尚史卷八十二　　　　　　系二

译子贡所说的华美之辞不如宰予所说的事实。又说：“楚王派使者带着金帛来聘请先生，宰予、冉有说：‘先生的道如今终于要得到实行了。’于是请求拜见，问道：‘姜太公勤勉自身、苦心立志，到了八十岁才遇到文王，他同许由相比，谁更贤？’孔子说：‘许由只是独善其身的人，姜太公则兼顾使天下得利的人。但如今世上没有文王，即使有姜太公，又有谁能识得他呢？’于是唱道：‘大道隐藏了啊，礼成为根基；贤人逃避了啊，将要等待时机。天下归于一统，又想往哪里去呢？’ 陈国、蔡国的大夫谋划说：“孔子是贤人，他所讥刺的事情都切中诸侯的弊病。如今他长久滞留在陈、蔡之间，各位大夫所筹划和施行的事情都不合仲尼的心意。现在楚国是大国，又来聘请孔子。如果孔子被楚国任用，那么陈、蔡掌权的大夫就危险了。”于是他们共同发动徒役，在野外包围孔子，使他不能前行，断绝粮食。随从都病倒了，没有人能够起身。孔子讲诵、弹琴、唱歌仍不停止。孔子知道弟子心中不满，便召子路来问：“《诗》说：‘不是犀牛，不是老虎，却沿着旷野行走。’难道我的道错了吗？我为什么会处在这里？”子路说：“或许是我们的仁德还不够，所以别人不信任我们；或许是我们的才智还不够，所以别人不实行我们的主张。”孔子说：“仲由，真是这样吗？假使仁德之人一定会被信任，怎么还会有伯夷、叔齐呢？假使有智慧的人一定会得到施行，怎么还会有王子比干呢？”子路出去，子贡进来拜见孔子，说：“《诗》说：‘不是犀牛，不是老虎，却沿着旷野行走。’难道我的道错了吗？我为什么会处在这里？”子贡说：“先生的道太广大了，所以天下没有地方能够容纳。先生或许可以稍微降低标准。”孔子说：“赐，优秀的农夫能够播种，却不能保证收获；优秀的工匠能够制作精巧，却不能使人都顺从。” 君子能够修明自己的道，建立纲目、整理条理，却不能强求天下容纳自己。如今你不修明自己的道，却只求被天下容纳，赐啊，你的志向不够远大。”子贡出去，颜渊进来拜见孔子，说：“《诗》说：‘不是犀牛，不是老虎，却沿着旷野行走。’难道我的道错了吗？我为什么会处在这里？”颜渊说：“先生的道太广大了，所以天下没有地方能够容纳。即使如此，先生仍然推行它；没有地方容纳，又有什么可忧虑的？正因为不被容纳，才显出君子。”孔子欣然笑道：“确实是这样啊，颜家的孩子！假如你有很多财产，我就给你做管家。”《韩诗外传》说：孔子被困在陈、蔡之间，铺设三张经席，七天没有进食，吃藜菜羹也没有米粒。弟子们面有饥色，却仍不停地读书、学习礼乐。子路进来问：“行善的人得到福报，行恶的人得到祸害。如今先生积累德行、累积仁义，行善已经很久了，或许应当出行了吧？为什么还要居处在这里隐忍呢？”孔子说：“仲由，来，我告诉你。你以为有智慧的人一定没有罪祸吗？那么王子比干为什么被剖心而死？你以为讲义的人一定会被听从吗？那么伍子胥为什么被挖去双眼悬挂在吴国都门？你以为廉洁的人一定会被任用吗？那么伯夷、叔齐为什么在首阳山挨饿？你以为忠诚的人一定会被任用吗？那么鲍叔为什么没有被任用，叶公子高为什么终身不仕，鲍焦为什么抱着树木哭泣，介子推为什么登山后被焚烧？” 君子一生不得志的很多。求学并不是为了仕途通达，而是为了处境困窘时不忧愁，身处困境时志向不衰，预先知道祸福的开端，内心便不迷惑。《荀子》说：孔子在陈、蔡之间受困，孔子在两根柱子之间歌唱。子路进去拜见，说：“先生这样歌唱，合乎礼吗？”孔子不回答。曲子唱完后说：“仲由，君子喜爱音乐，是因为不骄傲；小人喜爱音乐，是因为不恐惧。”到了第七天，孔子仍不停地整治音乐。子路气恼地来见，说：“先生整治音乐，是因为时机合适吗？”孔子不回答。音乐结束后说：“仲由，从前齐桓公称霸的志向产生于莒，越王句践称霸的志向产生于会稽，晋文公称霸的志向产生于□氏。所以，居处不幽闭，就不会思虑深远；身体不受约束，智慧就不会广博。怎么知道有才智却不逢时呢？”于是第二天便摆脱了困厄。《说苑》与《吕氏春秋》记载相同。孔子在陈、蔡之间困窘，七天没有尝到一粒粮食。颜回寻找粮食，找到后生火煮饭，饭还没有熟。孔子望见颜回从饭甑中抓取食物来吃。过了一会儿饭熟了，颜回拜见孔子并把饭端上来。孔子假装没有看见，起身说：“刚才我梦见先君，要先吃洁净的食物，然后才拿来供奉。”颜回说：“不可以。刚才煤灰落进饭甑里，沾污的饭丢掉不吉祥，所以我把它抓出来吃了。” 孔子叹息说：“眼睛所相信的东西，眼睛尚且不可信；内心所凭借的东西，内心尚且不足以凭借。”弟子把这些话记下来，说：“了解人本来就不容易。”《孔子家语》大致相同。《孔丛子》说：“墨子说：‘孔子在陈、蔡之间受困，子路煮了猪。孔子不问猪从哪里来便吃了；又剥下别人的衣服换酒，孔子不问酒从哪里来便喝了。’有人责问他说：‘所谓受困，是吃藜羹而没有粮食，缺乏食物七天。如果煮猪喝酒，怎么能说是受困？况且子路见到合乎义的事便勇于去做，猪和酒如果不合乎义，他不会取用，这一点是可以知道的，又何必追问呢？’”考察起来，关于陈、蔡之厄的史书记载大体相近。然而，子路有反省自己的诚意，这种说法还可以。子贡却作了贬低孔子之道的话，事情哪里会到这种地步？其他如《荀子》所说的称霸之语、《吕氏春秋》所谓诈心，以及《孔丛子》所说剥人衣服以合乎义而取用，都与圣贤处困的意义相距很远。于是孔子派子贡到楚国，楚昭王发兵迎接孔子，孔子才得以脱困。昭王准备把方圆七百里的书社之地封给孔子。楚国令尹公子申说：“大王派使者出使诸侯，有像子贡这样的吗？”回答说：“没有。”“大王的辅相，有像颜回这样的吗？”回答说：“没有。”“大王的将帅，有像子路这样的吗？”回答说：“没有。”“大王的官尹，有像宰予这样的吗？”回答说：“没有。”况且楚国的祖先受封于周，爵号是子男，封地只有五十里。如今孔丘阐述三王的法度，阐明周公、召公的事业，大王如果任用他，楚国哪里能够世世代代堂堂正正地拥有方圆数千里的土地呢？周文王在丰，周武王在镐，拥有百里封地的君主最终也能称王天下。如今孔丘如果得到土地，贤能的弟子又来辅佐，这不是楚国的福分。”昭王于是作罢。于是孔子从楚国返回卫国。这一年孔子六十四岁【《史记》作六十三岁】，是鲁哀公六年。《史记·世家》说：“哀公六年，孔子返回卫国。第二年，吴国和鲁国在缯地交战。又第二年，孔子与齐国在郎地交战。这是哀公八年的事情，与《左传》不合。”

译哀公八年，冉有担任季氏的将领，率军与齐国在郎地交战，获胜。季孙肥说：“你对于军旅之事，是学习来的，还是天性如此？”冉有说：“是向孔子学习的。”季孙肥说：“孔子是怎样的人？”冉有回答：“任用他，便能建立名声；把他的道传播给百姓，即使拿它质问鬼神也没有遗憾。我求知一直达到这种境界，即使积累千个社，先生也不会以此为利。”季孙肥说：“我想召请他，可以吗？”冉有回答：“如果想召请他，只要不要被小人固执地阻挠就可以了。”【《史记·世家》】哀公十一年，孔圉将要攻打太叔疾时，向孔子请教。孔子说：“祭祀俎簋一类的事情，我曾经学习过；甲兵之事，我没有听说过。”退下后，他命人驾车离开，说：“鸟会选择树木，树木难道能选择鸟吗？”孔圉赶快阻止他，说：“我哪里敢把自己私下请教孔子的事情，推知为卫国的祸难？我也正要停止攻伐。”鲁人用财币召请孔子，孔子才回去。【《左传》】《史记》说：季康子驱逐公华、公宾、公林，用财币迎接孔子，孔子回到鲁国。《孔子家语》说：孔子在卫国时，冉求对季孙说：“国家有圣人却不能任用他，还想求得治理，这就像倒退着走却希望赶到前面一样，是不可能的。如今孔子在卫国，卫国将要任用他；本国已有贤才，却把他送给邻国，实在难说是明智。请用厚重的礼物迎接他。”季孙把这番话告诉鲁君，鲁君听从了。琴操说：孔子周游聘问诸侯，诸侯没有谁能够任用他。从卫国返回鲁国时，在幽深的山谷中看见香兰独自秀美，叹息说：“兰花本来应当成为王者的香草，如今却竟然与众草为伍。”于是停下车，拿琴弹奏，创作《猗兰操》。《孔丛子》说：哀公带着财币到卫国迎接孔子，最终却不能任用他，孔子作《丘陵》之歌，歌词都鄙俗不值得观览。《韩诗外传》说：孔子怀抱圣人的心志，在道德领域彷徨。当时周王室衰微，百姓不得安宁，礼义废坏，人伦失去治理。孔子从西到东、从南到北，匍匐奔走以救济它。《论衡》说：孔子自己知道不会被任用，怜悯大道不能实行，百姓处在水深火热之中，所以接受聘用而周游各地；他是为了道而不是为了自己，因此遭遇祸患也不怨恨；他是为了百姓而不是为了名声，所以蒙受诽谤也不躲避。又说：“孔子周游游说七十二国。”《盐铁论》说：孔子能够方正而不能圆通，所以在黎丘受到阻碍。考察起来，黎丘之事以及七十国之说，都没有听说过。然而鲁国始终不能任用孔子，孔子也不求做官。周王室衰微，礼乐废弛，《诗》《书》残缺。孔子追述夏、商、周三代的礼制，编次《尚书》传记；上自唐尧、虞舜之际，下至秦穆公，编排记载其中的事情。《尚书纬》说：孔子寻得黄帝、玄孙、帝魁的书，一直到秦穆公，共三千二百四十篇。删去远古而确定近代，可以作为后世法则的有一百二十篇；取其中一百零二篇作为《尚书》，十八篇作为《中候》正部。仲尼叙述《尚书》，上面谈天道，下面谈民情，兼及男女，探究事物的表里。《孔丛子》说：孔子说：“《尚书》记载事情，涉及远古却不空疏，接近现实却不逼迫；尽情表达志意却不怨恨，言辞顺畅却不谄媚。我从《高宗彤日》中看到了德行得到报应的迅速。假如遵循那条道路，达到仁德，远方的人就会归附其志并表达敬意。我从《洪范》中看到了君子不忍心说别人的坏处，却能实事求是地称述别人的美德。发自内心而显现在外面，形成文章的，大概只有《洪范》吧！” 古代的诗有三千多篇，到了孔子时删去重复的，选取可以施用于礼义的篇章。上面采录契、后稷的事迹，中间叙述殷、周的兴盛，直到幽王、厉王时期的衰败。诗篇从男女寝席之事开始，所以说：“《关雎》的乱辞作为《国风》的开端，《鹿鸣》作为《小雅》的开端，《文王》作为《大雅》的开端，《清庙》作为《颂》的开端。”共三百零五篇，孔子都用琴弦伴奏歌唱，以求与《韶》《武》《雅》《颂》的音调相合。礼乐从此可以得到叙述，用来完备王道，形成六艺。〔原文数字、纪年保留：三百五篇〕 《尸子》说孔子：“诵读《诗》、阅读《书》，就像与古人共同居处；阅读《书》、诵读《诗》，就像与古人共同谋划。”《孔丛子》说：孔子读《诗》读到《小雅》，感慨叹息说：“我从《周南》《召南》中，看到了周道兴盛的原因；从《柏舟》中，看到了平民坚持志向不可改变；从《淇澳》中，看到了学习能够使人成为君子；从《考槃》中，看到了隐遁于世的士人并不忧闷；从《木瓜》中，看到了报答馈赠之礼得以实行；从《缁衣》中，看到了喜爱贤人的心意极其深厚；从《鸡鸣》中，看到了古代君子不忘记恭敬；从《伐檀》中，看到了贤者先做事而后享受俸禄；从《蟋蟀》中，看到了陶唐时代节俭德行的盛大；从《下泉》中，看到了乱世之人思念明君；从《七月》中，看到了豳公建立周朝的原因；从《东山》中，看到了周公把公事放在私事之前；从《狼跋》中，看到了周公远大的志向为何能成为圣人；从《鹿鸣》中，看到了君臣之间有礼；从《肜弓》中，看到了有功劳必定得到报答；从《羔羊》中，看到了善政必有相应的效果；从《节南山》中，看到了忠臣忧虑世事；从《蓼莪》中，看到了孝子思念父母养育之恩；从《四月》中，看到了孝子思念祭祀父母；从《裳裳者华》中，看到了古代贤者世代保有禄位；从《采菽》中，看到了古代贤明的君王敬重诸侯的原因。”《孔子家语》说：孔子说：“小的辨析会损害大义，琐碎的言论会破坏大道。《关雎》借鸟兴起，君子却赞美它，是取其雌雄有别；《鹿鸣》借兽兴起，君子却推重它，是取其得到食物便互相招呼。如果因为用了鸟兽的名称而嫌弃它，当然就不能实行了。”又说：“我从《甘棠》中看到了对宗庙的敬重，真是深厚啊！思念那个人，就一定会爱护他的树；尊敬那个人，就一定会敬重他的职位，这就是道。”《盐铁论》说孔子：“我从《河广》中知道德行达到了极致，并且想要得到它。各自返回本源，恢复古道罢了。”《说苑》说：孔子谈到《正月》的末章时，惊惧地说：“不逢时的君子，难道不是很危险吗？顺从上面、依附世俗，就会废弃大道；违背上面、离开世俗，就会危及自身。世人不赞同善行，自己却独自实行它，世人就会说他不是妖就是孽。因此夏桀杀死关龙逢，商纣杀死比干，所以贤者不得时，常常担心不能善终。” 孔子晚年喜爱《易》，为《彖》《系辞》《象》《说卦》《文言》作序。阅读《易》时，编联竹简的皮绳多次断裂。他说：“假如再给我几年时间，像这样学习《易》，我对《易》的理解就会文理完备了。”

译《抱朴子》记载古强者说：“孔子曾劝我读《易》，说这是一本好书。孔丘私下喜爱它，编联竹简的皮绳多次断裂，铁制的书杖也折断了三次。如今我才大彻大悟。”《漆书》说：孔子读《易》，编联竹简的皮绳多次断裂，铁制书杖多次损坏。孔子用《诗》《书》、礼、乐教授弟子，大约有三千人。亲自通晓六艺的，有七十二人。【《史记·世家》】哀公十四年春，鲁国向西到大野狩猎，叔孙氏的车夫鉏商捕获了一只麒麟，认为是不祥之物，把它送给了虞人。孔子观看后说：“这是麒麟。”随后便把它取走了。【《左传》】《公羊传》说：有人来报告说：“有一只麇鹿而长着角。”孔子说：“谁让它来的？谁让它来的！”他回身用衣袖擦脸，眼泪沾湿了衣袍，说：“我的道穷尽了。”《孔丛子》说：鉏商在野外砍柴，捕获了一只野兽。众人没有谁认识它，认为是不祥之物，把它丢弃在五父之衢。冉有告诉孔子说：“它有麇鹿的身子，却长着肉角，难道是上天降下的妖异吗？”孔子说：“如果按你的说法寻找，它大概就是麒麟吧？”一看，果然如此。言偃问：“冒昧请问，如今麒麟为何出现？”孔子回答说：“周王室将要灭亡，天下没有共主，它是为谁而来呢？”于是哭泣说：“我对于人，就像麒麟对于兽一样。麒麟出现后便死去，我的道也穷尽了。”《琴操》《纬书》《吐图》《致书》等书的说法荒诞不经，不予记录。于是孔子依据鲁国史书作《春秋》，上起鲁隐公，下至鲁哀公十四年，共记十二位国君。因为鲁国亲近周室，所以把殷朝的国运编入三代之中【正义说：“殷”是中间的意思，也就是中间记载夏、殷、周三代的事情】。孔子约省文辞而意旨广博，所以吴、楚的君主自称王，《春秋》贬称他们为“子”【这种说法不对。孔子的德行即使如圣人，但地位不是天子，怎么能贬斥他们？大概是因为吴、楚原本受封为子，所以称为子】。践土之盟实际上是召请周天子参加，《春秋》却避讳其事，称“天王狩于河阳”。由此类推，可以明白《春秋》防范当世、贬抑损益的意义，后世有王者便会据此阐发它。《春秋》的义理施行，天下的乱臣贼子就会恐惧。孔子在位时审理诉讼，文辞中有可以与人共同使用的，并不是独自占有。至于写作《春秋》，该记的就记，该删的就删。子夏等弟子不能增添一句话。弟子接受《春秋》时，孔子说：“后世了解我会因为《春秋》，而获罪于后世也会因为《春秋》。”【《史记·世家》】《史记·世家》说：孔子阐明王道，求见七十多个君主，却没有谁能任用他，所以向西考察周王室，讨论史官所记的旧文。在鲁国兴起而编次《春秋》，约省文辞，删去烦琐重复，用来制定褒贬义例，于是王道完备，人事得到贯通。七十名弟子的门徒口头接受其传授，知道其中有讥刺、褒扬、避讳、贬损的文辞，但不能从书面文字中看出来。鲁国君子左丘明担心弟子人人产生不同的解释，各自按照自己的意思理解而失去孔子的本意，于是依据孔子的史书，详细论述其中的言语，成就《左氏春秋》。《史记·世家》记孔子说：“我想只记载空泛的言语，不如把它表现在事情的深切、显明之处。”考察孔子依据鲁国史书编成《春秋》，却说一定写在竹简上，再口头传授给弟子，这在义理上已经不合。至于说其中有讥刺褒贬、不能从文字中看出，更是乖谬而失实。《严氏春秋》说：孔子将要修订《春秋》时，与左丘明乘车到周地，从周史那里观看书籍；回来后修订《春秋》经，丘明为它作传，共同形成表里。《春秋繁露》说：仲尼作《春秋》，上面探究天道的正端、王公的地位以及万物百姓的愿望；下面说明得失，起用贤才，以等待后世圣人。所以援引史书整理往事，辨正是非。王公史书所记十二位国君之间的事情，都是衰世之事，因此门人感到疑惑。孔子说：“我依据他们所做的事情，把王者之心加进去，因为只看空泛的言语，不如从事情中看到广博、深刻而切实的意义。”所以子贡、闵子、公肩子说，它的意义深切，可以作为治理国家的资鉴。那些意义之所以深切，甚至涉及杀害国君、亡国、奔逃而不能保全社稷，都是因为这些人不明白大道，不阅览《春秋》。所以卫国的子夏说：“拥有国家的人不能不学习《春秋》。不学习《春秋》，就无法看见前后左右的危险，也不知道国家的大权，这是君子的重大责任。”《论衡》说：孔子的《春秋》，是没有正式称王而行王者事业的著作；诸子的传书，是没有正式为相而行宰相之事。《淮南子》说：《春秋》记载二百四十二年，亡国五十二个，弑君三十六次，采纳善行、铲除丑恶以成就王道，论述也很广博。《抱朴子》说：仲尼完成《春秋》后，紫微星降下光芒。《春秋演孔图》说：孔子修订《春秋》，九个月完成，占卜得到阳豫卦。宋均说：“这是夏、殷的卦名。” 又说：进入一个国家，就可以知道它的教化。一个人的性情温柔敦厚，是《诗》的教化；疏通明达、见识深远，是《书》的教化；广博平易、和善宽厚，是乐的教化；纯洁安静、精细深微，是《易》的教化；恭敬节俭、庄重敬慎，是礼的教化；缀辑言辞、比较事情，是《春秋》的教化。所以，学习《诗》的偏失是愚昧，学习《书》的偏失是虚诬，学习乐的偏失是奢侈，学习《易》的偏失是奸邪，学习礼的偏失是烦琐，学习《春秋》的偏失是混乱。一个人温柔敦厚而不愚昧，就是深于《诗》；疏通明达、见识深远而不虚诬，就是深于《书》；广博平易、和善宽厚而不奢侈，就是深于乐；纯洁安静、精细深微而不奸邪，就是深于《易》；恭敬节俭、庄重敬慎而不烦琐，就是深于礼；缀辑言辞、比较事情而不混乱，就是深于《春秋》。【《礼记·经解》】孔子早晨起身，反背着手拖着手杖，在门边逍遥，歌唱说：“泰山难道要崩塌了吗？栋梁难道要毁坏了吗？哲人难道要凋零了吗？”唱完便进屋，面对门户坐下。子贡听到后说：“泰山崩塌了，我将仰望什么？栋梁毁坏了，哲人凋零了，我将依靠什么？先生大概要生病了。”于是快步进去。孔子说：“赐，你怎么来得这么迟？”夏后氏把棺柩停放在东阶之上，所以仍把死者当作主人；殷人把棺柩停放在两楹之间，所以死者与宾客、主人相对；周人把棺柩停放在西阶之上，所以仍把死者当作宾客。而我孔丘是殷人。昨天夜里，我梦见自己坐在两楹之间接受祭奠。贤明的君王不兴起，天下还有谁会尊奉我呢？我大概快要死了。”孔子大约卧病七天后去世。公孙尼子说：孔子生病时，哀公派医生去诊视。医生问：“居处和饮食怎么样？”孔子说：“春天住在▯笼中，夏天住在密杨之处，秋天不受风，冬天不受▯，饮食不进，饮酒不醉。”医生说：“这是良医啊。”《论衡》说：孔子生病，商瞿占卜病期，算定在正午。孔子说：“把书拿来。”等到正午到了，还做什么呢？圣人喜爱学习，临死也不会停止。考察这两种说法都是虚妄，圣人不是这样的。

译鲁哀公为孔子作诔文说：“上天不肯留下年高德劭的老人，没有人辅佐我、居于君位。唉，悲痛啊！尼父！”【《礼记·檀弓》】《左传》记载，鲁哀公为他作诔文说：“苍天不肯垂怜，不愿留下一个老臣，使我这个‘一人’得以屏居在君位上。我孤独地处在忧患之中。唉，悲痛啊！”尼父没有自我约束。子戆说：“君王恐怕不能终老于鲁国吧？”孔子曾说：“礼制失误就会昏乱，名分失当就会过失。失去志向叫昏乱，失去应处的位置叫过失。活着时不能任用他，死后却为他作诔，这不合礼。称自己为‘一人’，也不合名分。”鲁哀公两方面都失当了。《史记》记载相同。孔子七十四岁，于鲁哀公十六年四月己丑日去世。《史记·索隐》说：如果孔子生于鲁襄公二十一年，到哀公十六年应为七十三岁；如果生于襄公二十二年，则为七十二岁。”考察鲁襄公二十一年到哀公十六年是七十四年，襄公二十二年出生则是七十三岁，《索隐》自己弄错了。《史记》认为孔子生于襄公二十二年、卒于哀公十六年，享年七十三岁，也错了。孔子实际生于襄公二十一年，到哀公十六年去世，享年七十四岁，相关说法见前文。葬在鲁城北面的泗水之上。【《史记·世家》】《皇览》说：孔子的坟墓距离城一里。墓地有一百亩，坟墓南北长十步，东西长十三步，高一丈二尺。墓前用砖铺成祭坛，方圆六尺，与地面相平，原本没有祠堂。墓地中树木有一百多棵，都是不同的树种，鲁人世世代代没有谁能说出它们的名称。百姓传说，孔子的弟子都是异国人，各自带着本地的树木来种植。树种有柞、枌、雒、离、女贞、五味、毚檀等。孔子的墓地中不生荆棘和会刺人的草。《白虎通》说：孔子去世后，接受鲁君赐给的璜玉下葬，坟墓北面的泗水为此倒流。《孔子家语》说：孔子的丧事由公西赤主持殡葬。口中含蔬米和三枚贝，穿▯衣十二称，另加朝服一件，戴章甫之冠，佩戴直径五寸的象牙环，并系着綨、组、绶。桐木棺厚四寸，柏木椁厚五寸，装饰廧，设置翣，安设披，这是周礼；设置崇，这是殷礼；用绸练，设置旐，这是夏礼。兼用三代礼制，是为了尊重老师并且备具古礼。葬在鲁城北面的泗水之上，棺木埋入地下而不至于泉水，封土做成偃斧形，高四尺，种植松柏作为标志。孔子的丧事由公西赤主持。装饰棺木，设置廧并放置翣，安设披，这是周礼；设置崇，是殷礼；用绸练，设置旐，是夏礼。孔子去世后，门人疑惑应穿什么丧服。子贡说：“过去先生为颜渊服丧，好像死了儿子，却没有穿丧服；为子路服丧也是这样。请让我们像为父亲服丧一样为先生服丧，却不穿丧服。”于是众人都戴着首绖出门，平时聚居时戴绖，出门时则不戴。孔子下葬时，有从燕国来观看的人，住在子夏家。子夏说：“圣人的葬礼与普通人的葬礼没有不同，圣人就在这里。你为什么还要观看呢？”从前先生说过：“我见过封土像堂屋的，也见过像堤防的，见过像倾覆的夏屋的，也见过像斧头的。我采用像斧头的，因为马鬃形的封土就是这样。”如今一天之内只砍削三次木板就完成了，封土难道还能符合先生的意志吗？”【《礼记·檀弓》】弟子服心丧三年结束后，互相告别离去；离别时又各自哭泣，尽情表达哀痛，有的人又留下来。只有子贡在坟墓旁搭庐守丧，总共六年后才离开。弟子和鲁人前往坟墓旁居住并成家，共有一百多家，因此称为孔里。鲁国世世代代按照时令祭祀孔子之墓，各地儒生也在孔子墓前讲习礼仪，举行乡饮酒礼和大射礼。孔子坟墓占地一顷，原来居住的堂屋，后来弟子因而改建为庙，收藏孔子的衣冠、琴、车和书籍。【《史记·世家》】伯鱼生子伋，字子思。《孔丛子》说：孔子闲居时，长叹一声。子思拜了两拜，请问：“您是不是担心子孙不能修养德行，将要辱没祖先？还是羡慕尧舜之道，遗憾自己不能赶上呢？”孔子说：“你这个小孩子，哪里知道我的心志？”子思回答：“我伋在进见时，多次听到您的教诲。父亲劈柴，儿子却不能承受它，这是不肖。我每次想到这里都非常恐惧，却不能理解其中的原因。”孔子高兴地笑着说：“是这样吗？我没有忧虑了。世代不会废弃事业，事业大概能够昌盛吧？”这里所问的四个方面，姑且附录其中一个。子思的母亲死在卫国，有人把讣告送给子思。子思在孔氏宗庙哭泣，门人来到后说：“庶氏的母亲去世了，为什么要在孔氏宗庙哭呢？”子思说：“是我错了，是我错了。”于是到别的屋子哭泣。柳若对子思说：“您是圣人的后代，四方的人都在您这里观察礼制，您难道不应该谨慎吗？”子思说：“我有什么可谨慎的？我听说：有礼制却没有财力，君子不实行；有礼制、有财力，却没有合适的时机，君子也不实行。我有什么可谨慎的呢？”子上的母亲去世，子上却没有服丧，门人向子思问道：“过去您的先君子，曾为被出母亲服丧吗？”子思说：“是。”门人问：“您为什么不让白为她服丧呢？”子思说：“过去我的先君子没有违背大道，道理隆盛时便随之隆盛，道理衰微时便随之衰微。我哪里能只按自己的方式行事？妻子是白的母亲，不是我的妻子；她是白的母亲，不是我的母亲。我曾听先君子说：‘死后三日入殡，凡附着在死者身上的东西，都必须诚实可信，不要留下遗憾。三个月后下葬，凡附着在棺木上的东西，也必须诚实可信，不要留下遗憾。’曾子对子思说：“伋啊，我为父母服丧时，七天水浆都没有进嘴。” 子思说：“先王制定丧礼，超过礼制要求的人要低下身来迁就礼制，达不到礼制要求的人要踮起脚来努力达到。所以君子为父母服丧，三天水浆不进嘴，扶着丧杖才能站起来。”穆公问子思：“为旧君返回服丧，古代有这种礼吗？”子思说：“古代君子以礼进用人，也以礼辞退人，所以有为旧君返回服丧的礼。如今的君子，任用人时好像要把他托到膝上，辞退人时好像要把他推入深渊；只要不成为战争的祸首，不就很好了吗？又哪里还需要为旧君返回服丧的礼呢？”【《礼记·檀弓》】

译《孔丛子》说：子思居住在卫国时，鲁穆公去世。县子出使卫国，听到丧讯便穿上丧服，对子思说：“您虽然没有做鲁国的臣子，但鲁国是您的父母之国，先君的宗庙在那里，为什么不服丧呢？”子思说：“我难道吝惜服丧吗？只是礼制不允许。臣子离开国家后，如果君主不再主持他的宗庙，就应当为君主服丧。寄居的国君住在这个国家，却为这个国家服丧；我在鲁国既没有官位，如今寄居在卫国，我为什么要服丧？这是寄居的臣子为所寄居的君主服丧，说明旧君不服丧，也表明不事二君的道义。”县子说：“好啊！”又说：穆公问子思：“我想掩盖先君的恶行，宣扬先君的善行，使谈论的人有所称述，应当怎么做？”子思说：“按我所听到的，舜、禹对于自己的父亲，并非不想替他们遮掩，只是认为私人的亲情细节不如公共的大义重要，所以不敢偏私。”穆公说：“我思考有利于百姓的事情，认为有爱护百姓的心，没有比革除不合正法之事更好的了。毁掉自己所不居有的宝物，赐给穷民；夺去宠幸之人的俸禄，救济困乏者，不使他们有悲哀怨恨，让后世有所闻见，这样大概也可以吧。”又说：“穆公问：‘立太子有固定的原则吗？’” 子思回答：“有，在周公的典章中。”穆公说：“从前周文王舍弃嫡长子而立次子，微子舍弃孙子而立弟弟，这遵循的是什么法则？”子思说：“殷人质朴而尊重尊长，所以立弟；周人文饰而亲爱亲属，所以立子，各自有各自的礼。文王舍弃嫡子而立次子，是权宜之举。”穆公说：“如果可以实行权宜之计，难道只有圣人才能做吗？应该立贤能者和受宠爱者。”子思说：“圣人不以权宜之计教人，所以制定制度、垂示法则，以顺守制度为贵。”穆公说：“舍弃贤者而立圣人，舍弃愚者而立贤者，怎么样？”子思说：“只有圣人才能立圣人为君，大概只有文王能这样吧？达不到文王程度的人，就各自认为自己所爱的人贤能；如果不区别嫡庶，凭什么加以限制呢？”又说：闾丘温看见田氏将要使齐国陷入危难，想带着自己的封邑叛逃到鲁国。穆公听说后，对子思说：“如果你能招抚他，我就割让和他的封邑相等的土地来世代奉养宗族。”子思说：“我即使有能力，也不会做合乎义的事。他作为臣子，君主将要失败却不能扶助，反而背叛；逆臣控制国家，他不能以死相抗，却逃走，这是应当诛杀的罪人。不能讨伐他，反而又想以利益招揽他，这是招致奸邪，我不能忍心实行。”《韩非子》说：鲁穆公问子思：“我听说厐▯氏的儿子不孝，他的行为究竟怎样？” 子思回答：“君子尊重贤者以崇尚德行，举荐善人以劝勉百姓。至于他的过错行为，那是小人所熟悉的，我不知道。”子思出去后，子服厉伯进来拜见，穆公问厐▯氏的儿子。子服厉伯回答：“他的过错有三项，都是君王从未听说过的。”从此以后，穆公尊重子思而轻视子服厉伯。有人说：鲁国的公室被季氏劫持，难道不是应当的吗？贤明的君主寻求善行而奖赏它，寻求奸邪而诛罚它，所得的结果是一样的。所以以善行闻名，是因为把善行与君主所赞同的相同；以奸邪闻名，是因为把奸邪与君主所厌恶的相同。如今子思不把过错说出来，穆公因此尊重他；厉伯把奸邪说出来，穆公因此轻视他。这就是鲁君被季氏劫持的原因。穆公想任命子思为相，子思不愿意，准备离开鲁国。鲁君说：“天下的君主也不过像我这样，你离开后将到哪里去呢？”子思回答：“我听说君子好比鸟，受到怀疑就会振翅飞去。如今君主既然已经怀疑我，又拿自己来限制天下的君臣，我私下认为这是说错了。”《孔丛子》又说：鲁国有个公仪僭，磨炼节操、修养品行，子思与他交好。穆公借子思之意想任用他为相，对子思说：“公仪先生一定会辅佐我，我可以把鲁国分成三份，拿一份给他。”子思回答：“如果像君王所说的那样，公仪先生反而更加不会来。君王如果像口渴饥饿一样期待贤人，即使只吃蔬菜、喝水，我也愿意处在他的下位。如今只是用高官厚禄诱惑君子，如果公仪子的智慧像鱼鸟一样，那还可以；否则，他终身不会踏入君王的庭院。”《吕氏春秋》说：孔思请求离去，鲁君说：“天下的君主也不过像我这样，你将到哪里去？”孔思回答：“我听说君子像鸟，受到惊吓就会飞走。”鲁君说：“君主不贤，天下都这样，你违背不贤而离开不贤，却自认为能够评论天下的君主吗？鸟飞起时，是离开惊吓而跟随不惊吓的地方；也可能是离开不惊吓而跟随惊吓的地方，这还不可知。” 如果离开惊吓而跟随惊吓，鸟为什么还要飞起来呢？”孔思这样回答鲁君，也是错误的。《吕氏刻》所说比前面《韩非子》的说法更加深重，都是诬妄之论。县子问子思：“颜回问治理国家，孔子说：‘实行夏代的历法。’如果这样做而与殷、周的政令不同，难道是错误的吗？”子思说：“夏代历数合于天时，这是尧、舜所共同采用的。殷、周的君王通过征伐、革命而取得天下，以响应天命，因而改定正朔，好像说天时改变了一样，所以不能相互因袭。接受人的禅让，就应当延续原有统绪；接受上天的命令，就应当革新它。这样做是为了使事情神圣化，好像天道发生变化一样。三统的意义中，夏代得到了正统，所以先生说：” 《孔丛子》又说：县子问子思：“您的先君子见到子产时，像对兄长一样侍奉他，世人都说子产仁爱。先生是圣人，难道圣人的道也是奉行仁爱吗？”子思说：“从前季孙问子游，也像你这样说。”康子说：“子产死后，郑国男子舍弃佩玉，妇女舍弃珠饰，街巷哭泣三个月，竽和琴都不演奏。先生去世时，我没有听说鲁国人像这样。”子游说：“浸水所能到达的地方，便能生长；水到不了的地方，便会死亡，所以百姓都知道它。甘美的雨水所滋生的东西，广大无边；百姓受到的恩赐普遍，却没有谁知道它的来源。”又说：子思居住贫困，朋友送给他粮食，他接受了一车。有人献给他一樽酒和一束干肉，子思却没有接受。有人说：“您接受别人一车粮食，却推辞我的酒肉，这是拒绝少的而接受多的。就道义说没有名分，就情分说也不周全，可您却这样做，为什么？”子思说：“是这样。我不幸在财物上贫困，已经到了困乏的地步，恐怕会断绝先人的祭祀。接受粮食，是为了周济生活；酒肉，是用来饮宴的。正缺少食物时却饮宴，不合乎义。”又说：卫国公子交送给子思四乘马车，子思说：“自从我寄居以来，早晚接受酒肉和祭祀燔肉的赏赐，衣食优厚，心意已经满足；我因为没有实际功劳，不敢接受车马的馈赠。”

译礼制虽有爵位等级，但赐给人的东西不能超过父兄的待遇。如今重重违背公子的好意，又有逾越礼制的过失，该怎么办呢？”公子说：“我已经把这件事告诉君王了，君王说：‘不能做一个合格的人子，三次赏赐也不应达到车马。’”公子说：“我以前没有听说过这句话，谨慎地接受您的教诲。”又说：子思到齐国，游说齐王和尹文子。等从齐国返回卫国，又游说卫君，言辞繁多，不能全部记载。《说苑》说：子思居住在卫国时，穿着没有面子的粗布袍，二十天只吃九顿饭。田子方听说后，派人送给他狐白裘，担心他不接受，便对他说：“我借给别人东西，后来就忘了；我送给别人东西，就像把它丢弃一样。”子思辞谢不接受，说：“我听说，胡乱送人东西不如把物品丢弃在沟壑里。我虽然贫穷，却不忍心把自己变成沟壑。”这种说法也是诬妄的。卫国将军文子的妻子去世，招魂的人说：“皋媚。”子思听到后说：“这是女子的字，不是丈夫家族的名称。妇人在丈夫家应当按姓氏来称呼，这是礼。”子思在鲁国时，派人带着书信到卫国，问候子上。子上面向北拜了两拜，接受书信，伏身读完，然后与使者宴饮。于是写回信，返回中庭，面向北拜了两拜，把信交给使者。使者收信后退下。使者回到鲁国，问子思：“您在堂上面向南站立，把书信交给我，事情办完还送我；子上却在中庭拜着把书信交给我，却不送我，为什么？”子思说：“拜而不送，是表示敬意；派人还送，是把对方当作宾客。”鲁国有同姓的人去世，却有人不去吊唁。有人说：“按礼制，本应免冠；不免冠，就应当吊唁；不吊唁，有司会处罚。您为什么不吊唁呢？”回答说：“我认为他与我关系疏远。”子思听到后说：“这是恩义太薄了。”从前季孙问孔子：“百代共同的宗族，有没有断绝宗法的道理？”孔子说：“以同姓相承，义理上不应断绝。”所以同姓的人奉为宗族，共同宗族的人结成亲属；即使贵为国君之子，也不废弃亲亲之恩，这是为了推崇爱亲之道。因此以祭食相连接，按昭穆排列，万世之间不得通婚，这就是忠厚笃实之道。【《孔丛子》】子思六十二岁时，曾在宋国受困。子思作《中庸》。【《史记·世家》】儒家著作《子思》二十三篇。【《汉书》】《孔丛子》说：子思十六岁时，前往宋国。宋国大夫乐朔与他谈论学问，说：“《尚书》中虞、夏时代的四篇，很好。其下的篇章只是仿效尧、舜的话，远远不如它们。”又说：“凡是写书，是想用来晓谕百姓，却故意写成难以理解的言辞，不是太繁琐了吗？”子思说：“《尚书》的意义深奥，通过训释、解释来成就义理，所以成为典雅之书。”从前鲁国街巷里有一个人说过类似的话，子思回答他：“道是传给有智慧的人；如果不是合适的人，道就无法传下去。”乐朔不高兴地退下，说：“这个小孩子侮辱了我，他的门徒请让我攻击他。”于是把子思包围起来。宋君听说后，来不及驾车便去救子思。子思获救后，于是撰写《中庸》四十九篇。《子思子》说：子思说：“慈爱的父亲能够给孩子食物，却不能使孩子懂得食物的滋味；圣人能够劝说人，却不能使人一定接受劝说。”又说：“说出话而使人相信，信任在言语之前；发布命令而使人感化，感化在命令之外。圣人在上位，百姓便迁移而接受他的教化。”又说：“国家有道，就用义来约束自身；国家无道，就用自身来实践义。荀息就是这样的人。”又说：“君主是根本，臣子是枝叶。根本美好，枝叶就茂盛；根本枯竭，枝叶就凋零。” 又说：“百姓把君主看作心脏，君主把百姓看作身体。”又说：“百姓的心不能一致时，一个人的心可以获得百姓之心。”又说：“沉溺于音乐的人，忧患必重；厚待义的人，行为反而浅薄。”又说：“看见年长者却不能屈服自己的脸色，看见尊贵者却不能尽情陈说。即使有风雨，我也不进入他的门。”又说：“君子用内心来引导耳目，小人用耳目来引导内心。”《中论》载子思说：“事情由自己命名，声音由自己发出，容貌由自己显现，万物各自安处，人各自任官，没有不是由自己造成的。”又说：“能够战胜自己的内心，哪里还会把战胜别人看得重要呢？如果不能战胜自己的内心，又怎么能战胜别人呢？”子思的言论见于《马总意林》，其中说法与《中论》都没有深意，而《孔丛子》尤其荒诞空疏。因此朱子曾认为它是伪书。现在只节录一两条礼家言论，其余不全部记录。《皇览》说，子思的坟墓在孔子坟墓的南面，大小彼此相望。《盐铁论》说，子思子的银佩比虞公的垂棘美好。〔原文数字、纪年保留：百人〕 子思生白，字子上，享年四十七岁。《孔丛子》说，子上杂学了各种学问，向子思请教。子思说：“先人有训诫：学习一定要取法圣人，这是为了成就人的才质；磨刀一定要用砥石，这是为了使刀刃锋利。先生的教诲，一定从《诗》《书》开始，最后归于礼乐。杂说不在其中，你又来请教什么呢？”又对子上说：“白啊！我曾经深思，却没有得到答案；一接触学习就明白了。我曾经踮起脚远望，却什么也看不见；登上高处就看见了。因此，即使有人的本性，加上学习之后，也就不会迷惑了。”又对子上说：“有一种可以使人成为公侯那样尊贵而富有、却不是众人都能做到的事，难道不只是立志吗？能够成就志向，难道不只是没有欲望吗？懂得以自身来取得节操的人，就懂得满足了。懂得满足，就不会使自己的志向受到牵累。” 子上生求，字子家，享年四十五岁；子家生箕，字子京，享年四十六岁；子京生穿，字子高，享年五十一岁；子高生子慎，享年五十七岁，曾任魏相；子慎生鲋，享年五十七岁，任陈王涉的博士，死在陈地【《史记·世家》】。赞曰：“孔子是至高的圣人，解说他的人非常多，但大多是揣测摹拟之辞。我谨慎地采录其中切实可信的，写在传中。唉！天地并不据有万物的生命，圣人也不独占圣人的名号。后世只凭一个方面来测度他，错了。” 《尚史》卷八十二。《史部，别史类，尚史》。钦定四库全书。《尚史》卷八十三　系三。镶白旗汉军李锴撰写。