尚史卷四十六　　　　　列传二十四

译更大的惩罚将要降临，不只是没有菜肴，君主还只喜欢吉兆而防备凶兆；如果凶兆并不存在，防备它又有什么害处？如果凶兆确实存在，预先防备也许可以使它痊愈。我不守信用，却是国家的福分，我怎么敢害怕受罚？”饮酒后出来，史苏告诉大夫们：“有男戎，必然也会有女戎。如果晋国凭借男戎战胜戎人，戎人也必然会凭借女戎战胜晋国，那将怎么办呢？”里克说：“怎么说？”史苏说：“从前夏桀攻打有施，有施人把妺喜作为女子送给他。妺喜得到宠爱，于是和伊尹相互勾结，夏朝因此灭亡。殷纣辛攻打有苏，有苏氏把妲己作为女子送给他。妲己得到宠爱，于是和胶鬲相互勾结，殷朝因此灭亡。周幽王攻打有褒，有褒人把褒姒作为女子送给他。褒姒得到宠爱，生下伯服，于是和虢石甫相互勾结，放逐太子宜臼而立伯服。太子逃往申国，申人、缯人召来西戎攻打周国，周朝于是灭亡。如今晋国德行浅薄，却安于这个俘获的女子，还增加她的宠爱，即使和夏、商、周三代的末世君王相比，不也是一样吗？况且兆辞说‘夹着骨头，牙齿互相扰乱’。我们占卜攻打骊戎，龟兆显示离散来应验我们；如果这样，这是贼害的征兆，不是我所居处的地方。离散已经发生，却没有跨越晋国，这可以说是夹着骨头吗？” 没有得到骊戎的君主，怎么能说是衔着骨头呢？如果跨越骊戎之国而得到它的君主，即使遇到牙齿在其中扰乱，谁能说不会跟随它呢？诸夏都跟随戎人，这不是失败又是什么？执掌国政的人不能不戒备。晋国灭亡已经不远了。郭偃说：“夏、商、周三代末世君王的灭亡，都是因为他们本来应当成为百姓的主人，却纵情惑乱而不知羞愧，放纵奢侈而不加节制，任意流转心志而行事，无所不做而不知羞愧，因此走向灭亡，却没有留下可以追究鉴戒的地方。如今晋国只是偏方小侯国【方，意为大；偏，意为偏远一方；指王畿以内的偏方小侯】，土地又小，大国在旁，即使想纵情惑乱，也还不能完全专断。大族和邻国将会像师保一样约束它；即使多次迅速建立祸乱，也不会立刻聚集成灭亡吧？即使迅速建立，也不过是三五次罢了。况且口，是统纪三辰、宣达五行的门户【口能记录三辰，宣示五行】，因此谗言造成的祸乱，不过三五次。况且夹着的是小骨刺，可以造成小伤，却不能阻挡整个国家；即使晋国受到伤害，又有什么大害？即使说这是夹骨而被牙齿扰乱，口也承受不起这种伤害。它能造成多大影响呢？晋国忧惧确实会加重，但还不至于灭亡。商朝衰落时，铭文中有这样的话：‘小小的德行，不可以自夸，只会招来忧患；小小的食物，不足以长期依赖；不能成为膏脂，只会招来祸患。’ 即使有骊姬之乱，也只是使祸患离身而已，她还能凭什么使晋国臣服？我看这位君夫人，若要作乱，她就像奴隶农夫一样；即使得到肥沃的田地而勤劳耕治，也不能享用成果，只不过替别人做事罢了。士蒍说：“戒备没有比预先准备更好的；预先准备，然后才能应付。史苏是在告诫君主，只是两位大夫的话也都有道理。”等到骊姬生下奚齐，她的妹妹生下卓子，骊姬请求让申生居住在曲沃，重耳居住在蒲，夷吾居住在屈，奚齐居住在绛，以此防备戎狄而免受耻辱【说要防备戎狄，不使国家蒙受耻辱】，献公答应了。史苏早晨告诉大夫们说：“诸位大夫难道不戒备吗？祸乱的根源已经产生了。如今君主把骊姬立为夫人，百姓心中的怨恨本来就全都产生了。从前攻打骊戎，是发动百姓为百姓谋利，所以百姓能够高兴，没有谁不竭尽忠诚、极力劳作以至于拼死效力。如今君主发动百姓，是为了封赏这个女子，百姓对外得不到利益，对内又厌恶她的贪欲，于是上下已经产生反叛之心。然而她又生下男孩，这是天道使然。上天加强了毒害，百姓痛恨她的姿态，祸乱就要产生了。’我听说君子喜爱应当喜爱的，厌恶应当厌恶的，以喜乐为喜乐，以安宁为安宁，所以能够保持常道。砍伐树木如果不从根部下手，树木一定会再生；堵塞水流如果不堵住源头，水一定会再次流出；消灭祸患如果不从根基下手，祸乱一定会再次发生。” 大刑将要降临，不只是没有酒肴，您也还是只喜欢它的吉利而防备它的凶险；如果凶险根本不存在，预先防备又有什么害处？如果凶险确实存在，预先防备可以使它得到疗治。臣下如果不相信这些，反而是国家的福气，我哪里敢害怕受罚呢？”饮酒后出去了。史苏告诉大夫们说：“有男性的兵戎，就必然有女性的兵戎。如果晋国凭男性兵戎战胜戎人，戎人也必然会凭女性兵戎战胜晋国，那将怎么办呢？”里克问：“这是什么意思？”史苏说：“从前夏桀讨伐有施氏，有施氏把妺喜送给他为女，妺喜得到宠幸，于是便同伊尹相互勾结，灭亡了夏；殷辛讨伐有苏氏，有苏氏把妲己送给他为女，妲己得到宠幸，于是便同胶鬲相互勾结，灭亡了殷；周幽王讨伐有褒氏，有褒氏把褒姒送给他为女，褒姒得到宠幸，生下伯服，于是便同虢石甫相互勾结，驱逐太子宜咎而立伯服。太子逃奔申国，申人、缯人召来西戎攻打周，周于是灭亡。如今晋国德行浅薄，却安于收纳俘获的女子，又增加对她的宠幸，即使处在三季之王的地位，也不可以这样做吗？而且卜兆说‘挟持着它来衔骨，牙齿会造成祸害’。我占卜讨伐骊戎，得到‘离散’之兆来应验我，这正是贼害的征兆，不是我可以安居的地方。离散确实会发生，但没有跨越它的国家，这可以说是‘挟’吗？如果没有得到那个国君，怎么能够衔住骨头呢？如果跨越它的国家而得到那个国君，即使遭遇牙齿并在其中造成祸害，又有谁会说不能顺从呢？诸夏都会顺从戎人。这样不是失败又是什么？执掌政务的人不可以不加以警戒。晋国灭亡已经没有多少日子了。郭偃说：“三季之王灭亡，是因为他们本来应当成为百姓的主人，却放纵迷乱而不知悔改，任意奢侈而不受约束，放任心志而行，无所不陷于过错，因此才灭亡，而且没有得到后人追悔鉴戒。如今晋国正只是偏侯【‘方’是大的意思，‘偏’是偏方的意思，即甸服以内的偏方小侯】；它的土地又小，大国在旁，即使想要放纵迷乱，也还不能专擅。大国和邻国将会像师保一样辅佐它；若多次而且迅速地建立事功，难道不会集中力量灭亡它吗？即使迅速建立事功，也不过三、五次而已。况且‘口’是三辰、五行的门户【口用来统纪三辰、宣达五行】；所以谗言之口造成的祸乱，也不过三、五次。况且这只是挟持小小的鱼刺，可以造成小伤，却不能抵御大国；即使它因此受伤，对晋国又有什么害处？即使说它挟持鱼刺而用牙齿造成祸害，口也承受不了。它同灭亡还差多少呢？晋国虽然非常恐惧，但还没有灭亡。商朝衰败时，它的铭文中有这样的话：‘微小的德行，不可以自夸，否则只会招来忧患。微小的食物，不值得习以为常。不能成为膏脂，反而只会招致灾祸。’ 即使是骊姬造成的祸乱，也不过是使人遭受灾祸罢了，她又怎么能够使人服从呢？我看这位君夫人，如果她制造祸乱，就像奴隶、农夫一样；即使得到肥沃的田地而辛勤耕作，也终究不能享用，只不过是替别人做事罢了。”士蒍说：“戒备没有比预先准备更好的，预先准备之后才会有充分的应对。夫子是在告诫人，只是两位大夫的话，也都各有道理。”等到骊姬生下奚齐，她的妹妹生下卓子，骊姬请求让申生居住在曲沃，重耳居住在蒲，夷吾居住在屈，奚齐居住在绛，用来防备戎狄而不使国家蒙受耻辱【意思是预先防备戎狄，使国家不受羞辱】。晋公答应了。史苏早晨告诉大夫们说：“各位大夫，难道不警戒吗？祸乱的根源已经产生了。如今国君把骊姬当作夫人，百姓的怨恨本来就已经全部产生了。从前的征伐，是发动百姓去为百姓谋利，因此百姓能够欢喜，没有不竭尽忠诚、极力劳作甚至拼死效命的。如今国君发动百姓，是为了把土地封给她，百姓对外得不到利益，对内又憎恶她的贪婪，那么上下已经都有了反叛之心。然而她又生了男孩，这是天道。上天增强他们的毒害，百姓憎恨他们的姿态，祸乱难道不会产生吗？我听说君子喜爱善良而厌恶邪恶，以喜为乐，以安为安，因此能够保持常道。砍伐树木不从根部下手，树木必定重新生长；堵塞水流不从源头下手，水必定重新流淌；消灭祸患不从根基下手，祸乱必定再次发生。如今国君杀死她的父亲，却养育她的儿子，这就是祸乱的根基。又顺从她的欲望，使儿子有机会为父亲报仇；即使她爱好美色，内心也必然厌恶，这不能说是喜爱善良。她一定会把美色献给国君，国君得到她的真实情态，从而加重对她的欲望；顺从她的恶意，晋国必定失败，而且祸乱会更加深重。祸乱必定起于女性兵戎，夏、商、周三代都是如此【《国语》】。晋公为把伯姬嫁给秦国而占筮，得到《归妹》卦【兑下震上，为《归妹》】变为《暌》卦【兑下离上，为《暌》】。史苏占断说：“不吉利。”卦辞说：“士人宰割羊，也没有得到什么；女子捧着筐，也没有得到赏赐【震为长男，所以称士；兑为羊；离为中女，又为大腹，所以称筐；筐中空虚，所以是空筐】。西方邻国发来责备的话，无法偿还【兑属西方，兑为口舌；兑随震而动，象征口舌如雷震动】。《归妹》变《暌》，仍然没有相助【《归妹》是女子出嫁之卦，《暌》是乖离之象；相，是相互帮助】。震变为离，离也变为震【震为雷，离为电，两卦变动而气息相通】；成为雷，成为火，成为嬴氏败亡姬姓【火发动而炽盛，反过来伤害它的母体，象征女子出嫁反而危害其家】。车脱落车輹，火焚烧旗帜，不利于出兵，败在宗丘【震为车，离为火；上六这一爻在震卦中没有应爻，所以说车脱輹；在离卦中失去正位，所以说火焚旗。意思是车和火都失去了作用。车毁旗焚，所以不利于出兵；火反过来伤害母体，所以失败不出国境，近在宗邑】。《归妹》变《暌》而成为孤立，防备张开的弓弩【《暌》卦上九处在《暌》卦的极点，所以说‘暌孤’。

译失去爵位、孤立无援，所以遇到防备森严的困难时，便有弓箭示警之事。侄及其从姑【震为木，离为火，火从木而生。离是震的妹妹，对火来说是姑母；称我为侄的，我便称她为姑母】。六年后，他逃亡归国，却抛弃了自己的家；第二年，他死在高梁的废墟中。惠公在秦国时说：“如果先君听从史苏的占卜，我也不会落到今天这个地步。”韩简侍奉他说：“龟兆显示的是形象，筮法推求的是数字。事物产生以后才有形象，有了形象以后才有增益，有了增益以后才有数字。先君败坏德行，难道还可以预先计算吗？史苏这样占卜，即使不听从，又有什么益处？”献公十六年【闵元年】，晋国灭掉耿、霍、魏，把魏地赐给毕万，任命他为大夫。郭偃说：“毕万的后代一定会壮大。‘万’是盈满之数，‘魏’是大的名称；用这个名称作为最初的赏赐，是上天在启示他们啊！”天子称“兆民”，诸侯称“万民”；如今又用大的名称来符合盈满之数，他一定会拥有众多民众。二十年【僖二年】，晋国攻打虢国，灭掉下阳。这年秋天，虢公在桑田击败戎人。郭偃说：“虢国一定要灭亡了。丢失下阳却不害怕，反而又取得战功，这是上天夺走它的鉴戒，反而使它的祸患更加严重。它一定会改变对晋国的态度，却不安抚自己的百姓，不能超过五年。” 二十二年【僖三年】八月，晋国再次攻打虢国，包围上阳。晋公问郭偃：“我们大概能成功吗？”郭偃回答：“能够攻克。”晋公问：“什么时候？”郭偃回答：“童谣说：‘丙日的早晨，龙尾星隐伏在辰位；军队上下穿着同样的服装，气势盛大；夺取虢国的旗帜。鹑火星光彩明盛，天市星光暗淡；火星居中，军事将取得成功，虢公将要逃奔。’大概就在九月和十月交替的时候吧【指建戌、建亥之月】。丙子日早晨，太阳在尾宿，月亮在天市星附近【这天夜里日月在尾宿合朔；月亮运行较快，所以到早晨已经越过尾宿而到了天市星附近】；鹑火星在中天，必定就是这个时候。冬季十二月【夏历十月】，丙子朔日，晋国灭虢，虢公丑逃奔京师【《左传》】。二十六年【僖九年】，献公去世，秦国送夷吾回晋，这就是惠公。惠公即位后，把共世子【即申生】逐出，并改葬他，尸臭传到外面。国人作歌讽刺说：‘守正却没有得到报偿，这个人究竟是谁，竟有这样的臭气？’【意思是惠公按照正礼改葬世子，却没有得到吉祥的回报；说是谁使这个人有这样的臭气，实际是说惠公造成了这种结果。有人说，“贞”是指世子与下义相违背，并不是这样。守正却被视为不听从，守信却被视为不诚实；国家没有法度，只图苟且偷生，不能改变这种正道，国家的大命就要倾覆。威严啊，怀柔啊，各自聚集你们所有的力量，等待归附之人啊。悲伤啊，违逆啊，内心多么哀痛。年岁经过二七，也就是十四年，大概不会有丝毫改变。像翟公子【指重耳】这样的人，我们将要依靠他；他将镇抚国家，成为君王的配偶。郭偃说：“行善太难了！君主改葬共君，本来是想以此增添荣耀，反而使恶名更加显著。人的美德积聚在内，一定会传播到外面，并扩展到百姓中间。百姓确实会拥戴美德，也同样会憎恶恶行，所以行事不可不谨慎。一定有人知道这些。十四年后，君主的嫡长子大概会衰败吧？这些征兆已经多次向百姓显现了。公子重耳大概会回来吧？他的魂魄的征兆已经显现在百姓之中了。如果回来，他一定会成为诸侯的霸主，朝见天子；他的光辉将照耀百姓。想要先去引导他的人，出发了吗？他将要到了。晋公杀死里克以后又后悔，说：‘冀芮使我犯了错误，杀死了我国社稷的重臣。’郭偃听说后说：‘不谋划就进谏的人，是冀芮；没有谋划就杀人的人，是君主。不谋划便进谏，是不忠；没有谋划便杀人，是不祥。不忠的人承受君主的惩罚，不祥的人遭受上天的灾祸。承受君主的惩罚，就是死刑；遭受上天的灾祸，就会断绝后代。懂得这个道理的人不要忘记，灾祸将要临头了。起初，晋公入国后背弃了对国内外所许的贿赂，舆人作歌说：‘谄媚的人遇上谄媚的人，果然要收回他所得到的田地【指里克收受惠公赐田，拥立惠公入国后，惠公却不兑现】；欺诈的人遇上欺诈的人，果然要收回他所得到的贿赂【指秦国用欺诈手段拥立惠公，惠公入国后却背弃秦国】。取得国家后便习惯于骄纵，最终必定遭遇灾祸。收回田地却不受惩罚，祸乱就会兴起。后来里克死了，惠公在韩地遭遇祸患而覆亡。’郭偃说：“好啊！众人的议论，是祸福的门户。”因此君子考察众人的意见后才行动，借鉴警戒后才谋划，谋划斟酌后才施行，所以没有不能成功的事。对内谋划，对外估量，反复考察而不懈怠，每天考察并加以熟习，戒备就完备了【《国语》】十四年【僖二十三年】，惠公去世，他的儿子圉即位，这就是怀公。怀公下令不许跟随逃亡之人【指重耳】。狐突的儿子狐毛和狐偃跟随重耳在秦国，怀公拘捕狐突并杀死了他。狐偃称病不出，说：“《周书》有这样的话：‘于是大为明察，便能使人服从。’如今自己不明察，却杀人来满足一己之意，不是很难吗？百姓看不见德政，只听见刑戮的消息，这样怎么会有后代呢？”第二年，重耳入国即位，这就是文公，于是把怀公杀死在高梁。文公二年【僖二十五年】，周王因子带作乱，前往郑国，住在汜地。狐偃请求接纳周王，文公让狐偃占卜，说：“吉利，得到黄帝在阪泉交战的征兆。”文公说：“我不能承受。”狐偃回答：“周礼还没有改变，如今的周王，就是古代的帝【意思是周国本来就应有帝王的征兆，并不是说晋国】。”文公说：“再用筮法占一次。”得到大有卦【下卦为乾、上卦为离，大有】变为睽卦【下卦为兑、上卦为离，睽】，说：“吉利，这是诸侯在天子那里举行享礼的卦象。交战取胜，天子设享礼款待，吉利还有什么比这更大的呢？况且这个卦象是天变为泽而处在太阳之上【意思是乾变为兑，兑在上而正当太阳之位】；天子降低心意来迎接您，不也可以吗？大有卦去掉睽卦而恢复原状，也合乎它所处的位置【意思是由睽卦返回大有卦；乾尊贵、离卑下，尊者下降而接近卑者，也有天子降低心意的象征】。九年【僖三十二年】，文公去世，将要在曲沃办理殡葬，灵柩运出绛城时，发出像牛叫一样的声音。狐偃让大夫拜灵，说：“君主命令举行大事，将有西方军队经过并侵袭我国；我们攻击它，一定会取得大胜【《左传》】。”史论说：文公曾问郭偃：“起初我认为治理国家容易，如今却觉得困难。”郭偃回答：“君主认为容易，困难就要到来了；君主认为困难，容易就要到来了【见《国语》】。”唉！他的话与尼父孔子的话相合，不只是因为他善于卜筮。至于史苏能够占出吉利而预备凶险，君子也认为其中有可取之处。辛廖

译辛廖，是晋国大夫。起初，毕万用筮法占问在晋国做官，得到屯卦【下卦为震、上卦为坎，屯】变为比卦【下卦为坤、上卦为坎，比】。辛廖占断说：“吉利。屯有坚固之义，比有亲附、进入之义，还有什么比这更大的吉利呢？他的后代一定繁盛昌大。震象征土车，坤象征马，震变为坤，所以说是土车从马；震象征足，发动后遇到坤的安静之象，所以说足以安居；震是长男，象征兄长，初爻又是最初、最长，所以说兄长使他成长；坤象征母亲，坤又象征众人，所以说母亲复兴他、众人归附他。六个爻体没有改变，合在一起便能坚固，安定之中又能施行刑杀【水地比有相合之义，水雷屯有坚固之义；以比卦承接屯卦的变化，所以说相合而能坚固。比卦下卦为坤，坤为土，有安定之象；屯卦下卦为震，震为雷，有刑杀之象；以坤承接震的变化，所以说安定而能施行刑杀】。这是公侯的卦象。公侯的子孙一定会恢复祖先的地位【毕万是毕公高的子孙，意思是一定会重新成为公侯，《左传》】董因、董狐、董叔 董因，是晋国大夫，周太史辛有的后代。辛有的两个儿子迁居晋国，所以晋国有董氏史官【按此说，则辛廖也与董氏同族】。文公元年【僖二十四年】，秦国送公子重耳回晋，董因到黄河边迎接。公子问他：“我能成功渡过难关吗？”董因回答：“岁星现在位于大梁，将要完成上天的运行之道【集，是成就；行，是道路，意思是岁星在大梁这个星次，将完成上天所定的道路】。您即位的第一年，岁星开始接受实沈星次的征兆【元年指文公即位的元年；岁星离开大梁，进入实沈星次】。实沈星次的地域，是晋人所居之处，也是晋国兴盛的原因【高辛氏有个儿子名叫实沈，迁居大夏，主持参星的祭祀；唐尧的后人因此承袭，成王灭唐后封叔虞，叔虞的儿子燮改称晋侯，所以参星是晋国的星】。如今您正当此星次，如果不能成功，就不会渡过难关。您出行时，岁星位于大火，大火是阏伯之星，这就叫大辰【鲁僖公五年，重耳出逃，岁星在大火；高辛氏有个儿子叫阏伯，迁居商丘，祭祀大火】。大辰有成就善事的意义，后稷辅佐它，唐叔凭此受封【辰就是农祥，意思是后稷经纬、观察天象，辅成善道；唐叔受封时岁星正在大火】。盲史官的记载说：‘继承延续祖先，如同谷物滋长，必定会有晋国的臣属。’ 又用筮法占问，得到泰卦的八【下卦为乾、上卦为坤，泰卦；得到泰卦而没有动爻，阴爻不动，其数都为八】，说：“这叫天地相配而通达，小的离去，大的到来【阳爻居下、阴爻上升，所以说相配而通达；阳在内、阴在外，所以说小往大来】。如今正遇上这个时机，怎么会不能渡过难关呢？况且以大辰星出现而以参星进入，这都是晋国的祥瑞，也是上天的大纲纪。您将渡过难关并掌握成就，必定成为诸侯的霸主，子孙也将依赖此功，您不必害怕【《国语》】董狐大概也是辛有的后代，是晋国的太史。灵公十四年【宣公二年】，赵穿弑杀灵公；赵盾尚未出山便返回，董狐在史书上写道：“赵盾弑杀了他的君主。”并把这件事公布于朝廷。赵盾说：“不是这样。”董狐回答：“您是正卿，逃亡没有越过国境，回来后又不讨伐叛贼，不是您又是谁呢？”孔子说：“董狐是古代的良史，记事原则不加隐瞒。赵宣子是古代的良大夫，为了遵守史法而承受恶名，可惜啊！如果越过国境，就可以免罪了。”另有董叔，是大夫，侍奉平公。平公三年【襄公十八年】，郑国公子嘉【即子孔】将要背叛郑伯，准备发动楚军来驱逐诸大夫。于是楚军攻打郑国，晋人听说有楚军，董叔说：“上天的运行大多在西北【岁星在豕韦，月亮又在建亥，所以说大多在西北】；南方军队没有时运，必定不会成功。”楚军果然撤回【《左传》】董叔将要向范氏求娶女子【范宣子士匄的女儿】。羊舌肸说：“范氏富有，何不算了吧？”董叔说：“我是想把她作为联结关系的依靠。”另一天，董祁【即士匄的女儿，名祁】向士鞅诉说：“董叔不尊敬我。”士鞅把董叔拘捕起来，捆在庭院中的槐树上。羊舌肸经过那里，董叔说：“您何不替我请求呢？”羊舌肸说：“你求的是联结关系，现在已经联结了；你求的是依靠，现在已经得到依靠了。既然有欲求并且已经得到，又何必请求呢【《国语》】” 史赵、史墨【即蔡墨】、史龟【桑田巫附】史赵、史墨、史龟，都是晋国的太史。平公二十四年【昭公八年】，楚国灭掉陈国。平公问史赵：“陈国就要彻底灭亡了吗？”史赵回答：“还没有。”平公问：“为什么？”史赵回答：“陈国是颛顼的族裔。岁星位于鹑火【鹑火，南方柳星、午位】，因此最终灭亡陈国。要是按这个规律，现在岁星在析木之津，陈国还将重新兴起【箕星、斗星之间有天河，称为析木之津；由，是使用、经过】。况且陈氏在齐国执政，后来陈氏才会灭亡。自幕到瞽瞍，没有违背上天的命令。舜又以光明的德行加重了它，把德行安置在遂地【遂，是舜的后代；大概殷朝兴起时，保存舜的后代并封在遂】；遂世代守护它。到了胡公，仍不放纵淫乱，所以周王赐给他妫姓，使他祭祀虞帝。我听说，德行盛大，必定能享受百世祭祀；虞舜的世数还没有到尽头。继承守护虞后的人将在齐国，那个征兆已经存在了。”平公去世，昭公即位。昭公元年【昭公十一年】，鲁国安葬齐归【鲁昭公的母亲】。昭公不悲哀，晋国送葬的人回来后，把这件事告诉史赵。史赵说：“他一定会被逐出鲁国郊外【意思是昭公一定会流亡在郊野】。”侍者问：“为什么？”史赵说：“齐归的姓氏说明她是生养昭公的人；他不思念亲生母亲，也就不会归附宗族。”

译史墨又叫蔡墨，也叫史黯。他侍奉顷公。顷公十三年【昭公二十九年】秋天，有龙出现在绛城郊外。魏舒问史墨：“我听说，虫类没有比龙更有智慧的，因为人们无法把它活着捕获，所以称它有智慧，这是真的吗？”史墨回答：“实际上是人不知道龙，并不是龙真的有智慧。古代豢养龙，所以国家中有豢龙氏，也有御龙氏。”魏舒说：“这两个氏族我也听说过，却不知道缘故，是什么意思？”史墨回答：“从前有飂叔安【飂是古国名，叔安是它的君主名】，他的后代有个叫董父的人，非常喜爱龙，能够寻求龙所喜爱的东西来喂养它们，龙大多归附他。于是他驯服并豢养龙，以供帝舜役使。帝舜赐他姓董氏，称为豢龙氏，把他封在鬷川。鬷夷氏就是他的后代。因此帝舜氏族世代都有人豢养龙。到了夏朝孔甲能够顺应上天【意思是孔甲的德行能顺应上天】，上天赐给他四驾龙车，黄河、汉水各有两条龙，分别有雌雄。孔甲不能喂养它们，又没有找到豢龙氏。有陶唐氏衰落以后，其后代刘累向豢龙氏学习驯龙，用来侍奉孔甲，能够喂养龙。夏后嘉奖他，赐氏为御龙氏，用来代替豕韦氏的后代【刘累代替彭姓的豕韦氏；刘累迁居鲁县，豕韦复国，到了商代才灭亡，刘累的后代后来又成为豕韦氏】。有一条雌龙死了，刘累偷偷把它制成肉酱，拿来给夏后吃。夏后享用后，后来派人去寻找这条龙，刘累害怕了，便迁居鲁县；范氏就是他的后代。”魏舒说：“如今为什么没有龙了？”史墨回答：“一类事物都有主管它的官，主管的人要修治掌握相应的方法【喜爱这种事物的人必定有专门的官职，担任这种官职的人必须修习管理它的方法】；早晚都要思考这件事，一天失职就会死亡。等到主管者失去官职而不能获得俸禄，官职所掌管的事业就会停滞，那类事物也会随之到来。如果是被弃置的事物，就会停滞潜伏【坻，是停留、伏藏】，郁结壅塞而不能繁育【郁湮，是壅塞不通】。所以古代设有五行之官，称为五官；他们实际按次序承受氏姓，被封为上公，祭祀时尊为贵神，社稷和五祀都尊奉他们。木正称句芒，火正称祝融，金正称蓐收，水正称玄冥，土正称后土。龙属于水类，水官已经被弃置，所以龙不再出现。难道不是这样吗？《周易》也有相关说法：《乾》卦变《姤》卦说‘潜龙勿用’，《同人》卦说‘见龙在田’，《大有》卦说‘飞龙在天’，《夬》卦说‘亢龙有悔’，《坤》卦说‘见群龙无首，吉’，《坤》变《剥》说‘龙战于野’。如果不是早晚都观察它，谁还能认识这种事物呢？” 魏舒说：“社稷五祀，是哪一氏族的五官呢？”史墨回答：“少皞氏有四个叔父，名叫重、该、脩、熙，他们确实擅长掌管金、木和水。少皞让重担任句芒，让该担任蓐收，让脩和熙担任玄冥；他们世代不失职，于是使穷桑得到治理【穷桑是少皞的称号】。这就是其中的三祀。颛顼氏有个儿子叫犁，担任祝融；共工氏有个儿子叫句龙【共工氏在太皞之后、神农之前；以水命名官职，句龙能平治水土】，担任后土。这就是另外两祀。后土是社稷和农田的正官。烈山氏有个儿子叫柱，担任稷【烈山氏，是神农时代的诸侯】；夏朝以前祭祀他。周弃也担任稷，从商朝以来祭祀他。赵鞅、荀寅下令晋国每家缴纳一鼓铁【下令各家出人力，共同鼓铸铁器，按一鼓之量缴足】，用来铸造刑鼎，并把士匄所制定的刑书刻在上面。史墨说：“范氏、中行氏大概都要灭亡了吧？”中行寅身为下卿，却违犯上级命令，擅自制作刑器，把它作为国家法律，这是以法律作奸；又连累了范氏。《易》的亡国之象，可能也会波及赵氏，赵孟也参与其中。不过如果他不得已而为之，或许凭借德行可以免祸。定公元年【昭公二十一年】十二月辛亥朔日，发生日食。” 这天夜里，赵鞅梦见一个裸体童子翻转身体，一边唱歌，一边向史墨占问说：“我梦见这样的情形，今天又发生日食，这是什么意思？”史墨回答：“六年后，就到了这个月份；吴国大概会攻入郢都吗？最终也不能取胜。攻入郢都一定在庚辰日【庚日有变，太阳位于辰尾，所以说在庚辰】。日月位于辰尾【辰尾就是龙尾；日月在辰尾合朔而发生日食】。到了庚午日，太阳开始出现变异；火胜金，所以最终不能……取胜【谪是气象变异】。庚午十月十九日距离辛亥朔日四十一天，虽然日食发生在辛亥日，但仍以最初发生变异的庚午日作为占断依据。午是南方楚国的方位，午属火而庚属金；庚午出现变异，所以灾祸在楚国。楚国的仇敌只有吴国，所以知道攻入郢都的必定是吴国。日食发生在辛亥，亥属水，水的数是六，所以说六年。火胜金，即午火胜庚金，说明楚国的气势仍然强盛，因此最终也不能取胜。”二年【昭公三十三年】，吴国攻打越国，史墨说：“不到四十年，越国大概就会拥有吴国吗【存亡之数不过三纪；岁星运行三周，是三十六年，所以说不到四十年】？”越国正值岁星所临的吉年，吴国却攻打它，必定遭受凶祸。鲁昭公死在干侯，赵鞅问史墨：“季氏驱逐了他的君主，百姓却服从他，诸侯也支持他；君主死在国外，却没有人责罪季氏。” 史墨回答：“万物生成有成双的，有成三的，有成五的，有相辅相成的，所以天有三辰，地有五行，形体有左右，各自都有配偶。君王有三公，诸侯有卿，都是有辅贰的。上天生下季氏，让他作为鲁侯的辅贰，已经很久了；百姓服从他，不也是应该的吗？鲁国君主世代沿袭他们的过失，季氏世代修治自己的勤劳政绩，百姓已经忘记君主了。君主死在国外，又有谁会怜悯他呢？社稷没有永恒不变的归属，奉戴君主的人也没有永恒不变的位置，自古以来就是这样。所以《诗》说：‘高岸变成深谷，深谷变成丘陵。’虞、夏、商三代的后裔【虞、夏、商】，如今都成为庶民，这是您所知道的。”在《易》卦中，雷位于乾之上，称为大壮，这是天道【震居乾上，表示君臣位置互换，力量大而强盛】。从前成季友，是桓公的幼弟，也是文姜所宠爱的儿子。他出生时有震动，于是占卜；卜人报告说：“出生的人会有美好的声誉，名字叫友，将成为公室的辅佐。”出生后果然如卜人所说，手上有“友”字，于是用“友”给他命名。后来他在鲁国立下大功，受赐费地，成为上卿。到了文子、武子，世代增加他的功业，没有废弃旧日的功绩。鲁文公去世后，东门遂杀嫡子而拥立庶子，鲁国君主从此失去国政，政权掌握在季氏手中；到了这位君主，已经连续四代了【宣公、成公、襄公、昭公】。百姓不知道君主是谁，凭什么还能保有国家呢？” 因此，作为君主，必须谨慎对待权柄和名分，不能把它们借给别人【《左传》】

译史墨曾任赵鞅的史官。赵鞅到蝼地打猎【晋君的苑囿】，史墨听说后，带着猎犬在门口等候。赵鞅见到他，问：“你来做什么？”史墨说：“有所收获，猎犬想在这座苑囿中试猎。”赵鞅说：“为什么不告诉我？”史墨回答：“君主出行，臣下没有跟随，这不合乎顺从君主的礼法。您将要去蝼地，而管理苑囿的麓官没有通知我【麓，是主管君主苑囿的官员】，我怎敢烦劳当天值班的人【当日是值日；意思是君主不烦劳麓官来告诉您，我也不敢烦劳值日官来告诉君主】。”赵鞅于是返回。赵鞅曾叹息说：“我希望得到范氏、中行氏那样的良臣。”史墨侍立在旁，说：“那将用他们做什么？”赵鞅说：“良臣是人人都希望得到的，又何必多问？”史墨回答：“我认为他们并不是良臣。侍奉君主的人，应当劝谏过错而奖赏善行，推荐能干的人而替换无能的人，贡献才干而提拔贤人，选择人才并推荐他们，早晚讲述成败得失并进献给君主，用礼义引导他，用顺理的行为推行政策，以勤勉尽力，以死效忠。君主听从，就继续进言；君主不听，就退避。如今范氏、中行氏的臣属，不能匡正辅佐他们的君主，使君主陷于危难；君主流亡在外，又不能安定他，反而抛弃他，这哪里算良臣？如果不抛弃君主，君主又怎么会失去他们？这两家的良臣，应当勤勉经营他们君主的事业，使君主能够在国外重新即位，直到死去才停止。他们什么时候才会来？如果现在才来，就不是良臣了。”赵鞅说：“说得好，我的话确实错了【《国语》】《吕氏春秋》说：赵简子将要袭击卫国，派史墨前去察看，约定一个月回来，史墨过了六个月才回来。简子说：“怎么这么久？”史墨说：“谋求利益却得到祸害，尚且还没有察觉。如今蘧伯玉担任国相，史墨辅佐他；孔子是宾客，子贡在君主面前供使令，君主非常听从他们。《易》说：‘涣其群，元吉。’涣，是贤能；群，是众人；元，是吉利的开端。‘涣其群，元吉’，就是说他的辅佐者中有很多贤人。”简子于是按兵不动。《吕氏春秋》又说：简子白天闲居时，长叹说：“奇怪啊！我想攻打卫国已经十年了，卫国却始终没有被攻打。”侍者说：“凭赵国的强大去攻打卫国的弱小，君主如果不想攻打也就算了；君主如果想攻打，请现在就攻打。”简子说：“不明白道理却妄加发言。卫国有十个人在我看来值得尊敬，我本来要攻打它。那十个人的言论不合义，而我却去攻打他们，这就是我做不义之事。” 二十六年【哀公九年】，郑国的宠臣许瑕包围宋国雍丘，宋国反击，攻打郑国。赵鞅占卜是否救援郑国，得到水卦适逢火卦。于是向史赵、史墨、史龟占问。史龟说：“这叫水沉阳火【火属阳而得到水，所以说阳火下沉】；可以兴兵，攻打姜姓国家有利，攻打子姓商国不利【姜姓是火师的后代，火气衰弱，所以攻打姜姓有利；子商指宋国，宋属水，所以攻打宋国不利】。攻打齐国可以，抵抗宋国不吉。”史墨说：“‘盈’是水的名称，‘子’是水的方位【赵鞅姓嬴，嬴与水盈、坎卦相应；宋国姓子，得北方水位】；名与位相敌，不能触犯。炎帝是火师，姜姓是他的后代。水胜火，所以攻打姜姓国家可以。”赵鞅说：“这就像河流已经充满，不能在其中游渡【既然水已盈满，便得到水位，如同河流充满，不能凭借涉渡】。郑国正在犯罪，不能救援【郑国以宠臣攻打别国，所以认为有罪】。救援郑国不吉，我不知道其他征兆。”于是停止出兵。在此以前，有个桑田巫侍奉景公。景公十九年【成公十年】，景公梦见一个披散头发垂到地面的厉鬼，捶胸跳跃着说：“你无罪杀了我的后代【厉鬼是赵氏先祖；景公杀了赵同、赵括，所以厉鬼发怒】。我已经向上帝请求惩罚你了。”它毁坏大门和寝门闯入。景公害怕，退入内室；厉鬼又毁坏房门。景公醒来，召见桑田巫，巫所说的与梦境相同。景公问：“结果怎样？”巫说：“您吃不到新麦了。”六月，景公想吃新麦，便让甸人进献新麦，厨人做好麦饭。景公召见桑田巫给他看，然后把他杀死。景公将要进食时，腹部胀满【张，是腹部胀满】；他走向厕所，泄泻而死。一个小臣早晨梦见背着景公登天，到了中午却背着景公从厕所出来，于是景公便把这个小臣作为殉葬者【《左传》】师旷 师旷，字子野，担任晋国的乐大师。起初侍奉悼公。悼公十四年【襄公十四年】，卫献公逃亡到齐国，师旷侍奉悼公。悼公说：“卫国人驱逐自己的君主，不也太过分了吗？”师旷回答：“或许是因为他们的君主确实太过分。贤明的君主会奖赏善行、惩罚淫乱，像养育儿子一样养育百姓，像上天一样覆盖他们，像大地一样容纳他们。百姓奉戴君主，爱他如同父母，仰望他如同日月，敬畏他如同神明，畏惧他如同雷霆，这样的君主能被驱逐吗？君主是神明的主持者，也是百姓的希望。如果君主困苦百姓的主持者，使神明缺乏供奉，使百姓断绝希望，使社稷没有主人，那么还要他做什么？不驱逐他又做什么？上天生育百姓而为他们立君，是让君主主管、收养百姓，不使他们失去本性；又为君主设置辅贰，让他们辅佐、保卫君主，不使君主超过限度。因此天子有三公，诸侯有卿，卿设置侧室，大夫有二宗，士有朋友，庶人、工商、皂隶、牧圉也都有亲近的辅佐者，用来互相帮助。做得好就奖赏，犯错就匡正，遇患难就救助，有过失就革除。从君王以下，各级都有父子兄弟，用来补察政事。史官撰写史书，盲史官作诗，乐工诵读箴言劝谏，大夫规劝教诲，士传达意见，庶人发表怨言，商旅在市场上陈列货物【旅是陈列；陈列货物以显示当时所尊尚的东西】，百工献上技艺。所以《夏书》说：“遒人手持木铎在道路上巡行，官员和老师互相规劝，工匠执掌技艺来进谏。”正月初春时，就有这种制度。进谏是为了纠正失常。上天爱护百姓非常深厚，难道会让一个人肆意凌驾于百姓之上，放纵自己的淫欲，而抛弃天地的本性吗？一定不会这样。”悼公去世后，师旷侍奉平公。平公三年【襄公十八年】，齐国攻打鲁国，平公率军救援鲁国并攻打齐国。齐侯在平阴抵御晋军【平阴是齐地】，挖掘防门的壕沟并据守。冬十月丙寅晦日，齐军夜间逃走。师旷告诉平公：“有乌鸦的叫声，齐军大概已经逃走了。”邢伯【晋国大夫邢侯】告诉荀偃：“有编队战马的声音，齐军大概已经逃走了。”羊舌肸告诉平公：“城墙上有乌鸦，齐军大概已经逃走了。”十一月丁卯朔日，晋军进入平阴，随即追赶齐军。郑公子嘉将要背叛郑伯，发动楚军来驱逐郑国诸大夫；诸大夫害怕郑伯跟随晋军攻打齐国。楚军攻打郑国，驻扎在鱼陵【郑地】。晋人听说有楚军，师旷说：“没有妨害。我多次唱北方之歌，又唱南方之歌；南风不强盛，且有许多死亡之声，楚国一定不会成功。”羊舌肸说：“这取决于楚君的德行。”十一年【襄公二十六年】，秦伯的弟弟鍼来晋修好。

译羊舌肸命人召见行人子员。行人子朱说：“子朱应当担任接待使臣的职务。”他连续说了三次，羊舌肸都没有回应。子朱愤怒地说：“我的爵位等级相同，为什么在朝廷上排斥我？”于是抚剑跟随羊舌肸。羊舌肸说：“秦、晋不和已经很久了，今天的事情幸而成功，晋国将依赖它；如果不成功，三军将暴尸荒野。子员传达两国的言语，没有私心；你却想改变他的职务。以奸邪之心办事来侍奉君主，是我所能抵御的。”子朱拂袖跟随，别人救下了他。平公说：“晋国大概还有希望吧？我的臣下所争的是大事。”师旷说：“公室恐怕要衰微了。臣下不用心竞争，却竭力争斗；不致力于德行，却争夺善名；私欲已经过分，公室怎能不卑微呢？” 《淮南子》说：师旷双目失明却担任大宰，晋国没有发生乱政，这说明他的地位和作用比只看得见更为尊贵。《淮南子》又说：平公说话不合适，师旷举起琴撞他，琴跌落在宫墙上；左右侍从想杀死师旷，平公说：“放了他，把这件事作为我自己的过失。”《韩非子》的文字繁多而与此相同，《说苑》写作师经，记为魏文侯的事。《淮南子》说：平公问师旷：“君主的治国之道怎样？”师旷回答：“君主之道，在于清静无为；主要是广泛施行仁爱，趋向在于任用贤能；不固执沉溺于流俗，也不受左右近臣的拘束，这就是君主应有的操守。”《淮南子》说：平公问：“我已经七十岁了，想学习，恐怕太晚了。”师旷回答：“为什么不点燃蜡烛呢？我听说：少年时喜爱学习，如同初升太阳的光明；壮年时喜爱学习，如同正午太阳的光辉；老年时喜爱学习，如同点燃蜡烛的明亮。点燃蜡烛的光明，和在黑暗中行走相比，哪一个更好呢？”《淮南子》说：平公问师旷：“咎犯和赵衰谁更贤能？”师旷回答：“阳处父想让文公任用自己，凭借咎犯，三年还没有达到目的；凭借赵衰，三天就达到了。不知道那个人才，是不明智；知道却不进言，是不忠；想进言却不敢，是没有勇气；进言却不被听从，是没有贤能。”《新序》说：平公闲居时，师旷侍奉在旁。平公说：“你生来没有眼睛，真是太严重了，你的昏昧也太深了。”师旷回答：“天下有五种昏昧，而我并不属于其中一种。臣下行贿来博取声誉，百姓受到侵害冤屈却没有地方申诉，君主仍不觉悟，这是第一种；忠臣不被任用，被任用的臣子却不忠诚，才能低下的人处在高位，不肖之人凌驾于贤人之上，君主仍不觉悟，这是第二种；奸臣欺诈，掏空府库，凭借自己些微的才智掩盖堵塞自己的罪恶，君主仍不觉悟，这是第三种；国家贫困，百姓疲惫，上下不和，喜好财货、动用兵力，贪欲没有止境，君主仍不觉悟，这是第四种；最高的道理不明，法令不能实行，官吏百姓不正，百姓不得安宁，君主仍不觉悟，这是第五种。臣下的昏昧，只是小的昏昧罢了。”《古文琐语》说：师旷为平公驾车，弹奏瑟，忽然停下笑道：“齐君和他的宠臣嬉戏，从床上跌下，伤了手臂；齐君命史官记载：‘某月某日，齐君嬉戏而受伤。’” 二十四年【昭公八年】春天，魏榆的石头发出声音【魏地的榆地】。平公问师旷：“石头为什么会说话？”师旷回答：“石头不能说话，或许有人凭借它说话；否则，就是百姓的听闻过于混乱。”不过臣又听说：“做事不合时宜，怨恨和诽谤在百姓中发动，于是本来不会说话的东西也会说话。”如今宫室高大奢侈，百姓的力量已经耗尽，怨恨和诽谤一齐兴起，百姓不能保全自己的性命。石头发声，不也是应该的吗？当时平公正在修筑虒祈宫。羊舌肸说：“子野的话，真是君子之言！君子的话真实而有验证，所以怨恨远离自身；小人的话僭越而没有验证，所以怨恨反而降临自身。”《诗》说：“可悲啊，不能说话，不是从舌头发出声音，只是自身疲惫憔悴。能说话是多么快乐，巧言如流水，却使自身处在安逸之中。”说的就是这种情况吧？这座宫殿建成后，诸侯一定会叛离，君主一定会遭受灾祸。先生已经知道了【《左传》】《古文琐语》说：平公到了浍水之上，看见有人乘着白色骖马，八匹马四驾而来；那人有狸身狐尾，后来离开车子跟随平公。平公问师旷，师旷说：“他的名字叫首阳之神，是在霍太山饮酒后回来。您在浍水遇到君子了吗？您大概会有喜事。”《古文琐语》又说：有一只鸟从南方飞来，身体白色，具备五种颜色，停在平公庭院中，彼此相见时像在谦让。平公问叔向，叔向说：“我听师旷说：‘西方有一种白身鸟，具备五种颜色，名叫翚；南方有一种红身鸟，具备五种颜色，名叫揺。’它们来到这里，是为我们的君主和臣下而来，祥瑞已经先到了。”《说苑》说：平公出外打猎，一只哺乳期的老虎伏在那里一动不动。平公对师旷说：“我听说霸主出行，猛兽就会伏地；今天乳虎伏在那里不动，这就是猛兽吗？”师旷说：“喜鹊吃猬，猬吃▯鸃，▯鸃吃豹，豹吃駮，駮吃虎。駮的形状像駮马；如今君主一定是驾着駮马。”平公说：“是这样。”师旷说：“我听说，一次自我欺骗的人会困窘，两次自我欺骗的人会受辱，三次自我欺骗的人会死亡。如今把老虎不动说成是因为駮马，这不是德义；君主为什么要自我欺骗呢？”平公退朝时，有鸟环绕着他不离开。平公对师旷说：“我听说称霸称王的君主出行，凤凰就会飞来；今天有鸟环绕寡人不离开，这难道是凤凰吗？” 师旷说：“东方有一种鸟名叫谏珂，身上有花纹，脚是朱红色的，憎恶乌鸦而喜爱狐狸。如今君主一定穿着狐裘。”平公说：“是这样。”师旷说：“鸟是因为狐裘才来，所以这也不是德义；君主为什么第二次自我欺骗呢？”平公在虒祈台摆设酒宴，在台阶上铺满蒺藜，召见师旷。师旷脱下鞋，蒺藜刺伤了脚；他仰天叹息说：“肉生虫，是自身招致毁坏；树木生蛀虫，是自身刻伤；人兴起妖异，是自身残害。五鼎所盛的食物，不应当生出藜藿；君主的堂庙，不应当生出蒺藜。”平公说：“怎么办？”师旷说：“妖异已经出现在眼前，没有办法了。下个月八日，君主将要死去。”到了那天清晨，平公问师旷：“今天情况怎样？”师旷拜见后告退，不久平公便死了。平公喜欢新乐声，师旷说：“公室大概将要衰微了吧？君主的明察已经显出了衰败的征兆。音乐是用来宣泄山川之气、在广大远方彰显德行的。用乐声传播德行使它广大，用乐声感化山川使它流传久远，用乐声感化万物使它们和顺，用诗歌咏唱它，用礼仪节制它。德行广大久远而又有时节，所以远方的人归服，近处的人不变迁【《国语》】

译《韩非子》说：卫灵公将要前往晋国，到了濮水边，听见有人演奏新乐声，便让师涓把它弹奏并记录下来。到了晋国，师涓把新乐声演示给平公听，师旷弹奏到一半便制止他，说：“这是亡国之声。师延曾为纣王制作靡靡之乐。后来武王讨伐纣王，师延逃到濮水投水自尽。听到这种声音的人，一定是在濮水之上。”平公问：“这是什么乐声？”师旷说：“清商。”平公问：“清商本来就是最悲哀的吗？”师旷说：“不如清徵。”平公说：“希望试着听听。”师旷拿琴弹奏一曲，有两只黑鹤飞来，伸长脖子鸣叫，展开翅膀起舞，声音合于宫、商二音，声传到天上。平公说：“声音没有比清徵更悲哀的吗？”师旷说：“不如清角。”平公说：“希望试着听听。”师旷弹奏清角，云气升起，风吹来，大雨随之而至，帷幕被撕裂，俎器被吹破，坐着的人纷纷逃散。晋国发生大旱，平公患上疥疮病。《淮南子》说：“师旷演奏《白雪》之音，神物为此降下风雨，暴风雨突然来到；平公患癃病，晋国土地一片赤旱。”《吕氏春秋》说：“晋平公铸造大钟，师旷说：‘音调不合，请重新铸造。’平公说：‘工匠都已经调好了。’ 师旷说：‘以后有懂得音乐的人，会知道它的音调不合。’等到师涓来，果然知道钟的音调不合。《拾遗记》说：“师旷有时被说成生于晋灵公时代，主管乐官，撰写兵书一万篇。平公时代，他以阴阳之学显名。” 兵家著作有《师旷》八篇【《汉书》】。史论说：“桃园之难中，董狐彰显诛罚之义；赵盾把弑君之罪墨书于适娄，这都是含蓄的讽谏。”这些做法都是为了端正上天的秩序，申明根本的大道，使人凛然不敢侵犯。一个国家如果没有史书，史官也没有人，那么君臣之间的道义，又从哪里取得正当的准则呢？天象和龟兆，各自依从同类而显现，吉凶也由此产生。然而必须把人的事情配合起来议论天道，才可以说是善于谈论天道。古人先见之言多有应验，并不是偶然的。即使如此，桑田的巫者尚且会因自己的技艺而死。《晋逸民传》：介推。介推，是晋文公的微贱之臣。当初他跟随文公出逃，文公回国后，赏赐跟随他逃亡的人，介推没有开口求禄，赏禄也没有给到他。介推说：“献公有九个儿子，如今只剩下君主一人。惠公、怀公没有亲信，内外都抛弃了他们。上天还没有断绝晋国，必定会为它再立君主。主持晋国祭祀的人，除了君主还能是谁？这实在是上天安排的，然而那几个随从却把它当成自己的力量，难道不是欺骗吗？偷窃别人的财物尚且被称为盗贼，何况贪取上天的功劳，认为是自己的力量呢？”下级把罪行说成义举，上级却奖赏奸诈，上下相互蒙蔽，实在难以同他们相处。他的母亲说：“你为什么不也去求取禄位呢？即使因此而死，又能怨恨谁呢？”介推回答：“既责怪他们，却又仿效他们，罪过就更加严重了。况且还要说出怨言，不能再吃他们的俸禄。”母亲说：“那么，怎样才能让他们知道你的心意呢？”回答：“言语是装饰自身的文采。自身将要隐居了，还要用什么来装饰呢？那就是求取显达了。”母亲说：“你真能这样做吗？我就和你一起隐居。”于是介推隐居，最后死去。文公寻找他没有找到，就把绵地赐给介推，说：“用它来记载我的过错，并且表彰善人。”【《左传》】《史记》说：介子推的随从怜悯他，在宫门上悬挂一封书信，说：“龙想要升上天空，五条蛇作为辅佐；龙已经升入云中，四条蛇各自进入自己的居所，只有一条蛇独自怨恨，最终不知身处何方。”文公出宫看见这封书信，说：“这是介子推。”派人寻找，他却已经逃走了。听说他进入绵上山中，于是环绕山地封禁起来，把那里作为介推的田地，称为介山。《吕氏春秋》说：文公回到国中，介推不肯接受赏赐，自己作诗说：“有一条龙飞翔，周遍天下；五条蛇跟随它，作为它的辅佐。龙返回故乡，找到了自己的处所；四条蛇跟随它，得到露水雨水；一条蛇以此为羞，僵死在旷野中。”他把诗悬挂在宫门上，自己藏在山中。文公听说后，说：“这是介子推。”下令说：“有谁能找到介子推，封爵上卿，赐田百万。”有人在山中遇到他，见他背着锅盖和防雨用具，便问：“介子推在哪里？”那人回答：“介子推如果不愿见人而想隐居，我怎么会知道呢？”说完便背过身去离开，终身没有再见介子推。《新序》认为，焚烧介子推藏身的山，他就应当出来；等到焚烧山林时，他最终没有出来，被烧死了。《琴操》说：介子绥曾割下自己的小腿肉供重耳食用，重耳复国后，唯独子绥没有得到赏赐，于是作《龙蛇》歌来感动重耳，最后一直藏在山中。文公焚烧山林来寻找他，子绥于是抱着树木烧死。文公下令百姓在五月五日不得生火。《韩非子》说：子推没有爵禄，却因义而跟随文公；不忍心只顾口腹，于是割下自己的肌肉。《说苑》说：“龙饥饿而没有食物，一条蛇割下自己的大腿。”《淮南子》说：“介子作《龙蛇》歌，文君为之流泪。”考察这些说法，《龙蛇》歌的内容各不相同，但割股和焚山的事情都有记载。《说苑》又有一首《龙蛇》歌，作者写作舟之侨；又有三次赏赐都没有赏到陶叔狐的事情，大概都不是真实的。虢国老夫【附载渔者、农夫老古】。虢国老夫，是原来虢国的人。晋文公在虢地打猎，遇到一位老人，便问他：“虢国成为虢国已经很久了，您一直居住在这里。虢国灭亡，其中有什么道理吗？”老人回答：“虢君刚愎而不能接受劝谏，因而没有人能够辅佐他；既不能防备祸患，又不能任用人才，这就是虢国灭亡的原因。”文公停止打猎回国，遇到赵衰，把这件事告诉了他。赵衰问：“那个人在哪里？”文公说：“我没有和他一起来。”赵衰说：“古代的君子听取他的言论，也任用他这个人；如今的君子听取他的言论，却抛弃他本人，真可悲啊，这正是晋国的忧患。”文公于是召见并赏赐了那位老人。【《新序》】《新序》又说：文公外出打猎追逐野兽，进入大泽，迷路而不知道怎样出去。泽中有一个渔夫，文公对他说：“假如我是你的君主，道路应当从哪里出去？”渔夫说：“臣愿意有所进言。”文公说：“先出了大泽再接受你的进言。”出了大泽，文公说：“您用来教导我的，究竟是什么话？我愿意听取。”渔夫说：“鸿鹄栖息在江河海洋，厌倦了那里而迁到小泽，必定会有弹丸和短箭的忧患；鼋鼍栖息在深渊，厌倦了那里而游到浅滩，必定会有网、罗、钓、射的忧患。如今君主追逐野兽，迷失而进入这里，行动为什么太远了呢？”文公说：“说得好！”又让随从记下渔夫的姓名。渔夫说：“君主为什么一定要记下我的名字？君主如果尊重上天、侍奉大地，敬重社稷，巩固四方诸国，慈爱百姓，臣也会得到好处。君主如果不敬重社稷，不能巩固四方诸国，对外失礼于诸侯，对内违背民心，使一国百姓流离逃亡，即使渔夫得到丰厚赏赐，也不能保全它。君主应赶快回国，臣也返回自己的渔处。”《新序》说：文公追逐麋鹿而失去了它，问农夫老古：“我的麋鹿在哪里？”老古用脚指着说：“往那边去了。”文公说：“我用话问你，你为什么只用脚指？”老古抖动衣服站起来说：“没想到君主竟然这样啊！”

译虎豹居住的地方，厌倦了僻静而接近人，所以被捕获；鱼鳖居住的地方，厌倦了深水而游到浅处，所以被捕获；诸侯厌倦众人而失去自己的国家。《诗经》说：“喜鹊筑有巢，斑鸠来居住。”君主放纵而不回国，别人就会占有您的国家。于是文公害怕了，回国途中遇到栾武子。栾武子说：“打到野兽了吗？您为什么面带喜色？”文公说：“我追逐麋鹿却失去了它，但听到了一番好话，所以面带喜色。”栾武子问：“那个人在哪里？”文公说：“我没有和他一起来。”栾武子说：“身居上位却不体恤下属，是骄傲；放松命令却急于诛罚，是暴虐；取得别人的言论却抛弃那个人，是盗窃。”文公说：“说得好。”于是回去时把老古载上车，一同回国。考察此事，栾武子就是栾书；栾书是在晋厉公时为官，并不是文公时的人。这里恐怕是把人和事混淆了。这个重人没有人知道他的姓名。晋景公十四年【鲁成公五年】，梁山崩塌，景公派传车召伯宗。伯宗为重车让路【遇到载重物的车，叫它避让】，说：“给传车让路。”那个人说：“等我一下，不如赶快防备它【防，是斜着走出去】。”问他从哪里来，他说：“是绛人。”问绛地的事情，他说：“梁山崩塌了，将要召伯宗谋划这件事，问他应当怎么办。”又问：“他说应当怎么办？”回答：“山有朽坏之处而崩塌，能怎么办呢？国家以山川为主，所以山崩川竭，君主应为此减省饮食【撤去丰盛的膳食，不奏乐】，穿绛色衣服，乘没有纹饰的车【车无文饰】，停止奏乐，出居郊外的次舍【住在郊外】，陈列玉帛等祭祀币帛【陈列玉帛】，由史官致辞谢罪【太史撰写言辞以谢过】，按照礼仪办理，也就这样而已。即使是伯宗，又能怎么办呢？”伯宗请求见这个人【把他引见给晋君】，没有获准，于是把这些话报告给晋君，并依照他的话办理。【《左传》】《谷梁传》说：梁山崩塌，堵塞黄河，三天水流不通。晋君召伯尊来询问。伯尊前来时，遇到乘车的人；那人不避让，伯尊便让车右下车鞭打他。乘车的人说：“你鞭打我的原因，是因为你所走的道路太远了。”伯尊下车问他，说：“您听到什么了吗？”回答：“梁山崩塌，堵塞黄河，三天水流不通。”伯尊说：“君主正因为这件事召我来，应当怎么办？”回答：“君主亲自穿白衣白帽，率领群臣哭吊，然后祭祀它，这样水就会流通了。”伯尊到达后，晋君问他，伯尊回答：“君主亲自穿白衣白帽，率领群臣哭吊，然后祭祀它，这样水就会流通了。”孔子听说后说：“伯尊大概没有功绩吧？这是窃取别人的善言。” 绛县老人。绛县老人，大概也是一位隐居的君子。晋平公十五年【鲁襄公三十年】，悼夫人设食款待参加筑城杞工程的役夫【悼夫人是杞国女子，所以晋国为杞筑城】。绛县有一个人，年纪已经很大了，没有儿子，也前去参加供食。有负责供食的人怀疑他的年龄，便让他说明岁数。他说：“我是小民，不知道自己出生于哪一个纪年。我的出生年正月初一是甲子日，到现在已经过了四百四十五个甲子。最后一个甲子到现在，已经过了三分之一。”官吏跑到朝廷询问，师旷说：“这是鲁文公十一年，鲁叔仲惠伯在承匡会见郤成子那一年【即文公十一年】。这一年，狄人攻打鲁国，叔孙庄叔于是又在咸地击败狄人，俘获长狄侨如以及虺、豹，并都用他们的名字给自己的儿子命名。到现在已经七十三年了。”史赵说：“‘亥’字有两个头、六个身，下面的两个部分像身，这就是所代表的日数【古代‘亥’字上面有两个横画，下面有三个人形，所以以二为头，以六为身；‘亥’字上面的两画竖置在身旁，应当是‘焉’字，大概是以二首表示二万，以六身表示六千六百六十日】。”士匄说：“那么就是二万六千六百六十日【四百四十五个甲子合计应为二万六千七百日，因为末尾三分之一个甲子，所以少四十日，实际是二万六千六百六十日】。”赵武询问他的县大夫，原来老人正是县大夫的属吏。赵武召见他并向他道歉，说：“我没有才能，承担着君主的重大政务；由于晋国忧患很多，不能任用您，使您长久辱居泥涂之中，这是我的罪过。谨向您赔罪，承认自己的无能。”于是任用他做官，让他辅佐处理政务；他以年老为由辞谢。赵武便赐给他田地，让他担任君主的复陶【掌管衣服的官】，又任命他为绛县师【县师掌管地域，辨别夫家和人民】，并免去他的舆尉职务。【《左传》】杜蒉【附载宰人】。杜蒉【《左传》作屠蒯】，是晋平公的宰人。荀盈去世【就是知悼子】，还没有下葬。平公饮酒，师旷、李调陪侍，宫中奏起钟乐。杜蒉从外面来，听到钟声，问：“在哪里？”回答：“在寝宫。”杜蒉进入寝宫，登上台阶，斟酒说：“师旷饮下这杯。”又斟酒说：“李调饮下这杯。”又斟酒，面向北坐在堂上饮下，然后下阶快步离去。平公呼唤他，让他进来，说：“杜蒉，刚才我猜想你的心情或许已经有所醒悟，所以没有和你说话。你为什么让师旷饮酒？”回答：“子日、卯日不应奏乐；知悼子还停灵在堂上，这件事比子卯忌日更严重。师旷是太师，却不把这件事报告君主，所以让他饮酒。”平公又问：“你为什么让李调饮酒？”回答：“李调是君主的近臣，却因为一餐一饭而忘记君主的疾病，所以让他饮酒。”又问：“你为什么自己饮酒？”回答：“我是宰夫，只应供给刀勺饮食，却竟敢参与知悼子的丧事，所以自己饮酒。”平公说：“我也有过错。”于是斟酒让平公自己饮下。杜蒉洗涤酒爵，举起酒爵。平公对侍者说：“如果我死了，一定不要废弃这个酒爵。”直到今天，献酒完毕后举起酒爵，就称为“杜举”。【《礼记·檀弓》】《左传》说：屠蒯快步进入，斟酒让乐工饮下，说：“你是君主的耳朵，将掌管听闻。现在正逢子日、卯日，称为忌日。君主撤去宴饮音乐，学习的人停止学业，都是因为忌日的缘故。君主的卿佐，就是他的股肱。股肱受损，你没有听见，却还奏乐，这是耳朵不灵。”又让平公宠幸的近臣嬖叔饮酒，说：“你是君主的眼睛，将掌管明察。服饰用来彰显礼，礼用来推行政事；事情有相应的器物，器物有相应的仪容。如今君主的仪容不合乎相应的器物，你却看不见，这是眼睛不明。”屠蒯又自己饮酒，说：“味道用来运行气，气用来充实意志，意志用来确定言语，言语用来发出命令。我实际掌管滋味，两个侍御失职，而君主不下令责问，这是我的罪过。” 起初，平公想废黜知氏，改立自己宠爱的近臣；因为屠蒯的劝谏而悔悟停止。他让荀盈的儿子荀跞辅佐下军，以此取悦屠蒯，并且提拔任用屠蒯。平公去世后，屠蒯侍奉晋昭公。昭公去世，顷公即位。顷公将要攻打陆浑，派屠蒯到周，请求在雒水和三涂山举行祭祀【雒是水名；三涂是山名，在陆浑南面，借祭祀山川为名】。又派荀吴率军从棘津渡河，派祭史先在雒水用牲祭祀。陆浑人没有察觉，晋军跟随祭史前进，于是灭掉了陆浑。【《左传》】

译《韩非子》说：文公时，宰臣进献烤肉，头发却缠在肉上。文公召来宰人责问：“你想让寡人噎住吗？为什么把头发缠在烤肉上？”宰人叩头再拜，请罪说：“我有三项死罪：拿磨刀石磨刀，刀锋利得还像干将剑一样，切肉时肉断了而头发不断，这是我的第一项罪；拿木签穿过肉块，却看不见头发，这是我的第二项罪；捧来炽热的炉炭，火炭全都赤红，肉烤熟了而头发没有烧焦，这是我的第三项罪。堂下莫不是有暗中憎恨我的人吧？”文公说：“说得好。”于是召来堂下的人责问，果然查出那人，便把他杀了。古乘【附载田差、咎犯、公子晏子】。古乘，是晋国的舟人。晋平公在黄河边游览，感到快乐，叹息说：“怎样才能得到贤士，和他们相处呢？”古乘回答：“珠玉没有脚，却能从这里走数千里而来，是因为人们喜爱它。如今贤士有脚却不肯前来，难道是我们的君主不喜爱贤士吗？”平公说：“我的宾客有一千人，早晨的饭食不足，就在晚上征收市税；晚上的饭食不足，就在早晨征收市税。我还可以说是不喜爱贤士吗？”回答：“鸿鹄高飞远翔，所凭借的是六根羽管。背上的羽毛、腹下的绒毛，没有尺寸多少；去掉满把，飞行不会因此降低；增加满把，飞行也不会因此升高。不知您的一千名宾客中，是有可以发挥六根羽管作用的人呢，还是全都是无关紧要的羽毛绒毛呢？”【《韩诗外传》】一说作盍胥，《新序》作固桑，《说苑》作赵简子的故事。《新序》说：平公制作了一辆奔驰的车，车上饰有龙旗和羽毛芝草，立在殿下让群臣观看。田差经过三次却不回头看，平公大怒。田差说：“我听说劝说天子要用天下来劝说，劝说诸侯要用国事，劝说大夫要用官职，劝说士要用政事，劝说农民要用粮食，劝说妇女要用纺织。夏桀因奢侈而灭亡，商纣因淫逸而败亡，所以我不敢回头看。”《新序》说：平公爱好音乐，敢于劝谏的人就处死。有个叫咎犯的人带着乐器求见平公，说：“把这些东西放到殿上，奏出钟、磬、竽、瑟。”平公说：“姑且容许你演奏音乐。”咎犯回答：“臣不能演奏音乐，臣善于隐语。”平公召来十二名隐语官，咎犯伸出左臂，屈下五根手指。平公问：“这是隐语官的意思吗？”隐语官都不知道。平公说：“让他们回去。”咎犯伸出一根手指，说：“第一，宫中便利之处把赭土都用尽了，却还加高城阙；第二，栋梁都穿上绣衣，士民却没有粗布衣；第三，侏儒有多余的酒而醉死，士人却口渴；第四，百姓面有饥色，马匹却有粮食供给；第五，近臣不听劝谏，远臣不敢进言。”平公说：“说得好。”《韩诗外传》说：平公收藏珍宝的台榭失火，士大夫救火三天才将火扑灭。公子晏子独自带着一束帛前来祝贺。平公勃然大怒，说：“士大夫都奔去救火，唯独你来祝贺，为什么？”公子晏子说：“臣听说，王者把财富收藏在天下，诸侯把财富收藏在百姓那里，商人把财富收藏在箱柜中。如今百姓穿着粗劣的短衣还不能遮蔽身体，吃糟糠也不能填饱肚子，君主却把大半财富收藏在台榭中，所以天降大火烧毁它。从前夏桀残害天下，征收赋税没有限度，所以商汤诛灭了他，成为天下人的笑柄。如今上天降灾烧毁台榭，这是君主的福分；如果还不知道改变醒悟，恐怕也会被邻国讥笑了。”平公说：“说得好。”从今以后，请让我把财富收藏在百姓中间。史论说：圣人的道理，有时如龙，有时如蛇；在簸箕和铁锹之间，在牛口之下，也有许多能屈能伸、时隐时显的人。如果没有伯宗和绛县这两位老人，大概最终也只能委曲求全、随波转徙罢了。狼瞫。狼瞫，是晋国人。晋襄公元年【鲁僖公三十三年】，秦国派孟明视袭击郑国，我军在殽地迎击。交战第二天，襄公俘获秦军囚徒，派车右莱驹用戈杀死他们。囚徒呼喊，莱驹失去了戈，狼瞫拿起戈杀死囚徒，并把他们擒住，跟随襄公乘车。于是任命狼瞫为车右。当年秋天，狄人攻打晋国，到了箕地【晋国土地】，我军抵御他们。先轸黜退狼瞫，狼瞫很愤怒。他的朋友说：“为什么不以死相争？”狼瞫说：“我还没有找到死得其所的地方。”朋友说：“我和你一起制造事变。”狼瞫说：“《周志》有话说：‘逞勇而伤害上级的人，不能登上明堂。’死得不合义，不是勇敢。共同使用勇力，才叫勇敢。我凭勇力求取车右之职，如今没有勇力而被黜退，也是应当的。过去说上级不了解我，如今被黜退得合乎情理，上级就会知道我了。你姑且等待。”晋文公三年【鲁文公二年】，秦军攻打晋国，以报复殽地之战，我军抵御，在彭衙【秦国土地】交战。双方列阵后，狼瞫带领自己的部属冲向秦军，战死在那里。我军跟随他进攻，大败秦军。君子认为狼瞫在这件事上成为了君子。他没有因愤怒而作乱，却以身随军，可以称为君子了。【《左传》】鉏麑、提弥明、灵辄。鉏麑，是晋国的大力士。晋灵公不像一个君主，赵盾多次劝谏，灵公对此感到忧患，派鉏麑去杀害赵盾。鉏麑清晨前往，寝门已经开了；赵盾穿戴整齐准备上朝，时间还早，坐在那里闭目小睡。鉏麑退出来，叹息说：“他没有忘记防备而保持恭敬，是百姓的君主。杀害百姓的君主，是不忠；抛弃君主的命令，是不信。两者有任何一项，不如死去。”于是撞死在槐树上。提弥明，是赵盾的车右。灵公请赵盾饮酒，埋伏甲士准备攻击他，提弥明知道了，快步登堂说：“臣陪侍君主宴饮，超过三爵，不合礼。”于是扶赵盾下堂。灵公唆使恶犬扑来，提弥明搏斗并杀死了它。赵盾说：“抛弃人而使用狗，即使凶猛又有什么用？”两人一边战斗一边往外走，提弥明为赵盾战死。灵辄也是晋国人。当初，赵盾在首山打猎，住在翳桑【桑树繁多，可以形成荫蔽】，看见灵辄饥饿，问他病情，他说：“已经三天没有吃东西了。”赵盾给他食物，他只吃了一半。赵盾问他原因，他说：“我出外求学已经三年了【宦，求学】，不知道母亲是否还活着，如今离她近了，请允许我把剩下的食物留给她。”赵盾让他把食物全部吃完，又为他准备了一箪饭和肉，放在袋子里送给他。后来灵辄做了晋灵公的甲士【武装士卒】，却倒转兵器来抵御灵公的士卒，使赵盾得以逃脱。赵盾问他原因，他回答：“我是当年翳桑的饥民。” 赵盾询问他的姓名和住处，灵辄没有告诉他便退走了。【《左传》】史论说：狼瞫把性命交付给敌人，以前被认为没有勇力，如今却能够运用自己的勇力了。灵辄倒转兵器，以一箪食物报答赵盾，也可以说是运用了自己的义。听到他们事迹的人，可以使风俗变得淳厚。鉏麑忠诚守信，以死保全自己；然而赵宣子既然是百姓的君主，难道一定要等到看见他穿好朝服、闭目小睡之后，才知道这一点吗？《晋夫人传》所列晋国夫人有：姜氏【穆夫人】、贾氏、齐姜、狐姬和小戎子【献公妾】。

译姜氏，是齐国女子，晋穆侯夫人。生文侯仇，以及桓叔成师【《左传》】。贾氏【贾是姬姓国】，是晋献公夫人，没有儿子。齐姜，是齐国女子，做晋武公的妾。晋献公与她通奸，生太子申生，以及秦穆夫人。大戎狐姬【大戎是唐叔后裔中另居戎狄之地的一支，姬姓，以狐为氏】，是伯行的女儿【伯行，狐夫子的字】，狐偃是她的兄弟。她生下晋文公重耳。小戎子【小戎是允姓之戎】生晋惠公夷吾【《左传》】。骊姬【献公夫人】。骊姬，是骊戎的女子。晋献公攻打骊戎，把骊姬带回晋国，立她为夫人。她生奚齐，她的妹妹生卓子。骊姬得到宠爱，和里克共同谋划，准备立自己的儿子奚齐为君。于是她对太子说：“君主梦见了齐姜，你应当赶快为她祭祀。”太子在曲沃祭祀，回来后把祭肉送给献公。献公正在打猎，骊姬把祭肉放在宫中。六天后，献公回来，骊姬把有毒的祭肉献上。献公先祭地，地面隆起；拿给狗吃，狗死了；拿给小臣吃，小臣也死了。骊姬哭着说：“凶手是太子。”太子自杀。骊姬又诬陷重耳、夷吾，说：“他们都知道这件事。”重耳逃到蒲地，夷吾逃到屈地。奚齐最终得以即位。【《左传》】献公去世后，里克杀死了奚齐、卓子和骊姬。【《国语》】《列女传》说：把骊姬戮尸，用鞭子抽打后杀死。姜氏、季隗、文嬴、怀嬴【文公夫人】、杜祁、偪姞【文公妾】。姜氏，是齐国公族女子。文公因逃难来到齐国，齐桓公把她嫁给文公。有个名叫马二十的公子的随从认为不能这样做。文公将要离开时，在桑树下谋划这件事；养蚕的妾就在桑树上，把这件事告诉了姜氏。姜氏杀死了她，并对文公说：“您有志于四方，听到这件事的人，我已经杀掉了。”文公说：“没有这回事。”姜氏说：“应该出发了，贪恋妻子和安逸，实际上会败坏名声。”文公不肯走。姜氏和狐偃谋划，把文公灌醉后送走了。【《左传》】《国语·孝公即位》说：诸侯背叛齐国。子犯知道齐国不可以动摇，也知道文公安于齐国而有终老于此的打算。他想让文公离开，却对此忧虑，便和随从在桑树下谋划。养蚕的妾在那里，却没有人知道她在场。妾把事情告诉姜氏，姜氏杀了她，对公子说：“随从们将要带您出发，听到这件事的人，我已经除掉了。您一定要跟随他们，不能有二心。有二心就不能成就名声。《诗经》说：‘上帝正在监临你，不要有二心。’先王早已知道这个道理了，怎么可以有二心呢？您离开晋国的灾难，来到这里安逸；自从您离开晋国以来，晋国没有安宁的年岁，百姓没有可以成就功业的君主。上天如果不灭亡晋国，除了公子没有别人；拥有晋国的，除了您还能是谁？公子您要努力，上帝正在监临您，有二心必定会有灾祸。”公子说：“我不再行动了，一定死在这里。”姜氏说：“不是这样。周地的诗说：‘众多出征的士卒，总担心不能赶上；早晚奔走出征，没有闲暇安居。’他们尚且害怕来不及，何况顺从自身、放纵欲望、贪恋安逸，又怎么能赶得上呢？人如果不努力求取，难道能得到所能得到的吗？日月不停留，谁能得到安逸？西方的书中说：‘贪恋安逸，确实会耽误大事。’郑国的诗说：‘仲可以思念，众人的议论也很可怕。’ 从前管敬仲有句话，我这个妾听说过：“像害怕疾病一样畏惧威严，这是百姓中最高的；像随水流一样顺从安逸，这是百姓中最低的；见到安逸便想到威严，这是百姓中的中等。”像害怕疾病一样畏惧威严，才能够威服百姓；威严凌驾于百姓之上，若不畏惧就会受刑。像随水流一样顺从安逸，就离威严很远，所以称为下等。至于处在逃避之中，我属于中等。郑国诗的意思，我要遵从它。这就是大夫管仲用来整顿齐国、辅佐先君而成就霸业的道理。您如果抛弃这个道理，不也很难吗？齐国的政事已经败坏了。晋国无道已经很久，随从们的谋划是忠诚的，时机已经到了，公子也已经临近成功。君主能够治理国家、救济百姓，却放弃这一切，就不是人了。败局不能安处，时机不能错过，忠言不能抛弃，安逸不能顺从。您一定要赶快出发。我听说晋国开始受封时，岁星运行到大火，也就是阏伯的星宿，实际上是在记载商人的历史。商人享有国运，历经三十一位君王；瞽史记载说：‘唐叔的后代将和商朝君王的数目相同，如今还不到一半。’祸乱不会延续一世。公子只有您，您一定会拥有晋国，为什么还要贪恋安逸呢？”公子不听。姜氏和子犯谋划，把公子灌醉，装上车送他出发。季隗，是廧咎如的女儿【廧咎如是赤狄的一个支系】。文公在狄国时，狄人攻打廧咎如，俘获了他们的两个女儿叔隗、季隗，把她们送给文公。文公娶了季隗，生伯儵、叔刘。文公将要前往齐国，对季隗说：“等我二十五年；如果我二十五年后还不回来，你再改嫁。”季隗回答：“我已经二十五岁了，再等这样长的时间才改嫁，那时就要老死了。”于是请求等待文公。等到文公回国即位，狄人把季隗送还晋国。【《左传》】文嬴，是秦穆公的女儿。文公到秦国，秦穆公把她嫁给文公。文公回国时，因为吕郤【吕甥、郤芮】的祸难，暗中把秦穆公留在王城。秦穆公诱杀吕郤，文公迎接文嬴回国。后来文公去世，秦国袭击郑国，晋襄公在殽地击败秦军，俘获百里孟明视、西乞术、白乙丙，带回晋国。文嬴请求释放秦军三位将领，说：“他们确实使我们两国君主结怨。秦君如果得到他们而把他们煮来吃，恐怕还不解恨。君主何必屈尊亲自惩罚他们呢？不如让他们回秦国接受诛杀，以满足秦君的心愿，怎么样？”襄公答应了她。【《左传》】怀嬴又说：“辰嬴也是秦国女子。太子圉到秦国做人质，秦国把她嫁给他。等到太子圉将要逃回晋国时，他对怀嬴说：‘你愿意和我一起回去吗？’怀嬴回答：‘您是晋国太子，却受辱居于秦国；您想回去，不也是应该的吗？我们的君主派我侍奉您，拿着巾帕和梳子来服侍您，是为了使您安心。我跟随您回去，就是抛弃君主的命令；不跟随您，也不敢把这件事说出去。’太子圉于是独自逃回晋国。【《左传》】文公到秦国时，秦穆公送给他五个女子，怀嬴也在其中。秦穆公见文公说：“寡人当初把这个女子嫁给太子圉，是因为她有才；太子圉来到秦国后，就让她充当嫔妾，本来想借此成婚，却又怕留下恶名；如果不是这个缘故，就没有别的原因【意思是怕把她嫁给子圉会留下恶名，并非另有原因】。如今不敢按照婚姻的正礼把她送给您，是因为喜爱这个女子【不敢以婚姻的正礼迎娶她，是因为宠爱她】。公子如果认为这是对寡人的羞辱，寡人任凭您的命令。”文公想推辞，胥臣臼季说：“兄弟同姓；如今您和子圉已经如同路人，娶他所抛弃的女子来成就大事，不也可以吗？”文公问狐偃：“怎么样？”狐偃回答：“将要夺取他的国家，何必在意他的妻子？秦国怎么安排，就听从吧。”文公又问赵衰：“怎么样？” 赵衰回答：“如今将要通过婚姻亲善秦国，接受秦国的好意来亲爱秦国，听从秦国来使秦国感德，我还担心这样未必足够，又有什么可疑虑的呢？”于是把怀嬴送回秦国，送上聘礼，并且迎娶她。【《国语》】

译文公让怀嬴拿匜为他浇水洗手，洗完后怀嬴却把水甩向他。文公发怒说：“秦、晋两国地位相等，你为什么轻视我？”怀嬴害怕了，脱下礼服，像囚徒一样站着。【《左传》】怀嬴生下公子乐。杜祁、偪姞都是文公的妾。杜祁是杜伯的后代；偪姞是姞姓女子。杜祁生公子雍，偪姞生襄公。杜祁因为君主的缘故，谦让偪姞，让她位居自己之上；又因为季隗来自狄国，便谦让季隗，自己排在她之后。【《左传》】穆嬴【襄公夫人】、悼夫人、少姜【平公妾】。穆嬴，是秦国女子，晋襄公夫人，生灵公。襄公去世，灵公年幼，赵盾准备从秦国迎接公子雍，立他为君。穆嬴每天抱着太子在朝廷上哭，说：“先君有什么罪？他的继承人又有什么罪？舍弃嫡长子不立，却到国外另找君主，将把这个孩子安置在哪里？”她下朝后就抱着太子到赵氏家中，向赵盾叩头说：“先君把这个孩子托付给您，说：‘这孩子如果有才能，我承受您的恩赐；如果没有才能，我只怨恨您。’如今先君虽然已经去世，他的话还在耳边，您怎么能抛弃他呢？”赵盾和诸大夫都为此忧虑，并且害怕偪氏，于是立灵公为君。【《左传》】悼夫人，是晋悼公的夫人、晋平公的母亲，也是杞孝公的姊妹。因此平公派荀盈会合诸侯的大夫为杞国筑城。筑杞城时，悼夫人都参与供给饮食。平公又派女叔齐到鲁国治理杞田之事。【《左传》】少姜，是齐国女子，晋平公的妾。平公派韩须到齐国迎娶女子，齐国的陈无宇送女子前来，交付少姜。少姜受到平公宠爱，平公称她为少齐。平公认为陈无宇不是卿【想让齐国按照嫡夫人的礼制送来少姜】，便把陈无宇拘禁在中都。少姜为此请求说：“送亲的人应当按照迎亲者的等级，是因为畏惧大国；齐国改变了原有礼制，所以才发生这样的事情【韩须是公族大夫，陈无宇是上大夫；意思是齐国畏惧晋国，改变礼制让上大夫送女，反而导致陈无宇被拘辱】。”不久少姜去世，陈无宇才被放回。【《左传》】史论说：“申生没有罪，奚齐、卓子作为众公子中的长子，享有他们的禄位是可以的。骊姬却改变了这种安排，想要跟随她的儿子一起颠覆晋国，等到嫡长子催促自己的儿子，这不是太残酷了吗？她在国内挑起战乱，最终反而使自己的儿子沦为奴隶和农夫。死后如果有知，齐姜将会讥笑她了。赵姬是公子之女，却把叔隗置于自己之下，又使自己的三个儿子盾、括也处于叔隗的儿子之下，终于使他们得以成为公族大夫。骊姬哪里懂得宽厚待人、谦下待人，难道只是自我宽裕吗？” 《晋列女传》：叔隗、赵姬。叔隗、赵姬，都是赵衰的妻子。叔隗是狄国女子；赵姬是文公的女儿。文公居住在狄国时，狄人攻打廧咎如【赤狄的一个支系】，俘获其两个女儿叔隗、季隗，把她们送给文公。文公娶季隗，又把叔隗嫁给赵衰，生下赵盾。后来文公又把自己的女儿嫁给赵衰，生下原同、屏括、楼婴。等到文公回国即位，狄人把季隗送还晋国。赵姬请求迎接赵盾和他的母亲，赵衰推辞。赵姬说：“得到宠爱便忘掉旧人，凭什么役使别人？一定要迎接他们。”她坚持请求，赵衰才答应。季隗和赵盾回来后，赵姬认为赵盾有才能，便一再向文公请求，让赵盾成为嫡子，并使自己的三个儿子处于赵盾之下。又以叔隗为内子，而自己居于她之下。【《左传》】羊舌职的妻子。羊舌职的妻子，是羊舌肸【就是叔向】的母亲。羊舌肸的母亲嫉妒，叔虎【就是叔虎】的母亲很美，不让她见羊舌职【不让她与羊舌职相见】。她的儿子们都劝谏母亲。母亲说：“深山大泽，确实会生出龙蛇。她美貌，我怕她生出龙蛇般的孩子来祸害你们。你们是我们家族的败类。国中有许多受宠的大臣，如果不以仁德待人从中调和，不也很难吗？我有什么舍不得的！”于是让她前去见羊舌职，果然生下叔虎，美貌而有勇力。栾盈宠爱他，所以羊舌氏家族也牵连到祸难中。【《左传》】等到叔鱼【就是叔鱼】出生时，母亲看着他说：“这孩子有虎一样的眼睛、猪一样的嘴，肩膀像鹰、腹部像牛，深沟大壑也能填满，他的欲望是不能满足的。必定会因贿赂而死。”于是再也不去看他。【《国语》】《列女传》说：羊叔姬，是羊舌子的妻子，叔向、叔鱼的母亲。羊舌子喜好正直，在晋国不能容身，离开晋国到三室之邑。邑人相互偷羊来送给他，他不肯接受。叔姬说：“夫君住在晋国不能被容纳，离开晋国后，又不能被三室之邑容纳，不如接受它吧。”羊舌子接受了羊，随后说：“为肸和鲋把它煮了吃。”叔姬说：“不可以。南方有一种鸟，名叫干吉，吃自己的孩子，不挑肉，孩子常常不能长成。如今肸和鲋还是孩子，跟随大夫而受到教化，不能让他们吃不合宜的肉；不如把羊埋掉，以表明我们没有参与偷羊。”两年后，偷羊的事情败露，都吏来到。羊舌子说：“羊是我接受的，但不敢吃。”挖开查看，羊骨还在。都吏说：“真是君子啊，羊舌子没有参与偷羊的事情。”汉代儒者的说法荒谬，刘更生也是如此。起初，叔向想娶申公巫臣氏家的女子【夏姬的女儿】，他的母亲想让他娶自己一党的女子。叔向说：“我母亲已经有很多儿媳，而嫡子却很少，我应当从舅氏的事情中吸取教训。”母亲说：“子灵的妻子杀死了三个丈夫【陈御叔、楚襄老和巫臣】、一个君主【陈灵公】、一个儿子【夏征舒】，使一个国家【陈地】灭亡，两个卿【孔宁、仪行父】逃亡，难道还不能引以为戒吗？我听说，极其美丽的女子必定有极其凶恶的一面。这是郑穆公年轻妃子姚子的女儿，是子貉的妹妹【子貉即郑灵公】。子貉早死，没有后代，而上天把美貌集中在她身上，她必定会因此造成大败。过去有仍氏生了一个女儿，头发乌黑，容貌极美，光彩可以照人如镜，名叫玄妻。乐正后夔娶了她，生下伯封；伯封实在有猪一样的心性，贪婪无厌，暴怒无休，人称‘封豕’。有穷国的后羿灭掉了他，后夔因此断绝祭祀。况且夏、商、周三代的灭亡，晋共太子申生的被废，都是由于这种女子。你为什么要娶她呢？美艳异常的人足以动摇人的心志，如果没有德义，必定会带来灾祸。”叔向害怕了，不敢迎娶。晋平公强迫他娶她，她生下阳、食我。阳刚出生，伯华的妻子便跑去拜见婆婆，说：“长叔姒生了男孩，姑母请去看看。” 到了堂上，听见孩子的哭声，她转身回来，说：“这是豺狼的声音啊！狼崽子有野心，不是这个孩子，谁还能祸害羊舌氏呢？”于是没有去看他。【《左传》】伯宗的妻子。伯宗的妻子，是州犁的母亲。伯宗上朝后高兴地回家，他的妻子问：“您的脸色显得高兴，为什么？”伯宗说：“我在朝廷上发言，诸位大夫都说我聪明，像阳子一样。”妻子回答：“阳子外表华美而没有实际，善于主张言论却没有谋略，所以灾难降临自身。您为什么要高兴呢？”伯宗说：“我请诸位大夫喝酒，并和他们谈话，你试着听一听。”妻子说：“好。”酒宴结束后，妻子说：“诸位大夫没有一个比得上您，但百姓已经很久不能拥戴他们的上级了，灾难一定会降临到您身上。您为什么不赶快寻找士憖来庇护州犁呢？”后来毕阳躲过了栾弗忌的祸难，诸位大夫憎恨伯宗，准备谋划杀死他。毕阳把州犁送到了楚国。【《国语》】

译《列女传·范献子的三个儿子游于赵氏》说：赵简子骑马在园中，园中有许多树桩，便问三个儿子：“应该怎么办？”长子说：“明君不会询问不该做的事，君主不问却去做，就是祸乱。”中子说：“爱惜马蹄，就不能爱惜民力；爱惜民力，就不能爱惜马蹄。”少子说：“可以用三种德行役使百姓。假如命令百姓到山上砍伐树木，是为了马匹。”不久，赵简子在园囿中指给他们看树桩；山远而园囿近，这是使百姓高兴的第一点；去掉山中的险阻而砍伐平地树林的树木，这是使百姓高兴的第二点；事情完成后把木材低价卖出，这是使百姓高兴的第三点。赵简子听从了他，百姓果然非常高兴。少子的哥哥诋毁他的谋划，回去告诉母亲。母亲长叹说：“灭亡范氏的，一定是这个孩子。”考察此事，范献子的儿子名叫士吉射，只有一个人而已。《列女传·佛肸在中牟反叛赵氏》说：按照法律，反叛者本人处死，家产没收。佛肸的母亲将要被定罪，自称不应当死。襄子见到她，问：“母亲不能教育儿子，使他到了反叛的地步，为什么说自己不应当死？”母亲说：“唉，妾的职责早已尽到了。这件事在于主君。我听说，儿子年幼而骄慢，是母亲的罪；儿子长大后却不能使他服从，是父亲的罪。如今儿子年幼时并不骄慢，长大后也能听从役使，我有什么过错呢？” “妾可以替君生长子，君自己选择，把他作为臣妾的儿子列入议论之中。这是君的臣子，不是妾的儿子。君有暴虐的臣子，妾没有暴虐的儿子，因此说妾没有罪。”襄子说：“好。”于是释放了她。《列女传》记载：“女娟，是河津的女子。当初，赵简子向南攻打楚国，与掌管渡口的官吏约定会面。简子到了，渡口官吏喝醉了，不能渡河，简子想杀他。女娟说：‘妾的父亲听说主君要渡过这不可测的水流，恐怕风波兴起、水神惊动，所以祈祷祭祀，承受不住几杯酒及剩余的酒液，醉到这个地步。君想杀他，妾愿意用卑贱的身体换取父亲的性命。’简子说：‘这不是女子的罪过。’女娟说：‘主君趁他醉时杀他，妾担心他身体不知道疼痛，内心也不知道罪过，这样杀的是无罪之人。希望等他醒来再杀他。’简子于是释放了他，没有诛杀。将要渡河时，使用船桨，女娟挽起衣袖，拿着船桨请求说：‘妾愿意替父亲执桨。’简子说：‘我按义理不能和妇人同船渡河。’女娟说：‘妾听说商汤攻打夏，左边的骖马是母骊马，右边的骖马是母靡马，于是就放逐了桀；武王攻打殷，左边的骖马是母骐马，右边的骖马是母防马，于是就战胜了纣。和妾同船，又有什么妨害呢？’ 简子很高兴，于是和她一同渡河。船到河中央，女娟唱起《河激之歌》，歌词说：“登上那高岸啊，面对着观看清水；水波扬起啊，幽深昏暗；祈祷求福啊，醉得不醒；诛罚将要降临啊，妾心惊惶；刑罚既已解除啊，水沟于是清澈；妾手执船桨啊，操持着缆绳；蛟龙前来相助啊，主君将要归去；呼唤船桨啊，前行不要疑惧。”简子非常高兴，想让祝官为她举行祓除之礼，立她为夫人。女娟推辞说：“妇人的礼制，没有媒人不能出嫁；父母严亲还在，不敢接受您的命令。”简子回去后，便把聘礼送到她父母那里，立她为夫人。《列女传》记载：“弓工的妻子，是晋国繁地人家的女儿。平公让她的丈夫制造弓，三年才制成。平公拉弓射箭，箭不能穿透一层札，平公大怒，将要杀弓工。弓工的妻子请求进见，说：‘妾的丈夫制造这张弓，弓干生长在太山的山边，一天三次见阴，三次见阳；用燕牛的角装饰，用荆麋的筋缠绕，用黄河鱼胶粘合。这四种材料，都是天下精妙的选择，可是君不能穿透一层札，是君不会射箭。妾听说射箭的方法是：左手像抵拒一样稳定，右手像依附树枝一样，右手发射，左手却不知道。’平公按照她的话射箭，箭穿透了七层札。” 《韩诗外传》写作齐景公，所说的内容多半支离不连贯。《尚史》第四十六卷 史部，别史类，《尚史》。钦定《四库全书》。《尚史》第四十七卷　列传第二十五 镶白旗汉军李锴撰写。