆忠直之士，疏远年高有德者，亲近顽童，这叫乱风。’这三种风气、十种过错，卿士只要有一种发生在自己身上，家族必定败亡；邦君只要有一种发生在自己身上，国家必定灭亡。臣下不能匡正，处以墨刑；这些训诫要完整地教给蒙士。唉！嗣王要敬慎自身，好好记住啊！圣人的谋略广大，嘉美的言语极其彰明。只是上帝并不永远固定地亲近谁：行善便降下百种祥瑞，行不善便降下百种灾祸。你只要有德，不论多么微小，天下诸国都将庆贺；你如果没有德，不论多么重大，都会使祖宗的宗庙坠亡。只是嗣王不要不听从阿衡〔商代官名，也称保衡；一说是伊尹的称号〕。”伊尹作书说：“先王顾念上天的明命，以此承奉天地上下的神祇，社稷和宗庙，无不敬慎严肃。上天察看他的德行，授予他大命，使他安抚天下。我自身能够辅佐君王、安定众人，嗣王因此大大继承先王的基业。早在西邑夏，我就已经预见到：只有忠信才能有善终；辅佐君王也只有忠信才能有善终。后来的嗣王不能有善终，辅佐者也不能有善终。嗣王要警戒啊！要敬奉你的君王；君王如果不能敬慎，你也会辱没你的祖先。”王只是庸常地听着，没有放在心上。伊尹又说：“先王天未明就大大振作，坐着等待天明，广泛寻求贤俊，以启发后人。不要越过上天的命令而自取覆亡，谨慎保持你的俭约德行，只要胸怀长远谋略。好比虞人张开弓弩，前去察看箭括是否合乎法度，然后才发射；你要敬慎地止于应止之处，遵循你祖先所实行的道路，我就会因此喜悦，后世万代也会留下美名。” 王仍然不能改变。伊尹说：“这就是不义；不义反复形成习惯，就会同本性一样。对于不顺从正道的人，我不能亲近他；把他安置在桐宫，使他靠近先王的陵庙，让先王的教训不至于使后世迷失。”王前往桐宫居丧，最终确实完成了德行。《史记》记载：太甲即位后，不明白治国之道，暴虐无道，伊尹把他放逐到桐宫。伊尹代理政事，主持国政，使诸侯朝见。太甲在桐宫住了三年，悔过自责，恢复善行。伊尹于是迎接太甲，交还政权。《纪年》记载：太甲元年，伊尹把太甲放逐到桐地，于是自行执政七年。太甲暗中从桐地出来，杀死伊尹，于是立伊尹的儿子伊陟、伊奋，恢复他们的田地和住宅，并把土地、住宅分成两份。沈约说：“大概是把代理政事误认为真正即位了。”杜预说：“这应当是当时的杂记，不足以据此审定事实。”

译三祀十二月初一，伊尹穿着冕服，奉嗣王回到亳地。作书说：“百姓没有君王，就不能互相匡正而生存；君王没有百姓，也就无法治理四方。皇天眷顾保佑商国，使嗣王能够最终完成他的德行，这实在是万世无疆的美好福祉。”王拜手稽首说：“我这个小子不能明白德行，自身陷入不善；想要败坏法度，放纵而败坏礼制，以至于给自身招来罪过。上天降下的灾祸还可以躲避；自己造成的灾祸却不能逃脱。我过去背弃了师保的教训，不能在开始时做好，还希望依赖匡正救助的德行，谋求一个好的结局。”伊尹拜手稽首说：“修养自身，使真实的德行与下民相合。贤明的君主和先王怜悯困穷者，百姓服从他的命令，没有不喜悦的；连同那些拥有邦国的邻国，也说：‘等候我们的君王吧，君王来了，我们就没有刑罚了。’王要努力修养你的德行，观察你的烈祖，不要有一时的安逸懈怠；奉事先祖要想着孝，接待臣下要想着恭敬；观察远方要明察，听取有德之言要聪敏。我承受王的美德，永不厌倦。”伊尹又告诫王说：“唉！上天不偏爱亲近谁，能够敬慎的人才会得到亲近。百姓没有恒常怀念的人，只怀念有仁德的人；鬼神没有恒常享用的祭祀，只享用至诚的祭祀。天子的职位艰难啊！有德就能治理，没有德就会混乱。同治理之道共事，没有不兴盛的；同混乱之事共事，没有不灭亡的。从始至终都要谨慎对待自己的作为。只有贤明的君王和先王才应当时时勤勉敬慎自己的德行，才能与上帝相配。如今嗣王继承了美好的事业，希望你鉴察这些道理！好比登高一定从低处开始，好比到达远方一定从近处开始。不要轻视百姓的事务，要知道它们艰难；不要安逸地居处于君位，要知道它危险；在终结时也要像开始时一样谨慎。有人说的话如果违逆你的心意，一定要到正道中寻求依据；有人说的话如果顺合你的心志，也一定要查找其中是否合乎非道。唉！不思虑怎么会有收获，不实行怎么会有成就？君王一人具有至善，天下诸国就能端正。君王不要用巧辩之言扰乱旧有政令，臣下不要凭借宠爱和利益占居功劳，国家才能长久确实享有福祉。”伊尹已经把政权归还给君王，将要告老归乡，于是陈述德行方面的戒诫说：“唉！上天难以完全相信，天命没有常定；保持德行，才能保住王位。德行没有常定，天下九州就会因此灭亡。夏王不能长久实行德政，怠慢神灵、虐待百姓，皇天不再保佑他；上天观察天下各方，启发有天命的人，眷顾寻求具有一德之人，使他成为神明的主人。我和汤都具有同一德行，能够顺应上天的心意，接受上天的明命，于是拥有九州的众民，改变了夏的历法。不是上天偏爱我们商国，而是上天保佑一德之人；不是商国求取下民，而是百姓归附于一德之人。德行专一，行动没有不吉利的；德行二心三意，行动没有不凶险的。吉凶并非错误地发生在人身上，而是上天依据德行降下灾祸和祥瑞。如今嗣王刚刚承受天命，应当更新自己的德行；始终保持专一，这样才能日日更新。任用官员只选贤能之才，辅佐左右只用合适的人。臣下对上要以德为事，对下要为百姓着想；既要艰难自持，又要谨慎行事，务求和谐一致。德行没有固定的老师，以善行为老师；善行也没有固定的主宰，要协同于能够专一的道，使万民都说：“伟大啊！”王又说：“统一王心啊！这样才能安定地继承先王的福禄，永远使百姓得到生养。”唉！七世祖先的宗庙，可以由此观察德行；统领万人的长官，可以由此观察政事。君王没有百姓，就无法役使他们；百姓没有君王，就无法办理事务。不要自以为广大而使别人显得狭小；即使一个普通男子、一个普通女子不能充分发挥自己的才能，作为人民之主的君王也不能成就功业。【《尚书》】太甲修养德行，诸侯全都归附殷，百姓因此安宁。伊尹赞美这件事，作《太甲训》三篇，褒扬太甲，称他为太宗。太甲去世，他的儿子沃丁即位。《纪年》记载：沃丁名绚，元年任命卿士咎单；八年祭祀保衡。沃丁在位时，伊尹去世。把伊尹葬在亳地以后，咎单〔任汤的司空〕于是叙述伊尹的事迹，作《沃丁》。沃丁去世，他的弟弟太庚即位。《纪年》作小庚。小庚名辨，在位五年升遐。太庚去世，他的儿子小甲即位。《世表》记载：帝小甲是太庚的弟弟。《纪年》记载：小甲名高，元年丁巳，十七年升遐。小甲去世，他的弟弟雍已即位。《纪年》记载：雍已名伷，在位十七年升遐。殷的治道衰落，诸侯全都不来朝见。【《史记》】太戊〔中宗〕、中丁、外壬、河亶甲、祖乙、祖辛、沃甲、祖丁、南庚、阳甲。太戊是雍已的弟弟。孔氏注说：“小甲的弟弟，太庚的儿子。”《纪年》记载：太戊名密，元年丙戌。《通鉴前编》记为元年甲辰。雍已去世，太戊即位，任命伊陟〔伊尹的儿子〕为相。亳地出现祥异，桑树和谷树一同生长在朝廷中，一夜之间长到两手合抱那么粗。太戊害怕，询问伊陟。伊陟说：“我听说妖异不能胜过德行。上帝的政事大概有所缺失吧？王还是修养德行吧。”太戊听从了他，祥异的桑树便枯死了。《帝王世纪》记载：桑树和谷树生长在朝廷中，太戊退朝后占卜，说：“桑树和谷树是野外的树木，不应当一同生长在朝廷中，难道朝廷将要灭亡吗？”太戊害怕，于是修治先王的政事，彰明养老的礼制；三年后，远方经过多重翻译前来朝见的国家有七十六国。伊陟向巫咸〔臣子的名字〕称赞政事。巫咸治理王室取得成效，作《咸乂》。又作《太戊》篇，太戊在宗庙中称赞伊陟，说他“不是臣下”。伊陟谦让，作《元命》。《书序》记载：《咸乂》四篇、《伊陟原命》一篇，都已经亡佚。殷国重新兴盛，诸侯归附它，因此称太戊为中宗。太戊去世，他的儿子仲丁即位。仲丁迁都到隞。《史记》《纪年》记载：仲丁名庄，在位九年升遐。《书序》说：仲丁迁都到嚣。《仲丁》篇已经亡佚。仲丁在位时，蓝夷作乱。此后有时服从，有时背叛，持续三百多年。【《后汉书》】仲丁去世，他的弟弟外壬即位。《纪年》记载：外壬名发。元年，邳人、侁人归服；十年，升遐。外壬去世，他的弟弟河亶甲即位。河亶甲居住在相。《书序》记载：河亶甲居住在相，作《河亶甲篇》，篇已亡佚。《纪年》记载：河亶甲名整。三年，彭伯战胜邳人；四年，伯代征讨蓝夷；五年，彭伯、韦、班方、侁人前来朝见；九年，升遐。河亶甲在位时，殷再次衰落。河亶甲去世，他的儿子祖乙即位，殷又重新兴盛。巫贤担任职务〔巫贤是巫咸的儿子，辅佐帝祖乙；《史记》误作巫咸〕。祖乙迁都到邢〔音耿〕。《书序》记载：祖乙在耿地毁坏，作《祖乙》篇，篇已亡佚。《纪年》记载：祖乙名滕，元年己巳，从相迁到耿；二年，耿地毁坏，从耿迁到庇；十九年，升遐。祖乙去世，他的儿子祖辛即位。《纪年》记载：祖辛名旦，在位十四年升遐。祖辛去世，他的弟弟沃甲即位。《纪年》作开甲。开甲名逾，在位五年升遐。沃甲去世，于是立沃甲哥哥祖辛的儿子祖丁。《纪年》记载：祖丁名新，在位九年升遐。祖丁去世，立沃甲的儿子南庚。《纪年》记载：南庚名更。三年，迁都到奄；六年，升遐。南庚去世，立祖丁的儿子阳甲。

译《纪年》记载：阳甲名和，在位四年升遐。阳甲在位时，殷国衰落。自中丁以来，废除嫡长子继承而改立诸弟之子；弟弟的儿子们有时互相争夺、相继即位，连续九代陷入混乱，于是诸侯没有人来朝见。【《史记》】盘庚、小辛、小乙。盘庚是阳甲的弟弟。阳甲去世，盘庚即位。盘庚在位时，殷国先后迁都五次，没有固定的居处。【《史记》】孔安国注说：“汤迁都到亳，仲丁迁都到嚣，河亶甲居住在相，祖乙居住在耿，加上盘庚，共五次迁徙。”蔡沈注说：“盘庚以前，应当本来还有五次迁徙。”考察《纪年》，祖乙迁到耿，耿地毁坏后迁到庇；南庚迁到奄，再加上仲丁、河亶甲，恰好是五次迁徙。这些记载或许也并非凭空虚构。耿地在黄河以北，逼近山川；自祖辛以来，百姓都很奢侈。【《帝王世纪》】康成说：祖乙居住在耿以后，奢侈逾越礼制，土地又逼近山川，经常发生崩坏。到阳甲即位时，盘庚任臣，便谋划迁居汤的旧都。百姓居住在耿地已久，奢侈淫靡已经成为习俗，因此不愿迁徙。王肃说：从祖乙到盘庚共五世，盘庚的长兄是阳甲；宫室奢侈，下面百姓的城邑居处低洼狭窄，水泉流出咸卤之水，不能施行政教，所以迁都到殷。盘庚将要治理亳殷，百姓叹息并相互怨恨，于是作《盘庚》三篇【《书序》】。盘庚迁都到殷，百姓不愿安居于那里，率领众人叹息忧愁，出面直言说：“我们的王来到这里，已经在此定居；但重重地加害我们的百姓，使他们无穷无尽地遭受杀戮【刘，杀】。我们不能相互扶助而求生，卜问考察的结果说：这将怎么办呢？先王有职事，恭敬谨慎地遵从天命；即使这样，仍然不能长久安宁，不能长久固定都邑。到现在已经有五次迁都，如今不承继古制，也不知道上天的意旨何在。何况还说能够承继先王的功业吗？这就像倒下的树木还会从根部生出新芽。上天大概会把我们的命运长久安置在这个新都，继承并恢复先王的大业，使四方安定。”盘庚教导百姓，又教导在位的官员，遵循旧有的职事，整治法度，说：“不许有人敢于奉行小人所进的谏言。”王命令众人全都到朝廷来，王这样说：“来，你们众人，我把训诫告诉你们。你们应当摒弃自己的私心，不要傲慢地追求安逸。古代我们的先王也只是谋求任用旧臣共同治理政事。王把政事的修治播告给他们，不隐瞒其中的旨意；王因此大为敬重，没有不正当的言论，百姓因此大为改变。如今你们喋喋不休，凭空制造险恶浅薄的言论，我不知道你们究竟在争辩什么。并不是我自己荒废了这些德行，而是你们舍弃了德行而不遵行。我这个人看事情如同看火一样清楚，但我的谋划也很拙劣，是你们制造了这些放纵的言论。像网附在纲上，有条理而不紊乱；像农夫耕作田地，努力耕种，才会有收成。你们如果能够摒弃私心，把实际的德行施加于百姓，直到婚姻亲友之间，大概才敢大言说你们积有德行，也就不怕远近之处的兵戎祸害了。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 懒惰的农夫自求安逸，不肯勤勉劳作，不耕种田地，越是这样越不会有黍稷收成。你们不把吉善的言语告诉百姓，只是自己造成祸害，于是败坏政事，滋生奸邪盗乱，使灾祸降临自身。你们既然先对百姓作恶，就要承受这种痛苦；等你们悔恨自身时，已经来不及了。看看那些奸邪的百姓，他们尚且相互顾念箴言；而你们却放出放纵的言语。何况我掌握着决定你们祸福长短的命运，你们为什么不告诉我，却相互煽动浮泛的言论，害怕沉没在众人之中？像大火在原野上蔓延，不能接近，难道还可以扑灭吗？那么，就是你们众人自己造成不安定，并不是我有过错。迟任曾说：“人任用臣子，只求旧臣；器物却不求旧的，只求新的。”古代我们的先王以及你们的祖先和父辈，共同经历安逸和劳苦，我岂敢任意施加不当的刑罚？世代选择并记录你们的功劳，我不会掩盖你们的善行。现在我要举行盛大的先王祭祀，你们的祖先也将随同享祭。制造福，也制造灾，我也不敢任意施加不合德行的刑罚。我把困难告诉你们，就像射箭有明确的目标。你们不要轻视老成之人，不要削弱孤弱而有防护之人；各自在自己的居处尽职，努力施展你们的力量，听从我一人的谋划。无论远近，对有罪者加刑使其死亡，对有德者彰显其善行。国家治理得好，是你们众人共同的功劳；国家治理不好，只有我一人承担过失和惩罚。你们众人，都应当把事情如实报告。从今天直到以后，各自恭敬地办理职事，整齐地处于自己的职位，谨慎地约束言语；刑罚一旦及身，就不能后悔了。” 盘庚作此诰命，只是为了渡过黄河带领百姓迁徙，于是晓谕不肯服从的百姓，郑重地告诫他们。为了使众人确实同心，所有人都到达而不敢违抗，聚集在王庭。盘庚于是登上台阶，召集百姓说：“明白地听我的话，不要荒废、失误我的命令。”唉！古代我的先王，没有不承受并保护百姓的；后来相互忧患，很少有不超过天时灾害的。殷遭受了严重的灾祸，先王不留恋自己所作的一切，而是看到百姓迁徙有利。你们为什么不思念我们古代先王的教诲？我承受天命，是为了使你们得到安乐，共同安定生活，并不是你们有罪，竟至于受罚。我这样劝导并安置这个新都，也是为了你们，来大大顺从你们的意愿。如今我将要依靠你们迁徙，使国家安定。你们不体恤我的困苦，却全都大大不表明自己的心意，也不以恭敬诚意来感动我。你们只是自己困穷、自己受苦；就像乘船一样，如果你们不把船渡过去，反而败坏所载的货物。你们的诚意不能相继，便会相互沉没；难道不应考察自身而自我愤怒吗？那样何时才能痊愈？你们不为长远谋划，不思考自己的灾祸，反而大肆助长忧患。如今正当此时，不要留到以后；你们怎能生存在君上的统治之下？现在我命令你们，不要再做一件污秽之事来使自己败坏，恐怕别人会倚仗你们的身体，曲解你们的心志。我将迎承并延续你们受自上天的命运，难道我是要以威势压服你们吗？我是要奉行天命来养育你们众人。我想到先代神圣君王的劳苦，你们先辈如果能大力振作自己，我就会安抚你们。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 然而如果在政事上有所失误，就会陈述于这位高后面前，高后便大大降下罪罚和灾疾，说：“为什么虐待我的百姓？”你们万民如果不相互勉励求生，并且不与我一人的谋划同心，先王和后王就会大大降下罪罚灾疾给你们，说：“为什么不和我共同防护子孙，并与他们亲近？”所以你们有违背德行的地方，罪罚就会从上面降临你们，你们无法行善。古代我的先王已经劳苦，你们的祖先和父辈共同成为我的畜养之民。你们若有伤害百姓的行为，就在你们心中；我的先王安抚你们的祖先和父辈，而你们的祖先和父辈却防弃你们而不救护，于是你们就会死亡。如今如果我这里有扰乱政事、同列在位的人，备有你们的贝玉，你们的祖先和父辈就会大声告诉我的高后说：“请对我的子孙施加大刑。”高后于是大大降下不祥。唉！现在我告诉你们的事情并不容易，要永远敬畏这重大忧患，不要相互断绝、疏远。你们分别谋划、思考，彼此相从，各自在心中建立正确的准则。若有人不善、不遵道义，颠倒错乱而不恭敬，突然遇到奸邪盗乱，我就割掉他的鼻子，彻底消灭他，不留下后代，不让异种在这个新都繁衍。去吧，努力求生！如今我将依靠你们迁徙，永远建立你们的家业。”盘庚迁徙以后，安定了他们所居之处，于是整顿他们的职位，安抚在那里的人众，说：“不要嬉戏懈怠，要努力建立重大使命。”现在我要敞开心腹，把我的志意逐一告诉你们百姓；我并不归罪你们众人，你们也不要共同发怒，勾结起来，用谗言攻击我一人。”

译古代我们的先王将要超过前代的功业，迁往山地，使凶德和美绩降临到我国。如今我们的百姓因此流离分散、离开居所，没有一定的归宿，你们却说我为什么要惊动万民而迁徙？因此上帝将要恢复我高祖的德行，治理我的家国；我和大臣们深切恭敬地承受民众的命运，以便永远在新都建立根基。因此我这个年轻人并没有废弃谋划，也没有轻视灵验；并不是敢于违背卜兆，而是要弘大这项事业【贲，大】。唉！邦伯、师长和百官，希望你们全都隐约有所察觉吗？我将努力简拔、辅佐你们，思念并敬重我的众民。我不以贪爱财货为能，敢于恭敬地求百姓生生不息，尽力谋求人的安居和秩序，并对此加以敬重。如今我已经把自己的志意郑重地告诉你们，无论同意或不同意，都没有不敬慎的。不要聚敛货物珍宝，要使百姓生生不息、各自发挥才能，广施德政于民，永远同心一意【《尚书》】。《史记》说：盘庚渡过黄河向南，殷民叹息怨恨，都不愿迁徙。盘庚于是告诫诸侯大臣说：“从前高后成汤和你们的祖先共同平定天下，法则可以修治；舍弃它而不努力，凭什么成就德行？”于是登上黄河以北，治理亳。《史记》说：帝小辛即位，殷再次衰落，百姓思念盘庚，于是作《盘庚》三篇。这种说法错误。盘庚治理亳，施行成汤的政事，此后百姓因此安宁，殷的国运重新兴盛，诸侯前来朝见，因为他遵循成汤的德行。盘庚去世，弟弟小辛即位。《竹书纪年》：小辛名颂，在位三年去世。小辛即位，殷再次衰落。小辛去世，弟弟小乙即位。《竹书纪年》：小乙名敛，在位十年去世。前编记为二十八祀。武丁【高宗】、祖庚、祖甲、亶辛、庚丁、武乙、太丁、帝乙。武丁是小乙的儿子。《竹书纪年》：武丁名昭，元年为丁未年，任命卿士甘盘。小乙去世，武丁即位，甘盘担任宰相【《皇极经世》】。王守丧居忧，在亮阴住了三年；期满除服后，仍然不说话。群臣都劝谏王说：“唉！能够知道事理叫作明哲，明哲之人确实能够树立法则。天子是君主，万国百官都承受他的法式。王说话就是发布命令；如果不说话，臣下就没有接受命令的地方。”王于是作书诰告说：“我用这些话匡正四方，是害怕自己的德行不能与先王相类，所以才不说话。我恭敬沉默，思考治道，梦见上帝赐给我贤良辅弼，让他代替我讲话。于是仔细审察梦中形象，命人按照形貌到天下各处访求。傅说在傅岩的旷野筑墙，形貌与梦中相似，于是任用他为相。王把他安置在身边，命令他说：‘早晚都要进献教诲，以辅佐我的德行。像冶炼金属要用你作磨刀石，像渡过大河要用你作舟楫，像大旱之年要用你作及时雨。开启你的心意，滋润我的心。像服药后不发生反应，疾病就不会痊愈；像赤脚走路却不看地面，脚就会受伤。你要和同僚们共同努力，没有不同心来匡正君主的，使他们率先遵循先王之道，导引我高后，以安定亿万百姓。’唉！敬慎地执行我的这个命令，希望能够有始有终。傅说回答王说：‘树木顺着墨绳就会端正，君主听从劝谏就会成为圣人。君主能够成为圣人，臣下不用等候命令，怎敢不敬慎地顺从王的美好命令？’傅说总领百官，于是进见王说：‘唉！” 贤明的君王奉行天道，建立邦国、设置都邑，树立后世的君主和公卿，又用大夫、师长辅佐他们。不是为了安逸享乐，而是为了治理百姓。上天聪明，圣人应时取法；臣下敬慎遵从，百姓就顺从治理。言语会招来羞辱，甲胄会招来战争；衣裳应当收藏在箱中，盾牌兵器应当反省是否用于自身。王应当警戒这些事情，确实能够明白它们，就没有什么不美善。国家的治乱在于众官；任用官员不可只及于私亲近臣，而要看其才能；爵位不可授予德行恶劣的人，而要授予贤能者。考虑善策后再行动，行动只在适当时机。有了善行，不要自夸其善；夸耀才能，不要自恃其功。只有对每件事都预先准备，才会有备无患；不要开启宠幸之门而招致侮辱，不要以过错为耻而因此再作非为。各守其职所居，政事才会纯正

译。沉溺于祭祀，这就叫作不敬；礼仪烦琐就会混乱，事奉神明就会困难。”王说：“说得好啊，傅说！你的话只在于实行；如果不能在行动上做好，我就听不到你的功效。”傅说拜谢叩头说：“知道并不困难，实行才困难。王如果真能做到不以实行德行作为困难，就确实能与先王成就的德行相合。如果傅说不说话，那就是我的过错。”王说：“来吧，傅说！我这个年轻人从前向甘盘学习，后来隐遁于荒野，进入居住在黄河一带，又从黄河到亳，直到最后都没有显扬。你要教导我的心志，就像酿造酒醴，你就是曲蘖；” “像制作调和的羹汤，你就是盐和梅。你要不断纠正我，不要舍弃我；我一定能够践行你的教诲。”傅说说：“君王要寻求广博的见闻，这正是建立事业的基础；学习古代的训诫，才会有所收获。不以古人为师而想使事业长久，我没有听说过。学习时要谦逊虚心，务必时时勤勉，修养就会到来。确实在这里存心体会，道理就会积累在自身。教人和学习各占一半，必须想到最终完成。”王开始以学习为首要事务，德行得到修养，却没有察觉自己正在以先王的成法为鉴；这样长久下去就不会有过失。傅说能够敬慎承受王命，广泛招纳俊杰贤能，把他们安排在各个官位上。王说：“唉，傅说！四海之内都仰望我的德行。你是风，我的股肱大臣就是人；有了贤良大臣，君主才是圣明的。从前先正保衡辅佐我们的先王，曾说：‘我不能使君主成为尧舜，内心惭愧，就像在市集上受鞭打。’一个人没有获得所应得的地位，就说：‘这是我的罪过。’他辅佐我的烈祖，德行上达皇天。你还要明白地辅佐我，不要让阿衡一人在有商得到专美。君主不是贤人就不能治理，贤人没有君主也不能施展。你要能够继承你君主对先王的事业，永远安定百姓。”傅说拜谢叩头说：“我谨敢回答并颂扬天子的美好命令【《尚书》】。” 武丁祭祀成汤时，有野鸡飞上鼎耳鸣叫。祖己教训诸王，于是作《高宗肜日》【肜祭，即第二天再次祭祀的名称；殷称肜，周称绎】和《高宗之训》【《书序》所载后篇已经亡佚】。《尚书大传》说：武丁祭祀成汤，有野鸡飞上鼎耳鸣叫。祖己说：‘野鸡是野鸟，飞上鼎，是想要被人役用；否则，远方将有来朝见的人。’所以武丁反身自省，思考先王之道。三年后，经过多重翻译前来朝见的有六国。孔子说：‘我从《高宗肜日》中，看到了德行得到报应的迅速。’考察《史记》先前记载祖己在武丁时的训诫，又说：‘武丁去世，祖庚即位，祖己认为武丁把祥瑞的野鸡视为德行，因此立其庙为高宗，作《高宗彤日》和《训》。’前后相隔三十二行，却如此矛盾。《通鉴前编》因为高宗是庙号，于是依据《史记》的话，认为是祭祀高宗。蔡沈《书注》引用‘祀丰于昵’，认为高宗祭祀的是父庙，究竟哪一种说法正确还不详。《古今注》说，高宗时有野鸡鸣叫的祥瑞，服饰和旌章多使用雉羽。武丁修治政事，施行德政，天下都欢悦，殷的国运重新兴盛【《史记》】。《尚书大传》说：“成汤之后、武丁之前，王道不能振兴，桑树和谷树一同生长在朝廷中，七天就长得合抱那么大，武丁因此恐惧，侧身修养德行；三年以后，经过多重翻译前来朝见的有六国。”《说苑》说：“成汤之后，先王之道缺失，桑树和谷树生长在朝廷中，七天就长得合抱那么大。武丁召来他的宰相询问，宰相说：‘我虽然知道，却不能说。’武丁又问祖己，祖己说：‘谷是野草，却生长在朝廷，难道国家要灭亡了吗？’武丁恐惧惊骇，整饬自身，修养德行，思考先王的政事。三年以后，经过多重翻译前来朝见的蛮夷有七国。”考察：祥瑞的桑树见于太戊时期，这种说法错误。武丁征伐鬼方，三年才攻克它【《易经》】。《易·干凿度》说：殷道中途衰落，王道逐渐衰微；到了高宗时期，对内治理国家，以取得民心，扶助挽救衰败，对远方进行征伐，三年后恶势力消灭，王道成就。《诗·殷武》说“奋力征伐荆楚”，朱熹怀疑这里的荆楚就是鬼方

译。武丁的儿子叫祖庚。祖庚的弟弟叫祖甲。武丁想废掉祖庚，改立祖甲。祖甲认为这是不义，于是逃到民间【康成《尚书》注】。武丁去世，祖庚即位。

译《竹书纪年》：祖庚名曜，在位十一年去世。祖己认为武丁把祥瑞的野鸡视为德行，于是立武丁的宗庙为高宗。祖庚去世，弟弟祖甲即位。《竹书纪年》：祖甲名载，元年为丁巳年，在位三十三年去世。《尚书·无逸》说“其在祖甲不义惟王”。考察《史记》，祖甲即位，就是帝甲；帝甲淫乱，殷再次衰落。《国语》也说：“帝甲使国家混乱，七代之后就灭亡。”《通鉴前编》于是把《无逸》中的祖甲当作太甲，采用孔安国的传；蔡沈《书注》则把祖甲解释为祖甲，采用郑玄的注。虽然郑玄的注不知道依据何在，但也不是凭空臆说。而且违背传注而遵循经文，在义理上是正确的。祖甲去世，儿子廪辛即位。《竹书纪年》作“凭辛”，名先，在位四年；《古今人物表》和《帝王世纪》都作“凭辛”。廪辛去世，弟弟庚丁即位。《竹书纪年》：庚丁名嚣，在位八年去世。庚丁去世，儿子武乙即位。《竹书纪年》：武乙名瞿，在位三十五年，被大雷震死。殷再次离开亳，迁到黄河以北。帝武乙没有道德，制作偶人称作天神，和它赌博，命人替它行棋。天神不能取胜，便侮辱它。又制作皮囊装满血，仰头射它，称作射天。武乙在黄河、渭水之间打猎时，突然雷鸣，武乙被雷震死。儿子太丁即位。《竹书纪年》：文丁名托，在位十三年去世。考察：太丁是太甲的父亲，史书记载恐怕有误，应当遵从《竹书纪年》。太丁去世，儿子帝乙即位。帝乙即位后，殷更加衰落【《史记》】。《竹书纪年》：帝乙名羡，在位九年去世。帝辛【纣】。帝辛是帝乙的儿子。帝乙的长子叫防，防的儿子叫启；启的母亲身份低贱，所以不能继承王位。小儿子叫辛，辛的母亲是正后，因此辛被立为继承人。《吕氏春秋》说：纣同母的兄弟有三人，长子叫防子启，次子叫仲衍，次子叫受德。受德就是纣，而且年纪最小。纣的母亲先为妾时，生了防子启和仲衍；后来成为妻，之后才生纣。纣的父母想立防子启为太子，太史依据法制争辩说：“正妻的儿子，不可以立妾的儿子。”所以纣后来成为继承人。康成也说他们是同母兄弟。帝乙去世，儿子辛即位，天下人称他为纣。纣资质聪敏善辩，抗拒劝谏，听闻见识非常敏锐，才能和力量超过常人，徒手能够搏击猛兽。《论衡》说：纣的力气能够拉开铁索，伸直弯钩，推移屋梁，换掉柱子。《帝王世纪》说：纣能够倒拖九头牛，推屋梁、换柱子。《荀子》说：桀、纣身材高大而美貌，是天下杰出的人，筋骨力量强劲，是百人的对手。《新书》说：纣自称天王。他的智力足以拒绝谏言，口才足以掩饰错误；在臣下面前夸耀才能，以声势凌驾天下，认为所有人都在自己之下。他嗜好酒和淫靡音乐，宠爱妇人，尤其宠爱妲己。《竹书纪年》：帝辛九祀，征伐有苏，俘获妲己带回。纣听从妲己的话，于是让师涓创作新的淫靡乐声，演出北里舞，奏靡靡之乐。加重赋税来充实鹿台的钱库，使钜桥的粮仓装满。又增加搜集狗、马和奇异物品，使宫室充斥拥塞【《史记》】。《竹书纪年》：从盘庚迁到殷直到纣，再没有迁都。纣在位时逐渐扩大都邑，南面抵达朝歌，北面据有邯郸和沙丘，这些地方都建有离宫别馆。《新序》说：纣修建鹿台，七年才完成；规模方圆三里，高一千尺，可以登临远望云烟。《世本》说：纣制作玉床。修建倾宫，建造琼室，用美玉装饰，七年才完成。规模方圆十里，高一千丈。大量征发美女，充入倾宫的宫室【《帝王世纪》】。纣沉溺于酒，以酒糟堆成山丘，以酒注成池塘；车在酒中行驶，骑马的人饮酒吃炙肉；把一百二十天当作一夜，长夜饮酒，忘记了甲子日【《论衡》】。百姓怨恨不满，诸侯中又有人反叛，于是纣加重刑罚，设置炮烙之法【《史记》】。活活烧烤人，听闻他们的臭味；剖开孕妇的肚子，观察胎儿；砍断早晨涉水之人的脚，察看其大拇趾【《春秋繁露》】。《列女传》说：把铜柱涂上油脂，下面加炭火，让有罪的人从柱上走过，便会跌入炭火中，妲己却因此发笑。《

译帝王世纪》说：纣想加重刑罚，先制作大熨斗，用火烧热，让人举起；举不动时，手就会被烫烂。《淮南子》说：纣做天子时，征税搜刮没有限度，杀戮没有止境。他在宫中沉溺声色，宫中竟像市场一样，天下人同心以此为苦。纒子说：纣煮熊掌没有煮熟，就杀了厨师。《太公金匮》说：纣曾在六月到西方狩猎，征发百姓追逐禽兽。百姓劝谏说：“六月正是上天施行生长、土地滋养万物的时候。如今在盛夏追逐禽兽，使普通百姓暴露在野外。君主践踏一天的禾苗，百姓就会有一百天没有粮食吃。天子失去正道，后来必定没有福。”纣认为这是妖言，于是杀了劝谏者。《帝王世纪》说：纣剖开比干妻子的肚子，观看胎儿。《水经注》说：有一位老人早晨将要渡水，却沉吟着难以过河。纣问他原因，左右回答：“老人骨髓不充实，所以早晨怕冷。”纣于是砍断他的腿胫，察看骨髓。任用西伯昌、九侯【一作鬼侯】、鄂侯为三公。九侯有一个美丽的女儿，把她送入纣宫。九侯的女儿不喜欢淫乱之事，纣发怒，杀了她，并把九侯剁成肉酱。《潜夫论》说：从前纣好色，九侯献上自己的女儿，纣非常高兴，认为天下的美人没有能超过她的。妲己害怕了，于是低头哭泣说：“君王的年纪已经老了吗？为什么容貌如此丑陋，却把她说成美人？”于是她诬告九侯无道，说他想借此迷惑君王。纣如果不杀他，凭什么改变后来的风气？纣于是把九侯的女儿制成肉干，把九侯煮了。从此以后，天下有美女的人家，都把她们藏在重重内室，白天也关闭门户，只怕被纣听说。《春秋繁露》说：纣杀梅伯，把他剁成肉酱；惩处鬼侯的女儿，取下她的玉环。鄂侯为此争辩，强力辩说，纣又痛恨他并把他制成肉干。鄂侯和西伯昌听说后，暗自叹息。崇侯虎知道了这件事，便告诉纣。纣把西伯囚禁在羑里。西伯的臣子闳夭等人寻求美女、奇物、良马，献给纣。纣于是赦免西伯。西伯出狱后，献上洛水以西的土地，请求废除炮烙之刑。纣答应了，赐给他弓、矢、斧、钺，使他能够征伐，任命他为西伯。《淮南子》说：散宜生用千金求得驺虞、奚斯所驾的车马，玄玉、百工之器，大贝百朋，玄豹、黄熊、青犴、白虎纹皮一千张，献给纣。又通过费仲通报，纣见到后很高兴，于是免去散宜生的罪，还杀牛赏赐他。文王回去后，便建造玉门，修筑灵台，召集女童，敲击钟鼓，等待纣失道。纣听说后说：“西伯改变道路、改变行为，我就没有忧虑了。”于是设置炮烙，剖比干，剖视孕妇，杀死进谏者。文王于是完成了他的谋划。汉代儒者的险诈议论，往往像这样，应当记下它来表明其谬误。纣又任用费中处理政事。费中善于谄媚，贪好财利，殷人不亲近他。纣又任用恶来，恶来善于诋毁、谗害诸侯，因此殷的局势更加败坏。《史记》说：“西伯回去后，暗中修养德行，施行善政，诸侯多有背叛纣而归附西伯的，西伯因此逐渐强大，纣也由此逐渐失去权势和威望。”考察这段话和前面《淮南子》的说法，都像是后世权奸的手段，文王并不是这样的人。有人认为文王承受暴君的虐害，不敢公开施行善政，只是在暗中把商王的恩惠施给百姓；这种说法也很牵强，并非司马迁的本意，现在删去。王子比干进谏，纣不听。商容是贤者，百姓爱戴他，纣废黜了他。《史记》在这里以下叙述讨伐黎的事情，并把西伯称为文王。考察前编，黎是商王畿以内的诸侯国。所谓西伯攻克黎，说的是武王。纣赐文王弓、矢、斧、钺，使他专门征伐，像崇国、密国等，都应当是率领西方诸侯征伐的对象。自函谷关、黄河以东的诸侯，并不是文王能够讨伐的，何况王畿以内的国家呢？所以各位儒者都认为这里说的是武王。既然是武王，为什么称作西伯？传记说：武王伐纣时，有人说“西伯的军队到了洧水”，胶鬲问“西伯将要到

译哪里去？”那么武王被称为西伯，是有来由的。蔡传两种说法都保留，现在遵从前编。

译西伯去世后，周武王讨伐黎和纣。臣子祖伊听说后责备周，恐怕周军奔袭，于是报告纣【诰文见《祖伊传》】。纣说：“我的生命难道不是有天命在上天那里吗？”祖伊回去说：“纣已经不可劝谏了。”武王向东进攻，到达盟津；诸侯中背叛殷、等待周军的有八百诸侯，都说：“纣可以讨伐了。”武王说：“你们还不知道天命。”于是又退兵回去。纣更加淫乱暴虐，不能停止。微子多次进谏，纣不听，于是离去。比干强力进谏，纣发怒说：“我听说圣人的心有七个窍，剖开比干看看他的心。”箕子害怕了，于是假装疯狂，充当奴隶。纣又把他囚禁起来。《楚辞注》说：梅伯是纣的诸侯，忠诚正直，多次劝谏纣，纣发怒杀了他，把他的身体剁碎制成肉酱。箕子看到这件事，披散头发，假装疯狂。殷的太师、少师于是拿着祭祀用的乐器逃奔周地。周武王因此率领诸侯讨伐纣。纣也发兵抵抗。到了牧野，甲子日，纣军战败。纣逃回宫中，登上鹿台，穿着珍宝制成的衣服，投入火中而死。《周书》说：纣取出天智玉琰五枚环绕身体，来焚烧自己。周武王于是杀死妲己，释放箕子，修整并表彰比干的坟墓，在商容的里门立表彰牌坊；封纣的儿子武庚禄父，使他继续殷的祭祀，命他修行盘庚的政事，殷民非常喜悦。于是周武王成为天子，封殷的后裔为诸侯，使其隶属周。周武王去世后，武庚与管叔、蔡叔发动叛乱，成王命周公诛杀他们，又立微子于宋，以继续殷的后代【《史记》】。赞语说：“厉害啊，天道难道像车轮一样循环吗？纣沿袭桀的旧路，而周又沿着殷的轨道前进；以此开始，也以此终结。殷道中途兴盛，有太戊、武丁二宗。可是祥瑞的桑树、鸣叫的野鸡，上天仿佛都曾告诫他们，使祥瑞变成凶兆。德行如果像独夫那样，即使是受，也不一定需要上天告诫了。” 《尚史》卷四。【史部，别史类，《尚史》】钦定《四库全书》。《尚史》卷五　　　　本纪四。镶白旗汉军李锴撰。周本纪。太王、王季、文王。太王，就是古公亶父，是组绀诸盩的儿子，也是后稷弃的后代。舜把弃封在邰，号称后稷，另立姬氏为姓【后稷另有本传，见《唐虞诸臣史记》】。弃的儿子叫漦蠒，漦蠒生叔均。《山海经》说：叔均最初创制了用牛耕田。叔均又经过几代，生了不窋【《吕梁碑》】。《史记》说：后稷去世，儿子不窋即位。《帝王世纪》也说后稷娶姞氏，生不窋，这些都错了。不窋晚年，夏后氏的政事衰败，不再从事后稷的职务。不窋因失去官职，逃奔到戎狄之间。不窋去世，儿子鞠即位。鞠去世，儿子公刘即位【《史记》】。从后稷积累德行、连续行善，经过十多代到公刘。公刘躲避桀，居住在豳【《汉书》】。公刘虽然处在戎狄之间，却重新修治后稷的事业，致力于耕种，依照土地的宜忌行事。他从漆水、沮水渡过渭水，取得木材等用物；出行的人有资财，居住的人有积蓄。百姓依赖他的福泽，怀念他，很多人跟随他归附。周道的兴起，从这里开始。所以诗人歌咏欢乐，思念他的德行。《吴越春秋》说：公刘性情慈爱仁厚，行走时不踩踏活草，运车时避开芦苇；为躲避夏桀而到了戎狄之间，改变当地风俗，百姓受他的政教感化。公刘去世，儿子庆节即位。《史记》说：庆节在豳建立国家。考察《诗经》说：“敦厚的公刘，在豳建造馆舍。”《史记》的说法错误。庆节去世，儿子皇仆即位。皇仆的儿子差弗即位。差弗去世，毁隃即位【《世本》作“伪榆”】。毁隃去世，儿子公非即位。公非去世，辟方即位。《帝王世纪》说：公非字辟方。辟方去世，高圉即位。《国语》说：高圉能够率领、继承稷的事业，周人因此报答他。《竹书纪年》说：殷祖甲十五年，任命邠侯高圉。高圉去世，侯牟即位【《汉书》作夷竢】。侯牟去世，亚圉即位。