尚史卷四十二　　　　　　列传二十

译晋国诸臣传。羊舌大夫、羊舌职、羊舌赤（伯华）、羊舌肹（叔向）、羊舌鲋（叔鱼）、羊舌虎（叔虎）、杨石（杨食子容，附载于此）。羊舌大夫，失去了他的名字，侍奉献公，担任军尉。《孔子家语》记载：晋平公问祁奚：“羊舌大夫怎么样？”祁奚回答：“他为人的情况，多次发生变化。他十五岁时，廉洁而不隐瞒自己的过错；二十岁时，仁爱而喜好义行；三十岁时，担任晋国中军尉，勇敢而喜爱仁德；五十岁时，担任边城将领，使远方的人重新亲近。”平公说：“真是贤能的大夫啊，每次变化都比以前更好。” 羊舌职侍奉景公，担任大夫。邲地战败后，荀林父请求处死自己，士渥浊劝谏，景公赦免了他。等到荀林父击败赤狄、灭掉潞国，景公赏赐荀林父狄人的一千户，又把瓜衍的田地赏给士渥浊，说：“如果没有您，我就失去伯氏了。”羊舌职认为这样的赏赐恰当，说：“《周书》所说的‘任用该任用的人，赏赐该赏赐的人’，说的就是这种事。士伯（即士渥浊）使中行伯（即荀林父）得到应有的任用，君主信任士伯，也就是任用了士伯，这就叫明德。周文王建立周朝，也不过如此。所以《诗经》说：‘陈列并赐予周，善于施与。’遵循这条道路，还有什么事情不能成功呢？景公七年（宣公十六年），景公命令士防统率中军，并担任太傅。于是晋国的盗贼逃奔秦国。羊舌职说：“我听说，禹称扬善人，于是不善的人就远离了。这说的就是这种情形。《诗经》说：‘战战兢兢，如同面临深渊，如同踩在薄冰上。’这是因为善人在上位。善人在上位，国家就没有侥幸得民。谚语说：‘百姓多有侥幸，是国家的不幸。’这就是说国家没有善人。”悼公即位后，任命祁奚为中军尉，羊舌职辅佐他。《国语》说，悼公知道羊舌职聪明敏捷、严肃勤谨而办事干练，于是让他辅佐祁奚。悼公三年（襄公三年），羊舌职去世（《左传》）。他有四个儿子，分别叫赤、肹、鲋、虎。羊舌赤，就是所说的铜鞮伯华。他侍奉悼公。悼公三年（襄公三年），羊舌赤代替父亲羊舌职，辅佐中军尉士匄。士匄同龢大夫争夺田地，想攻打他，便询问羊舌赤。羊舌赤说：“外面有军务，内部有政事；我负责的是外部军务，不敢越权干涉。况且您的心意已经有所流露，可以等我出兵时召来询问。”（《国语》） 栾盈之难发生时，士匄囚禁羊舌赤和他的弟弟羊舌肹，后来又赦免了他们（《左传》）。羊舌赤的儿子叫子容。羊舌肹，字叔向，食邑在杨地，又称杨肹。悼公时，任命他为太子彪（即平公）的师傅。平公即位后，羊舌肹担任太傅。羊舌肹的弟弟羊舌虎，字叔虎，容貌美丽而有勇力，受到栾盈宠爱。平公六年（襄公二十一年），士匄驱逐栾盈，杀死羊舌虎，并囚禁羊舌肹。有人对羊舌肹说：“您陷入罪祸之中，难道不是因为不明智吗？”羊舌肹说：“与其死亡，还能怎么办？《诗经》说：‘悠闲啊忧虑啊，姑且这样度过一年。’这就是明智。”祁奚为羊舌肹请求，羊舌肹得以获免。冬季，平公在商丘会合诸侯，这是为了禁锢栾氏。齐侯、卫侯不恭敬，羊舌肹说：“这两位君主一定不能免于祸患。”会盟是朝见礼仪的常法，礼是政治的车舆，政治是立身的守则。怠慢礼仪就会失去政治，失去政治就不能立足，因此会发生祸乱。十一年（哀公二十六年），我因为孙林父的缘故拘捕卫侯，齐侯、郑伯为卫侯而来。平公同时设宴款待他们，赋《嘉乐》。国弱为齐侯作相，赋《蓼萧》。公孙舍之（即子展，罕氏）为郑伯作相，赋《缁衣》。羊舌肹命平公拜见两位君主，说：“寡君谨敢拜谢齐君安定我先君宗庙之恩，谨敢拜谢郑君不改变盟约的诚意。”国弱让晏婴私下对羊舌肹说：“晋君是盟主，如今臣下拘捕君主，这该怎么办？”羊舌肹把这件事告诉赵武，赵武又转告平公。平公说明卫侯的罪过，让羊舌肹告诉齐侯、郑伯（说明卫侯杀死晋国戍卒三百人的罪过）。国弱赋《辔之柔矣》，公孙舍之赋《将仲子兮》，平公于是答应释放卫侯。羊舌肹说：“郑国七穆（指罕氏、驷氏、国氏、良氏、游氏、丰氏、印氏；郑穆公有十一个儿子，子然的两个儿子及孔氏三族已经灭亡，子羽没有担任卿，所以称为七穆）中，罕氏将是最后灭亡的。子展生活俭朴而专一。”十二年（襄公二十七年），宋国的向戌想停止诸侯之间的战争，于是在宋国举行会盟。五月，赵武到达宋国，宋人设宴款待赵武，羊舌肹担任副使。楚国的屈建到达后，准备结盟，楚人却披挂铠甲。赵武对此忧虑，告诉羊舌肹。羊舌肹说：“这有什么妨害？一个普通人如果一次失信，尚且不能独自承受死亡；如果诸侯的卿联合起来失信，一定不会成功。说了食言的话而受害，那是他们自己的事，不是您的忧患。既然凭信用召集众人，却用僭越的行为来完成此事，必然没有人会支持他，怎么能危害我们？况且我们可以借助宋国来防守忧患（如果被楚国逼迫，就进入宋国城中），这样就能同宋国一同拼死抵抗，即使力量加倍于楚国也可以。您害怕什么？楚国本来没有以弭兵为名召集诸侯，却反而举兵来害我们；如果这样，我们得到的帮助就更多了，更不是值得忧虑的事。” 《国语》说：诸侯的大夫在宋国结盟。楚国令尹子木想袭击晋军。文子对叔向说：“这该怎么办？”叔向说：“您担心什么？忠诚不可突然破坏，信用不可轻易违背。忠诚发自内心，信用建立在自身；它们作为德行根基深厚，根基安定牢固，所以不可动摇。如今我们用忠诚为诸侯谋划，却有人要用信用来毁坏它。楚国违背诸侯而来，也正是因为这个，所以才到了这里。如果袭击我们，就是自己背弃信用、堵塞忠诚。信用反过来必然使他困败，忠诚被堵塞也就没有用处，他怎么能危害我们？况且召集诸侯却失信，诸侯还能对他有什么期待？这次行动如果楚国击败我们，诸侯一定会背叛楚国。您何必吝惜自己的生命？如果死去能够巩固晋国的盟主地位，又有什么可怕的？”这次行动中，晋军以旌旗作为屏障，攀附车辇而行，设置遮蔽和防卫，楚人不敢图谋袭击，因为害怕晋国的信用。会盟时，晋、楚争着先行歃血。羊舌肹对赵武说：“诸侯归服晋国，是归服晋国的德行，并不是归服主持盟誓的人。您应当致力于修德，不要争先。况且诸侯会盟，小国本来就一定要有主持盟誓的人。让楚国替晋国担任这个小职，不也可以吗？”于是让楚国人先歃血。

译《国语》说：宋国会盟时，楚国请求先行歃血。叔向对赵文子说：“霸主的威势，在于德行而不在于先行歃血。您如果能够凭忠诚和信用辅佐君主，弥补诸侯的缺失，即使后歃血，诸侯也将拥戴他，为什么要争先呢？如果违背德行，只靠贿赂办成事情，即使现在先歃血，诸侯也将抛弃他，又何必想要先歃血呢？从前成王在岐阳与诸侯会盟，楚国当时只是荆蛮，于是设置茅草坛，设立望表，和鲜牟氏一起守护火炬，所以没有参加盟会。如今楚国将要参与主持诸侯会盟，所凭借的只有德行。您应当致力于修德，不要争先。” 宋公宴请晋、楚两国的大夫，赵武是宾客（即一席之中受尊敬的人）。屈建同赵武交谈，不能回答，于是让羊舌肹陪侍应答，屈建也不能回答。十七年（昭公元年），赵武在虢地会见楚国公子围，这是为了重申宋国之盟。公子围设置国君的服饰和仪仗，陈列兵卫。事情办完后，赵武对羊舌肹说：“令尹（即公子围）自以为可以称王了，您看怎么样？”羊舌肹回答：“楚王势弱，令尹势强，这能行吗？即使能够成功，也不能长久。”赵武问：“为什么？”回答说：“凭强大制服弱小并使其安定，强者是不合义的。不合义而又强大，灭亡一定很快。《诗经》说：‘显赫的宗周啊，被褒姒灭亡了。’这就是强大却不合义。令尹如果做了王，必然会寻求诸侯支持。晋国已经稍显懦弱，诸侯将会前往楚国。如果他得到诸侯支持，暴虐就会更加严重，百姓不能忍受，他将怎样收场？凭强力取得不义之位，而兄长一定把这种做法当作治国之道；以淫乱暴虐作为道路，是不可能长久的。”这一年冬十一月，公子围弑杀楚王，右尹王子比（即子干）来投奔晋国，随从车辆五乘。在此以前，秦国公子鍼（景公的同母弟）也来投奔，车辆有千乘。羊舌肹让他同秦国公子一同进食，二人都得到一百人的粮饩。赵武（《国语》作韩宣子）说：“秦国公子很富有。”羊舌肹说：“俸禄应当根据德行来确定；德行相同就根据年长，年岁相同就根据尊贵。公子应当根据国家地位，不应当根据财富来衡量。况且凭千乘车辆离开自己的国家，说明他强行控制得太过分了。《诗经》说：‘不欺侮鳏夫寡妇，不畏惧强暴者。’秦、楚两国是相当的。”十八年（昭公二年），韩须到齐国迎娶女子，齐国派陈无宇送女，并送来少姜。平公认为陈无宇不是卿，便把他拘禁在中都。少姜替他请求，平公不答应。少姜死后，羊舌肹向平公推荐陈无宇，说：“他有什么罪？您派公族去迎亲，齐国派上大夫送亲，却还说对方不恭敬。您如果因为贪图齐国而索求财物，既说对方不恭敬又拘禁他的使者，您的刑罚已经过分了，凭什么做盟主？况且少姜已经有了申辩，请归还陈无宇。”十九年（昭公三年），齐侯派晏婴请求为晋国续娶夫人，平公派羊舌肹答应此事。婚礼办成后，晏婴接受礼物，羊舌肹随行。晏婴同他交谈，羊舌肹问：“齐国将会怎样？”晏婴说：“这是末世了，我不知道；齐国恐怕要归于陈氏。”平公抛弃百姓，百姓便归附陈氏。齐国旧有四种量器：豆、区、釜、钟，四升为豆，依次每四豆递升到釜（四豆为区，区为一斗六升，四区为釜，釜为六斗四升）；十釜为钟（六斛四斗）。陈氏三种量器都在原有基础上增加一份，钟于是变大了（豆、区、釜三级都在旧量上增加四分之一，即五升为豆，五豆为区，五区为釜；这样区为一斗，釜为八斗，钟为八斛）。陈氏用家里的量器借出粮食，却用公家的量器收回；山上的木材像市场上的货物一样，价格并没有高于山中；鱼、盐、蛤蜊等海产，价格也没有高于海边。百姓出三分力气，其中两分交给公室，只靠剩下的一分来维持衣食。公室聚积的财物腐朽生虫，而三老（上寿、中寿、下寿，都是八十岁以上的人）却受冻挨饿。国内各个市场上，鞋子便宜而刖刑者所穿的踊鞋昂贵（踊是受刖刑者穿的鞋）。百姓都感到痛苦，有人却安慰他们；百姓爱戴陈氏如同父母，归附陈氏如流水一般。想不取得民心，百姓又能逃到哪里呢？箕伯、直柄、虞遂、伯戏（都是舜的后代，陈氏的先祖）以及辅佐胡公、大姬的先祖，如今已经在齐国了（胡公是四人的后代，是最初受封陈国的祖先；大姬是他的妃子。这里说陈氏将来会在齐国取得国政，它的祖先鬼神已经同胡公一起来到齐国）。羊舌肹说：“是这样。即使是我们晋国公室，如今也到了末世。战马无人驾驭，卿大夫没有军队出征，公室的车辆没有人乘坐，士卒队列没有将领。平民疲惫困敝，宫室却更加奢侈；道路上饿死者相望，宫中受宠的女色却多得过分。百姓听到公室的命令，就像逃避仇敌一样。栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯八姓（晋国大臣的宗族）都降为皂隶，政权掌握在各家手中，百姓无所依靠。君主每天不悔改，只顾享乐、沉溺于淫逸。公室的卑弱，还有多久呢？谗鼎的铭文说：‘天未明时就努力使国家显明，后世仍然懈怠。’何况每天都不悔改，怎么能够长久呢？” 晏婴说：“您将怎么办呢？”羊舌肹说：“晋国的公族已经完了。我听说，公室将要衰微时，它的宗族枝叶会先凋落，随后公室也会跟着衰亡。羊舌肹的宗族有十一族，如今只剩羊舌氏了。而且羊舌肹没有儿子（没有贤能的儿子），公族又没有法度；如果有幸能够得以善终，难道还会得到祭祀吗？”秋七月，郑国的罕虎来祝贺夫人，并且告知说：“楚人天天征伐敝邑，因为我国没有朝见而拥立国王的缘故（楚灵王新近即位）。前往楚国，就害怕楚国执掌政事的人，认为寡君怀有外心；不前往，又违背宋国会盟的约定（宋盟规定彼此相互朝见），进退都是罪过。寡君派我来说明此事。”韩起让羊舌肹答复说：“君主如果感到屈辱，有寡君在楚国，哪里会妨害遵守宋盟呢？君主如果确实考虑盟约，寡君就知道可以免于罪过了。君主如果不把寡君当作同盟，即使早晚屈辱敝邑，寡君也会猜疑。君主确实有疑心，又何必屈尊下令呢？您还是前往吧；只要有寡君在楚国，就如同在晋国一样。”二十一年（昭公五年），韩起到楚国送女，羊舌肹担任副使。郑国罕虎在吉地慰劳使者，吉地说：“楚王奢侈过度，您应当戒备他。”羊舌肹说：“奢侈过度，是他自身的灾祸，哪里能波及别人？如果我们奉上礼物，谨慎保持威仪，以信用守护它，按照礼仪行事；恭敬地开始并考虑最后，最终没有不能恢复的；顺从而不失礼仪，恭敬而不失威严；用训诫之辞引导他，奉行先例旧法，以先王的法度考察自己。”

译〔原文开头“之以”疑有脱误〕二国虽然奢侈放纵，怎么能赶得上我国呢？楚子想任命韩起为阍人〔割足使其守门〕，任命叔向为司宫〔施加官刑〕，以此羞辱我们。防启彊劝谏楚子，楚子才向韩起道歉，并厚礼相待。楚子又想拿叔向所不知道、也做不到的事来傲弄他，也厚礼待他。二十二年〔昭公六年〕，郑人铸造刑书。叔向派人送信给公孙侨说：“起初我对您有所期待，现在已经没有了。过去先王议论政事而制定制度，不制定刑法，是怕百姓产生争讼之心；即使这样还不能禁止他们，所以用义来防闲他们，用政来纠正他们，用礼来规范他们，用信来守持他们，用仁来奉行他们，制定俸禄爵位来劝勉他们遵从正道，确定刑罚来威慑他们的邪淫；还怕这些不够，所以用忠诚教诲他们，用善行激励他们，用务实教导他们，用和睦使他们相处，用敬慎临御他们，用强力治理他们，用刚断裁决他们。还要寻求圣哲的君上、明察的官吏、忠信的长官、慈惠的师长，这样百姓才可以任用驱使，而不会发生祸乱。百姓知道有刑法，就不会忌惮上位者，还会共同争讼，援引刑书来求胜，并设法侥幸达到目的，那就不可治理了。夏朝有乱政，所以制定禹刑；商朝有乱政，所以制定汤刑；周朝有乱政，所以制定九刑〔九刑或许就是吕刑〕。这三种刑法的兴起，都是衰世的事情。” 如今您辅佐郑国，开沟渠，制定谤政〔即作邱赋〕，采用三代末期的刑法，铸造刑书〔“参辟”说的是采用夏、商、周三代末期的刑法〕，想用这些来安定百姓，不是很困难吗？《诗》说：‘以文王为法度，这是文王的德行，日日安定四方。’又说：‘以文王为法度，天下诸侯便建立信义。’像这样，还要什么刑法呢？百姓已经知道争讼的依据了，将要抛弃礼而到刑书中寻找依据，连锥刀末端那样微小的利益也会全都争夺，混乱的诉讼越来越多，贿赂也一同流行。等到您的时代结束，郑国恐怕要败亡吧？”叔向听到后说：“国家将要灭亡，必定会多制定法令，说的就是这种情况吧？”公孙侨回信说：“如果像您所说的那样，我公孙侨没有才能，不能顾及子孙；我这样做是为了挽救世道。既然没有承受您的教诲，怎么敢忘记您的大恩呢？”夏六月，楚公子弃疾来晋聘问，以答谢韩起出使楚国。韩起到楚国时，楚人没有迎接；弃疾到了晋国边境，晋公也打算不迎接。叔向说：“楚国以邪僻对待我国的正直〔‘辟’是邪僻，‘衷’是正直〕，我们为什么要仿效他们的邪僻呢？”《诗》说：‘你怎样教导，百姓就怎样效法；只要遵从我，何必效法别人的邪僻？’《尚书》说：‘圣人制定法则，难道不应以善人为法，而要以别人的邪僻为法吗？普通人行善，百姓尚且会以他为法，何况国君呢？’晋公很高兴，于是出迎弃疾。二十五年〔昭公九年〕，周甘人与阎嘉〔晋国阎县大夫〕争夺阎地的田地；我率领阴戎攻打颍〔周邑〕。周王派詹桓伯向我责问说：“文王、武王、成王、康王建立周朝，封同母弟为藩屏来保卫周室，也是为了防止他们废弃、败坏周室，难道能把他们看作童子成年后弃置不用的弁髦，因而任其毁坏吗？〔童子垂髦，初次加冠时用弁，所以称弁髦。缁布冠在三次加冠礼完成后便被弃置，永不再用。〕后稷封殖天下，如今戎人却控制它，不是很困难吗？”叔向对韩起说：“文王虽然称霸，难道能够改变事物的本性吗？不过是辅佐、拥戴天子，再加以共同治理罢了。自文王以来，历代都有衰败的德行，残暴地灭亡周室，以显示自己的奢侈；诸侯有二心，不也是应该的吗？况且周王的话有道理，您应当谋划这件事。”韩起很高兴，于是交还阎田，归还颍地俘虏。晋平公去世，叔向事奉昭公。昭公元年〔昭公十一年〕，楚子召蔡灵侯并杀死他，包围蔡国。韩起问叔向：“楚国能取胜吗？”叔向回答：“能取胜！蔡侯得罪了他的国君〔指弑父而即位〕，又不能驾驭百姓，上天将借楚国之手杀死他，怎么会不能取胜？但我听说，不能相信这种说法，只希望楚国还可以再受一次祸患。”〔原文“也楚王”疑为衍文或串句〕楚王奉着孙吴的牌位，前往陈国讨伐，说：“将要安定你们的国家。” 陈人听从命令，楚国于是把陈改为县。如今楚国又诱骗蔡侯并杀死他的国君，包围他的国家，即使侥幸取胜，也一定会受到祸患，不能长久。夏桀攻克有缗，因而丧失自己的国家；商纣攻克东夷，因而自身陨灭。楚国地小位低，却很快就比夏桀、商纣更加暴虐，能没有祸咎吗？上天假手帮助不善者，并不是赐福给他，而是使他的凶恶更加深重，降下惩罚。况且譬如上天有金、木、水、火、土五种材料〔即五行〕，将要使用它们，却把力量耗尽、使它们破败，因此没有救助就不可复振〔犹言陷没后不可恢复〕。夏五月，周单成公在戚地会见韩起，低头观看，慢慢说话。叔向说：“单子恐怕要死了吧？朝廷中有固定的列位〔朝内列位的常处叫表着〕，会见时有标志，衣服有交领，衣带有结〔交领的结、衣带的结〕。会见时所说的话，必须让列位上的人听见，这是为了彰明政事的次序；目光不超过衣带交领之间，这是为了导正容貌。言语用来发出命令，容貌用来表明态度，二者失当就会有缺失。如今单子身为王官伯，却在会见时发布政令，目光不上达衣带，言语不超过脚步之间，容貌不能显示应有的仪态，言语也不能使人明白。他的仪容不合礼，便是不恭敬；言语不明白，便是不顺从〔容貌端正叫‘共’，言语顺当叫‘从’〕，已经没有守持职守的气概了。” 鲁齐归〔昭公的母亲〕去世，鲁国却在比蒲大规模搜捕；到她下葬时，鲁侯仍没有悲伤的容色。叔向说：“鲁国公室恐怕要卑弱了吧？国君有大丧，国家却不停止搜捕；有三年丧服，却没有一天悲戚。国家不忧恤丧事，是不忌惮国君；国君没有悲戚的容色，是不顾念亲人。国家不忌惮国君，国君又不顾念亲人，能不卑弱吗？”

译恐怕到三年后就要失去国家了〔昭公十三年〕。楚国观从〔观起之子〕召集公子比〔即子干〕、公子黑肱〔即子晳；元年子干逃奔晋国，子晳逃奔郑国〕，准备在楚国作乱。公子比归来，韩起问叔向：“子干能成功吗？”回答：“困难。”韩起说：“同样作恶的人会彼此寻求帮助，就像市场上的商人一样，这有什么困难？”回答：“如果没有共同爱好的人，谁会同你共同作恶？夺取国家有五种困难：有宠爱却没有人拥护，这是第一；有人拥护却没有主事者，这是第二；有主事者却没有谋略，这是第三；有谋略却没有百姓，这是第四；有百姓却没有德行，这是第五。子干在晋国已经十三年，晋、楚两国的追随者中没有听说有人显达，可以说没有人；宗族灭尽、亲党背叛，可以说没有主事者；没有祸端却轻举妄动，可以说没有谋略；终身寄居异国，可以说没有百姓；没有人爱戴、只能靠征伐，可以说没有德行。楚王暴虐而不知忌惮，楚国有谁能使子干跨过这五种困难而弑杀旧君、取得成功呢？拥有楚国的恐怕是弃疾吧〔弃疾是楚平王的名〕。他使陈、蔡的城外土地相互连接，苛刻邪恶之事不发生，盗贼潜伏隐藏，私欲不违背正道，百姓没有怨恨之心；先神也预先命定了他〔楚共王曾拿璧在群望祭祀，说“对着这块璧跪拜的就是神所立的人”，暗中把璧埋在庭中，使五人进去跪拜；康王跨过它，灵王用肘碰到它，子干、子晳都离它很远；平王两次跪拜，都压住了璧上的纽〕，国人信服他。芈姓有乱，必定由季氏实际建立，这是楚国的常规。他有得到神命这一项优势；有百姓拥护，这是第二；有美德，这是第三；受宠而尊贵，这是第四；处在常规地位，这是第五。有这五种有利条件，除去五种困难，谁能伤害他呢？子干的官职是右尹；论他的尊贵受宠，不过是庶子；按神的命定，他又远离璧，其尊贵已经没有了，宠爱也被弃疾夺去了。百姓不怀念他，国内没有人同他合作，他凭什么建立国家？”韩起说：“齐桓公、晋文公不也是这样吗？”叔向回答：“齐桓公是卫姬之子，受到齐僖公宠爱；有鲍叔牙、宾须无、隰朋辅佐；有莒、卫作为外部依靠；有高氏、国氏作为内部依靠。他接受善言像流水一样迅速，采纳卑下者的善言使齐国严肃整饬，不藏匿贿赂，不放纵欲望，施舍不倦怠，求取善言不厌烦，所以能拥有国家，不是应当的吗？我们的先君文公是狐季姬之子，受到晋献公宠爱；喜好学习而不改变志向，十七岁时已有五位士人辅佐；有先大夫子余〔赵衰〕、子犯〔狐偃〕作为心腹，有魏犨、贾佗作为股肱，有齐、宋、秦、楚作为外部依靠，有栾、郤、狐、先氏作为内部依靠。流亡十九年，守志更加坚定；晋惠公、怀公抛弃百姓，百姓于是归附他；晋献公对待百姓没有特别亲近，也没有特别的期望。上天正在扶助晋国，谁能取代文公呢？这两位国君都不同于子干。” 子干只有共同的宠爱，国家却有深藏的主事者〔“宠子”“奥主”都指弃疾〕，对百姓没有施惠，对外没有援助；离开晋国时没有人相送，回到楚国时没有人迎接，凭什么希望得到国家？晋国修成虒祁〔宫名〕，诸侯朝见后回国的，都怀有二心。因为鲁国夺取郠地的缘故〔在昭公十年〕，我将要联合诸侯讨伐鲁国。叔向说：“诸侯不可以不显示威势。”于是同时征召各国，在吴国那里通告。吴王辞谢，返回本国。秋七月，终于在平邱会合诸侯，准备重温旧盟。齐人不同意。叔向向齐国说：“诸侯都来请求结盟，如今已经在这里了。现在君侯不以此为有利，我国国君请您考虑。”齐人回答：“诸侯讨伐有二心者，才有重温盟约的事。如果大家都听从命令，还重温什么盟约？”叔向说：“国家败亡，是有政事而无事业，政事就不能合于常规；有事业而无礼，常规就没有秩序；有礼而无威，秩序就不能使人恭敬；有威而不能彰明，恭敬就不能明确。不明确就会抛弃恭敬，百事都不能完成，这就是倾覆的原因。因此，英明君王的制度是：诸侯每年聘问，以记述职事〔每年聘问以修治职守〕；隔年朝见，以讲明礼制〔三年朝见一次，由天子颁定爵位等级，遵循长幼次序〕；朝见两次后会盟，以显示威势〔六年会盟一次，用来训导上下的法则，规定财用的节度〕；会盟两次后再结盟，以彰显明信〔十二年结盟一次，用来彰明信义；总计八次聘问、四次朝见、两次会盟，天子巡守一次，在方岳之下结盟〕。在友好关系中记述职事，在等级关系中讲明礼制，在众人面前显示威势，在神明面前彰明信义。” 自古以来，从未有人失去这些原则。国家存亡的道路，通常都是由此兴起或败亡。”晋国按礼主持盟会，担心不能治理好，于是奉上齐国盟会用的牺牲〔齐国盟会的牺牲〕，陈列给诸侯看，以求完成盟会之事。齐君说：“我一定要废除这件事，哪里有什么齐国的牺牲？请君侯谋划吧。”齐人害怕，回答说：“小国提出意见，大国制定办法，岂敢不听从？”叔向说：“诸侯已经有了间隙，不能不向众人显示威势。”八月整治军队，先树立旌旗而不展开旗帜〔树立旌旗而不拖曳旗帜，旗帜用于示警〕；随后又展开旗帜〔军队将要作战时展开旗帜，所以再次展开以恐吓诸侯〕，诸侯都害怕。晋公因为邾、莒控诉鲁国的缘故，不接见鲁侯，派叔向前去辞谢说：“诸侯将在甲戌日结盟，我国国君知道不能再事奉您了，请君侯不要劳驾前来。”鲁人回答：“君侯相信蛮夷的诉讼，来断绝兄弟之国，我国国君已经听到您的命令了。”叔向说：“我国国君有四千辆甲车，仍然存在；即使以无道行事，也必定令人畏惧，何况他遵循正道行事，又有什么敌人可抵挡呢？牛即使瘦弱，扑倒在小猪身上，也不怕小猪不死〔‘偾’是扑倒；意思是瘦牛扑倒小猪，牛不怕小猪不死，就像晋国不怕鲁国不灭亡〕。南蒯、子仲的忧患〔子仲是公子憗；憗与南蒯谋划季氏，南蒯叛乱，憗逃奔齐国〕，难道可以轻易弃置吗？” 如果奉行晋国的军队，使用诸侯的军队，借助邾、莒、杞、鄫四国的愤怒来讨伐鲁国的罪行，挑动鲁国的两种忧患，还有什么要求不能实现？鲁人害怕，听从命令。甲戌日，诸侯在平邱结盟。五年〔昭公十五年〕，荀跞到周国，参加安葬穆后〔太子寿的母亲〕，籍谈任副使。下葬后除去丧服，周王设宴招待荀跞，酒樽用鲁国的壶。周王责备晋国不修职贡，也没有传世礼器。籍谈回国后把这件事告诉叔向。叔向说：“周王恐怕不能善终吧？我听说，人所喜好的事情必定会发展到最后。如今周王以忧患为乐，如果最终因忧患而终结，就不能说是善终。周王一年之内遇到两次三年之丧〔指太子寿和穆后；天子断绝期服，只服三年，所以穆后虽本应服期，也通称三年丧〕，却在丧期用丧事招待宾客设宴，又索求传世礼器，享乐和忧患都太过分了，而且也不合礼。传世礼器的赐予，是由于嘉奖功劳，并不是由于丧事。三年之丧，即使身份尊贵，也应当完成丧服之礼。周王虽然没有完成丧礼，却很早就宴饮作乐，同样不合礼。礼，是天子的根本法则。一举动就失去两种礼，便没有根本法则了。言语是用来考核典章的，典章是用来记载根本法则的；忘记根本法则而只多说话，举出典章又有什么用呢？”〔《左传》〕 叔向去世后，他的儿子杨石起初陪同平公射鴳〔鴳是扈地的小鸟〕，没有射死，平公让竖襄去捕捉，也没有捉到。平公大怒，把竖襄拘禁起来，准备杀掉他。叔向听说后，连夜〔“夕”指一直到早晨〕进宫告诉平公。叔向说：“君主一定要杀他。从前我的先君唐叔在徒林射兕，一箭射死，便把它制成大甲，凭此受封于晋。如今君主继承我的先君唐叔，射鴳没有射死，派人捕捉又没有捉到，这是在宣扬君主的耻辱。君主一定要赶快杀他，不要让这件事传到远方。”平公惭愧不安，于是催促赦免竖襄。

译《说苑》记载：平公派叔向到吴国聘问，吴人擦拭船只来迎接他。左右随从有五百人，其中有穿绣衣披豹裘的，有穿锦衣披狐裘的。叔向回来把这件事告诉平公，平公说：“吴国恐怕要灭亡了吧？为什么要敬重船只？为什么要敬重百姓？”叔向回答：“君主修建驰底之台，上面可以调发千名士兵，下面可以陈列钟鼓。诸侯也会说：‘为什么要敬重台？为什么要敬重百姓？’各自所敬重的事物不同罢了。”平公于是停止修建高台。又记载：平公问叔向：“年成饥荒，百姓染疫，翟人攻打我国，将怎么办？”叔向回答：“饥荒明年就会过去；疫病也将停止；翟人不足为患。”平公说：“还有比这些更大的忧患吗？”回答：“大臣享受厚禄却不进谏，近臣害怕获罪而不发言，左右近侍只顾在小官那里求取宠爱，而君主却不知道，这才是最大的忧患。”平公说：“好。”《韩非子》记载：叔向在御坐旁，平公请他议事。平公小腿疼、脚麻、抽筋，却不敢破坏坐姿。《高士传》记载：亥唐是晋国人。平公与亥唐同坐，亥唐出去，叔向进来。平公伸直脚说：“我刚才和亥先生同坐，小腿疼、脚麻，不敢伸直。”叔向勃然不悦。平公说：“亥先生没有欲望，我若不端正坐姿就无法奉养他的品德，您为什么不高兴呢？” 叔向见到女叔齐的儿子〔女叔齐就是司马侯，他的儿子大概就是女叔宽〕，抚摸着他哭泣说：“从此以后，他的父亲死了，我再也没有可以和他一同事奉君主的人了。过去，他的父亲开创这件事，我来完成；我为夫子开创的事，夫子来完成，没有什么不可以。”籍偃〔籍季之子〕在旁边说：“君子也有结党吗？”叔向说：“君子可以亲近同道，却不结党分裂。亲近同道，是以德行辅助事业；拉拢党羽来巩固自己、谋求私利而忘记君主，就是分裂。”叔向曾见韩起，韩起因贫困而忧虑，叔向却向他道贺。韩起说：“我有卿的名位却没有卿的实际俸禄，无法跟随诸位卿大夫，所以忧虑。您为什么反而向我道贺呢？”叔向回答：“从前栾武子〔栾书〕没有一卒田的俸禄，属官也不完备，但他的宗庙礼器〔宗庙祭祀用的器物〕彰显他的德行。他顺从法则，使自己的德行超过诸侯；诸侯亲近他，戎狄怀念他；他因此端正晋国，执行刑罚而没有愧疚，得以免除祸难。到了桓子〔栾书之子栾黡〕，骄傲放纵、奢侈无度，贪欲没有止境，轻视法则而任意行事，借贷取利、积聚贿赂，理应遭遇祸难，却依靠武子的德行直到终身。到了怀子〔栾黡之子栾盈〕，改正桓子的行为，修治武子的德行，本来可以免除祸难，却因为承受桓子的罪过，逃亡到楚国而死。” 郤昭子〔郤至〕的财富相当于公室的一半，他的家族占有三军的一半，依仗财富和宠爱在国内骄横，自己死尸陈列在朝廷，宗族在绛地被诛戮。否则，郤氏八人中有五位大夫、三位卿，宠爱已经很盛了，却一朝灭亡，没有人哀悼他们，正是因为没有德行。如今您有栾武子的贫困，我认为您能够具备他的德行，所以向您道贺。如果您不忧虑德行不能建立，反而担忧财货不足，那我连吊唁都来不及，哪里还谈得上道贺呢？”赵鞅曾说：“鲁国孟献子有五个能干的臣子，我一个也没有，这是为什么？”叔向说：“是您不想要。如果您想要，像我这样的人，等到交手搏斗也可以为您效力。”〔《国语》〕 《新序》记载：赵文子问叔向：“晋国六卿中，谁会先灭亡？”叔向回答：“中行氏吧。中行氏执政，把苛刻当作明察，把欺骗当作明智，把刻薄当作忠诚，把计谋多当作善，把聚敛财富当作能干。譬如剥取皮革，皮革越大固然越大，却正是走向破裂的道路。”《说苑》记载：“韩平子问叔向：‘刚和柔哪个更坚固？’叔向说：‘我已经八十岁，牙齿掉了两遍，舌头却还存在，由此知道柔比刚坚固。’”《韩非子》记载：“叔向分配猎物：功劳多的人得到的多，功劳少的人得到的少。” 羊舌鲋，字叔鱼，是叔向的弟弟。平公三年〔昭公十三年〕，平公在平邱会合诸侯，羊舌鲋代理司马，驻扎在卫国境内。羊舌鲋向卫国索取财货，并放纵刍荛者〔“淫”是放纵〕。卫国派人送给叔向肉羹和一箱锦，说：“诸侯事奉晋国，不敢怀有二心，何况卫国处在君主的辖境之下，哪里敢有异志？只是刍荛者与往日不同，斗胆请求您处理。”叔向收下肉羹，退还锦，说：“晋国有个羊舌鲋，贪求财货没有满足的时候，也将要遭受祸患了。这次出征，如果您以卫君的名义把东西赐给他，那就请停止索取，改由他作为宾客自行接受。”卫使还没有退下，晋国就下令禁止羊舌鲋再索取财货。我因为邾、莒两国的缘故，拘捕了鲁国季孙意如。后来又把他释放，意如请求参加会盟〔想得到参加会盟的机会，以免被遣走，不能私自离开〕。士匄为此忧虑，对叔向说：“您能让季孙回去吗？”叔向回答：“不能。”他说：“鲋可以。”于是派羊舌鲋去。羊舌鲋见到意如说：“从前我得罪晋君，自行归附鲁君〔大概是因叔虎、栾盈之事获罪〕；如果不是武子〔意如的祖父季孙宿〕的恩赐，我活不到今天。即使能够把尸骨归葬晋国，您仍然可以把我当作肉来处置，我怎敢不尽力把您送回去？如果不送您回去，我听说官吏将要在西河为您清除馆舍，您又能怎么办呢？”说着哭了起来。意如害怕了，于是先行回国。邢侯〔楚国申公巫臣之子〕和雍子〔也是原楚国人〕争夺鄐田，长期不能解决。四年〔昭公十四年〕，理官士弥牟到楚国去，羊舌鲋代理理官。韩起命令审断旧案，判定罪在雍子。雍子把女儿送给羊舌鲋，羊舌鲋便包庇雍子的罪。邢侯〔曲意判决雍子的罪〕大怒，在朝廷杀死羊舌鲋和雍子。韩起向叔向询问三人的罪行，叔向说：“三人罪行相同，施行刑罚、处死并陈尸都可以〔‘施’就是施行罪罚〕。雍子明知自己有罪，却用贿赂买来正直的判决；羊舌鲋卖弄狱讼；邢侯擅自杀人，三人的罪在本质上相同。已经厌恶恶行却掠取美名，是昏；贪婪而败坏官职，是墨；杀人而不知忌惮，是贼。《夏书》说：‘昏、墨、贼，杀死他们，这是皋陶的刑法。’请按照这条刑法办理。”于是施刑于邢侯，把雍子和羊舌鲋的尸体陈列在市中。孔子说：“叔向是古代遗留下来的正直之士。他治理国家、制定刑法，不因亲近关系而隐瞒。三次列举叔鱼的罪行〔在平邱会盟时列举他受贿，在送季孙回鲁时称说他的欺诈，在邢侯案件中说明他的贪婪〕，没有丝毫减轻，说这就是义，真可以称为正直了。”杨石，字伯石，又名杨食我，是叔向的儿子。顷公十二年〔昭公二十八年〕，祁盈擅自杀害顷公，顷公杀死祁盈和杨食我。杨食我结党于祁盈并帮助作乱，于是祁氏、羊舌氏都被灭族。〔《左传》〕

译事情见《祁盈传》。《史记》说：晋国的宗族大夫祁奚、孙叔向的儿子，互相在国君面前争斗。六卿想削弱公室，于是借法令把他们的宗族全部灭掉，又把他们的封邑分成十个县，各自命令自己的儿子担任大夫。史论说：有人认为《春秋》时代没有比子产更贤能的人，我说：恐怕是叔向吧？他的美德足以端正君主，他的智慧足以周济万物，像水流满坑而自然前进一样，没有什么不足，谁能比得上他呢？然而他知道自己没有儿子，不能得到最终的祭祀，这在义理上有所欠缺。石碏私自讨伐州吁，尚且没有牵连石厚，难道叔向三次列举弟弟叔鱼的罪行，却不能进一步加罪于杨食我吗？庆郑、蛾晳、梁由靡、虢射、家仆徒〔附载司马说〕 庆郑，是晋国的旧姓。梁由靡、虢射、家仆徒、蛾晳，都担任晋国大夫，事奉晋惠公。晋惠公答应送给秦国五座城，进入晋国后却背弃约定。惠公四年〔僖公十三年〕，我国发生饥荒，秦国运粮给我们。第二年，秦国发生饥荒，派人向我国请求买粮，我们却不给。庆郑说：“背弃别人施予的恩惠，就没有亲友；对别人的灾难幸灾乐祸，就是不仁；贪恋财物而吝惜粮食，就是不祥；因愤怒邻国而不施援助，就是不义。四种德行全都丧失，凭什么守住国家？”虢射说：“皮不存在了，毛要附着在哪里呢？〔皮比喻答应给秦国的城，毛比喻粮食〕”庆郑说：“背信弃义、背叛邻国，祸患来了谁会救助？失去信用，祸患就会发生；失去援助，必定灭亡，这就是道理。”虢射说：“既不能减轻怨恨，反而加厚敌人的力量，不如不给。”庆郑说：“背弃恩惠、幸灾乐祸，是百姓所抛弃的；近处的人尚且会仇恨，何况怨恨我们的敌人呢？”惠公不听。庆郑退下说：“君主一定会后悔这件事。”六年〔僖公十五年〕，秦伯攻打我国和韩地。晋公对庆郑说：“敌人已经深入了，怎么办？”庆郑回答：“本来就是君主使敌人深入的，还能怎么办？”晋公说：“你太不恭顺。”占卜选右军将领，庆郑得吉，却不用他；任命步扬〔郤雠之父〕驾车，家仆徒任车右，乘坐小驷马。” 庆郑进入战场。庆郑说：“古代遇到大事，必定乘用本地产的马，因为它生长于本地水土，了解当地人的心意，熟悉当地的教训和道路；只要把它驾入战阵，就没有不如意的。如今乘用外地产的马来从事战争，等到害怕而变乱，就会与人一起陷入混乱；马气虚弱而喘息，阴血周身运行，血脉张开而突起，外表强健、内里枯竭，进退都不能周旋，无法作战，君主一定会后悔。”惠公不听。在韩原交战时，晋军的战马陷入泥泞而停止。晋公呼喊庆郑。庆郑说：“刚愎地拒绝劝谏、违背卜兆，本来就是求取失败，又逃到哪里去呢？”于是离开晋公。梁由靡驾车载韩简〔韩简是晋卿韩万的孙子〕，虢射任车右，迎击秦伯的车子，想使他停下〔‘辂’是迎击〕。庆郑为了救晋公，误了这件事，于是让秦伯逃脱，秦军便俘获晋公带回秦国。〔《左传》〕冬十一月，秦伯准备送晋公回国，还没有到达。蛾晳对庆郑说：“君主被扣留，是您的罪过；如今君主将要回来，您还等待什么？”庆郑说：“我听说：‘军队失败，应当为之而死；被敌人阻止，应当为之而死。两件事都没有做到，又加上误了别人、使自己的君主丧失，有三项大罪，还能到哪里去呢？’君主如果回来，我将等待刑罚，以使君主的意志得到满足；君主如果不回来，我将独自攻打秦国，不能得到君主，也一定死在那里。” 这就是我等待的事情。我实现自己的志向，却使君主蒙受耻辱，这是犯上〔“瞢”是惭愧、犯上〕；君主出征时犯错，尚且丧失了国家，何况臣下呢？”晋公停留在绛城郊外，听说庆郑留下，便派家仆徒召他，说：“庆郑有罪，还在这里吗？”庆郑说：“臣下怨恨君主。开始进入秦国时，君主没有降低身份报答秦国的恩德〔韦昭注：不是自行降服而是攻伐秦国；我的看法是秦军没有向东降服，反而攻打晋国〕；后来即使听从劝谏，不交战而任用贤良，也不会失败；已经失败后又不诛罚罪人，便再次失策。臣下有罪，不可以封国任官，因此等待接受刑罚，以成全君主的政令。”晋公说：“杀了他。”庆郑说：“臣下能够直言，是臣下的正直；君主能够实行正道，是君主的明智。臣下正直、君主明智，是国家的利益。君主即使不刑罚我，我也一定会自杀。”蛾晳劝谏说：“我听说，对逃避刑罚的臣子，不如教他报仇。君主何不赦免他，让他向秦国报仇？”梁由靡说：“不行。我能这样做，秦国难道不能吗？况且交战不能取胜，却以杀人报仇，不是武德。出战不能取胜，入内又不能安居；不知道能否成功便反悔，是不守信。废弃刑罚而扰乱政事，是没有威严。出征时不能用人，入国后不能治理，既败坏国家，又会杀害太子〔太子是子圉〕。” 秦国后来放还晋惠公，却扣留太子子圉为人质；如果说要攻打秦国，秦国必定杀死他。〕不如处死庆郑。”晋公说：“斩杀庆郑，不要让他自杀。”家仆徒劝谏说：“有君主而不知忌惮，有臣子死于刑罚，这样传扬出去，比杀他更显得贤明。”梁由靡说：“君主施行政令、刑罚，是用来治理百姓的。不等候命令而擅自进退，是违犯政令；只图痛快而使君主丧失，是违犯刑法。庆郑使军队受挫、扰乱国家，不可以放过。况且出战后自行退却，退却后又自杀，臣下达成了自己的心愿，君主却失去刑法的威信，以后就不能再施行了。”晋公命令司马说〔军司马说，这是他的名〕处死庆郑。司马说召集三军士卒，列举庆郑的罪行说：“韩原誓约说：‘失去行列、违犯命令者死；将领被敌人俘获而脸部没有受伤者死；虚假传言误导众人者死。’如今庆郑失去行列、违犯命令，这是第一项罪；庆郑擅自进退，这是第二项罪；您误导梁由靡，使他失去秦伯，这是第三项罪；君主亲自阻止您时，您没有被敌人当面杀伤，这是第四项罪。”庆郑走向刑场，说：“司马说，三军士卒都在这里，有人能够坐着等待刑罚，却不能当面受伤吗？赶快执行刑罚吧！”于是斩杀了庆郑。〔《国语》〕 梁由靡、虢射一直事奉晋献公。献公二十四年〔僖公七年〕，里克攻打狄人，梁由靡驾车，虢射任车右，在采桑击败狄人。梁由靡说：“狄人没有羞耻心，追击他们一定会取得大胜。”里克说：“只要使他们害怕就够了，不要加速追击，以免招来更多狄人。”虢射说：“一年之内狄人一定会来进攻，这是向他们显示我们的弱小。”第二年，狄人果然进攻我国。〔《左传》〕 颠颉、舟之侨、祁瞒 颠颉事奉公子重耳。骊姬之难时，颠颉跟随重耳出逃，贤能而有功，最终辅佐重耳返回晋国。文公五年〔僖公二十八年〕，晋公进入曹国，下令不得进入僖负羁的宫室，并赦免他的族人，以报答他施恩〔文公经过曹国时，负羁送上饭食，并在饭中放置玉璧〕。颠颉和魏犨对此愤怒说：“劳苦别人却不图报答，还算什么恩义？”于是焚烧僖负羁的家。晋公舍弃魏犨而杀死颠颉，并在军中示众。晋公任命舟之侨为戎右，代替魏犨。夏四月，我军在城濮击败楚军，渡过黄河，舟之侨先行回国。晋军进入国都后，杀死舟之侨，并在国内示众。这次战役中，祁瞒违犯军令，在泽地上追逐因风而奔跑的牛马〔牛马互相追逐着奔走，结果都丢失了〕，丢失了大旗左边的旃。司马杀死祁瞒，并在诸侯面前示众。百姓从此非常服从。君子认为文公确实能够施行刑罚，三项罪行都使百姓服从。〔《左传》〕

译舟之侨原来事奉虢公，后来带着族人逃到晋国，虢国因此灭亡〔见《虢志》〕。祁瞒，是祁氏族人。《韩非子》记载：晋公问狐偃：“我把甘美肥厚的食物摆满厅堂，酒和肉摆满宫中；杀一头牛，足以使全国人都分到肉；一年的收入全用来供给士卒，这样足以作战吗？”狐偃回答：“不够。”晋公说：“减免关市的征税，放宽刑罚，这样足以作战吗？”回答：“不够。”晋公说：“百姓中有丧事的，就派郎中去处理；有罪的人赦免他们；贫穷不足的人接济他们，这样足以作战吗？”回答：“不够。这些都是用来谨慎对待民产的办法，而作战时却要杀人。百姓跟随君主，是因为君主谨慎对待民产；如果因此迎接敌人来杀他们，就失去了百姓跟随君主的原因。”晋公说：“既然这样，应该怎么办？”回答：“要让人不得不作战。”晋公说：“让人不得不作战，怎么办？”回答：“赏赐一定兑现，刑罚一定执行，这就足以作战。”晋公说：“刑罚的极限，能到什么程度？”回答：“不回避亲近和尊贵的人，连君主所爱的人也照样依法处置。”晋公说：“好。”第二天在圃陆田猎，颠颉迟到，于是斩杀他以示众，百姓全都害怕。这种说法与李离的说法不同。李离是文公的理官。他因听察失误而杀了人，便把自己拘禁起来，认为应当处死。文公说：“官职有贵贱，刑罚有轻重。下属官吏有过错，不是您的罪。”李离说：“我担任官长，不能把责任推给下属；我领取的俸禄较多，也没有与下属分利。如今听察失误而杀人，却把罪责推给下属，不是我听说过的道理。”他辞谢而不接受文公的命令。文公说：“您自己认为有罪，难道寡人也有罪吗？”李离说：“理官有法：判刑失当，就应受刑；误判死刑，就应当死。”文公因为李离能听察细微、决断疑案，所以任命他为理官。如今听察失误而杀人，罪应当死，于是李离不接受命令，伏剑自杀。〔《史记》〕 《新序》记载李离说：“君主衡量臣下的才能而授予官职，臣下奉行职守而承担事务。君主曾命令说：‘一定要用仁义辅佐政事，宁可错判使人活着，也不要错判而杀人。’臣下接受命令却没有做到，堵塞恩惠、遮蔽恩德，像臣下这样的罪，正应当处死。君主要按什么道理行事呢？如今我李离刻薄严酷，不顾仁义，只相信文字法令而不察明是非，听信别人的供词却不能核实事实，掠取供词来使无罪者认罪，使百姓怨恨。怨恨积聚于百姓，恶名传播天下，权势在诸侯面前减轻。像臣下这样的罪，应当加重处死。”文公说：“我听说，正直而不屈曲的人，不能和他共事；方正而不圆融的人，不能和他长久相处。希望您用这番话来听从寡人。”李离说：“君主以私情损害公法，杀死无罪者而使应死者活着；这两件事都不是用来教导国家的，我李离不敢接受命令。” 史论说：军事之事崇尚信用，庆郑之死和三项罪行使军队服从，都同样体现了信用。但晋惠公夹杂私情，并没有恰当地施行刑罚。庆郑只图痛快而使君主丧失，虽然等待接受刑罚，也已经比不上李离了。《尚史》卷四十二 钦定四库全书 《尚史》卷四十三　列传二十一 镶白旗汉军李锴撰写