尚史卷五　　　　　　　　本纪四

译《竹书纪年》：盘庚十九年，任命邠侯亚圉。亚圉去世，云都即位。《汉书》说云都是亚圉的弟弟；《帝王世纪》说亚圉云都，字也。云都去世，太公组绀诸盩即位。《竹书纪年》：祖甲十三年，任命邠侯组绀。《三代世表》作叔帝。《帝王世纪》说：公祖又名组绀诸盩，字叔类，号太公。考察《史记》作公叔祖类，《世本》作太公组绀诸盩，似乎都是同一个人。自公非以下，根据《世本》增加了辟方、侯牟、云都；其中几代是儿子，几代是弟弟，无法详考。组绀诸盩去世，儿子古公亶父即位。古公亶父重新修治后稷、公刘的事业，积累德行，施行仁义，国人都拥戴他。薰育戎狄来攻打他，想得到财物，他就给了他们；后来又来攻打，想得到土地和百姓，百姓都很愤怒，想要交战。古公说：“有百姓拥立君主，是要让他们得到利益。如今戎狄之所以发动攻战，是因为想要我的土地和百姓；百姓在我这里和在他们那里，又有什么不同？百姓想因为我的缘故而作战，杀死别人的父子，然后让我去统治他们，我不忍心这样做。”于是他带着亲属离开豳，渡过漆水、沮水，越过梁山，停留在岐山之下。豳地百姓举国扶老携幼，全都又归附古公于岐山之下。其他邻近国家听说古公仁慈，也有很多人归附他。《吴越春秋》说：古公拄着杖离开邠，越过梁山，居住在岐周。他说：“那个君主和我有什么不同？”邠地百姓父子兄弟相互率领，背着老人、带着孩子，揭起锅甑，一同归来。古公居住三个月，建成城郭；一年建成邑；两年建成都，百姓增加到原来的两倍。《后汉书》说：武乙暴虐，犬戎侵犯边境，周的古公越过梁山，躲避到岐山之下。《琴苑要录》说：“《岐山操》是周太王所作。”歌词说：“戎狄侵扰啊，土地迁移；邦国都邑迁到岐山。百姓生息却不忧虑啊，谁知道呢？叹息啊怎么办呢，我的命运竟遭遇此事。” 于是古公便改变戎狄的风俗，营建城郭，修筑房屋，把百姓分置在各个邑中居住。设置五官和各类主管官吏，百姓都歌唱欢乐，称颂他的德行。古公有长子叫太伯，次子叫虞仲。太姜生下小儿子季历。季历娶太任，都是贤德的妇人。太任生昌，昌出生时有圣人般的祥瑞。古公说：“我们这一代应当有兴盛的人，大概就在昌吧？”太伯、虞仲知道古公想立季历来传位给昌，于是两人逃往荆蛮，刺身、断发，以此让位给季历。古公去世，季历即位，就是公季。他修治古公遗留下来的道路，笃实地施行仁义，诸侯都顺从他【《史记》】。公季处在殷武乙时期，公季征伐西落鬼戎。《竹书纪年》：武乙三十四年，周公季历来朝见。王赐给他土地三十里、玉十朋、马十匹。三十五年，季历征伐西落鬼戎，俘获二十名翟王。太丁时期，公季再次征伐燕京之戎，戎人使周军大败。《竹书纪年》：文丁二年，周人征伐燕京之戎，周军大败。又过了两年，周人攻克余无之戎。于是太丁任命公季为牧师。《竹书纪年》：文丁四年，周人征伐余无之戎，攻克了它。周王季历被任命为殷的牧师。从此以后，又接连征伐始呼、翳徒等戎族，都攻克了他们【《后汉书》】。《竹书纪年》：文丁七年，周人征伐始呼之戎，攻克了它。十一年，周人征伐翳徒之戎，战胜并俘获其三位大夫。王嘉奖季历的功劳，赐给他圭瓒和秬鬯，九命任命他为伯。《孔丛子》说：羊容问子思：“古代帝王把天下分成两部分，让二位公治理，称为二伯。周从后稷被封为王者之后，子孙据有国家直到太王、王季、文王，这本来只是世代做诸侯，怎么能够成为西伯呢？”子思说：“我听子夏说过：殷王帝乙时，王季以公的身份接受九命，成为伯，得到圭瓒、秬鬯的赏赐，所以文王因循此例而能够专门征伐。” 公季去世。《竹书纪年》：文丁把季历囚禁在塞库，季历困顿而死。《帝王世纪》说：葬在鄠县南山。儿子昌即位，就是西伯；西伯称为文王。《白虎通》说：“文王有四个乳房，这叫作至仁。”《宋书·符瑞志》说：“太任梦见一个长人，在□于豕牢而生下昌。昌有龙一样的脸、虎一样的肩，身高十尺，胸前有四个乳房。”《春秋合诚图》说：“苍帝作为人，远望身形宽广，目光专一，身高九尺一寸。” 他继承后稷、公刘的事业，遵循古公、公季的法度，仁厚笃实，敬养老人，慈爱幼小，礼敬贤能之士。即使到了中午也没有空闲吃饭，只为了等待士人；士人因此大多归附他。《墨子》说：文王受封于岐周，土地方圆百里，和他的百姓相互爱护、彼此谋利；因此近处的人安于他的政令，远方的人归附他的德行。听说文王的，都起身赶来投奔；那些疲惫、不贤能、作为股肱却不能发挥作用的人，停留在原处而羡慕他，说：“怎么才能使文王的土地扩展到我这里呢？那样我就能获得我的利益，岂不是也像文王的百姓一样了吗？”又说：“文王治理西土，如同太阳和月亮，忽然照耀西方。在西土，他不让大国欺侮小国，不让众人欺侮鳏夫寡妇，不让暴虐有势力的人夺走耕作者的黍稷和狗猪。上天怜悯文王的慈爱，所以年老而没有儿子的人有所获得，能够终享寿命；连续孤独、没有兄弟的人，能够在人群中得到交往；年幼便失去父母的人，有所归依而长大。”此处有缺文。伯夷、叔齐在孤竹，听说西伯善于奉养老人，便前往归附他。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲以及大夫中的这一类人，也都前往归附。《帝王世纪》说：太颠、闳夭、散宜生、南宫适这一类人都来了，这就是所谓的四位大臣。文王虽然处在诸侯的地位，却承袭父亲成为西伯。崇侯虎向殷纣进谗，说：“西伯不断积累善行和德望，诸侯都归向他，将来会对纣不利。”于是把西伯囚禁在羑里。闳夭等人为此忧虑，便寻求有莘氏的美女、骊戎的文马、有熊氏的九驷马，以及其他奇异珍贵之物，通过殷的宠臣费仲把它们献给纣。纣非常高兴，说：“仅这一件东西就足以释放西伯，何况有这么多呢！”于是赦免西伯，赐给他弓、箭、斧、钺，使他能够征伐，并说：“进谗诬陷西伯的人，是崇侯虎。”

译《吕氏春秋》说：纣暴虐无道，杀死梅伯并把他剁成肉酱，把鬼侯制成肉干。纣在宗庙设礼宴请诸侯，文王流着眼泪向他询问此事。纣害怕文王反叛，想杀死文王并灭掉周。文王说：“父亲即使无道，做儿子的怎敢不侍奉？君主即使不仁，做臣子的怎敢不侍奉？谁是君王而可以背叛呢？”纣于是赦免了他。《六韬》说：商王把周伯拘禁在羑里，太公和散宜生拿出千镒黄金，寻求天下珍宝，得到犬戎氏的文马，以及身上有斑纹、朱红鬣毛、眼睛上方加有金色、黄颈下长着鸡毛的马，名叫“鸡斯之乘”，献给商王。今本《六韬》中没有这段。《古今乐录》说：文王被囚在羑里时，太颠等人前去见文王。文王皱着右眼，表示纣喜好女色；拍打腹部，表示想得到珍宝；两脚快速踏动，表示要行动迅速。于是周人遍行天下寻求这些东西，献给纣。《琴操》说：文王充分修养道德，百姓亲近归附。当时崇侯虎与文王同为诸侯，德行不及文王，常常嫉妒他，于是向纣进谗说：“西伯昌是圣人，他的长子发、中子旦也都是圣人。三位圣人合谋，君王应当警惕。”于是把文王囚禁在羑里，将要杀死他。这时文王的四位大臣散宜生等人遍行海内，得到两名美女、水中的大贝、白马和朱红鬣毛的马，献给纣，陈列在庭院中央。纣立即释放了西伯。《新书》说：纣制造了几千副枷锁，斜眼窥视那些不向自己谄媚的诸侯，用杖责打并给他们戴上枷锁。文王在羑里戴着刑具被囚禁七年，后来才得以获免。等到武王攻克殷以后，命令殷地百姓把刑具投入河中。百姓运送枷锁时，手都被扯破了，也不敢把它们丢下；跪着走进水中，也不敢投弃，说：“过去文王常常带着这种刑具，所以我们爱戴思念文王，连他的刑具都还敬重，何况他的法令教化呢？” 西伯于是献出洛水以西的土地，请求纣废除炮烙之刑。纣答应了。《皇王大纪》说：当时西方有昆夷的祸患，北方有玁狁的危难。纣于是召见昌，释放了他。昌便献出洛水以西的土地，请求废除炮烙之刑。纣非常高兴，答应了他的请求，赐给他弓、箭、斧、钺，使他专门负责征伐，成为西方诸侯之长。《吕氏春秋》说：文王居住在岐地，侍奉纣时即使受到冤屈和侮辱，也始终恭敬谦逊，早晚按时朝见，按时进贡，按时参加祭祀，必定恭敬。纣很高兴，命文王号称西伯，赐给他方圆千里的土地。文王拜了两拜，叩头辞谢说：“希望替百姓请求废除炮烙之刑。”文王并不是厌恶千里土地，而是认为得到民心比得到千里土地更贤明。所以说文王有智慧。《越绝书》说：文王以致力于争取天下人心为务；纣残害天下，奢侈放纵，不顾国家政事。文王以圣德侍奉纣，天下人都竭尽诚心归从他，这就叫文王以争取人心为务。纣用残酷刑罚争夺天下，文王用仁义争夺天下，说的就是这个。《韩非子》说：文王侵伐孟国，攻克莒地，兴建丰邑，三次采取行动，纣因此憎恶他。文王于是害怕，请求献出洛水以西、赤壤之国方圆千里的土地，以求解除炮烙之刑，天下人都很高兴。孔子听说后说：“文王真仁慈啊！轻视千里之国的土地，却解除炮烙之刑。文王真明智啊！舍出千里之国的土地，却得到天下人的心。”《吕氏》以下那些邪僻纵横的言论出自战国时代，这就很合适了。西伯外出打猎，在渭水北岸遇到吕尚，同他交谈后非常高兴，便用车载着他一起回去，任命他为太师。《楚辞注》说：周文王梦见自己站在令狐的渡口，太公在他身后。上帝说：“昌，我赐给你一位名叫师的人。”文王拜了两拜。太公也做了同样的梦。文王外出田猎，见到与梦中相识的人，便用车载着他一起回去，任命他为太师。又说：吕望在集市店铺中击鼓操刀。文王亲自前去询问他。吕望回答说：“下等的屠夫屠牛，上等的屠夫治理国家。”文王很高兴，便用车载着他一起回去。《潜夫论》说：文王在田猎时，遇到姜尚于渭水边，观察他的言谈和志向，看出他的内心，不询问身边的人，也不征求群臣意见，于是就载着他返回，把政事托付给他。《抱朴子》说：文王接待吕尚，桑树的树影还没有移动，就已经知道他可以任作太师了。西伯施行善政【“削隂字”三字为删字标记】。诸侯都来请求他裁决争端。当时虞、芮两国的人有诉讼不能裁决，于是来到周地边界。只见耕田的人都互相让出田界，民间风俗都互相谦让年长者。虞、芮两国的人还没有见到西伯，就都感到惭愧，互相说：“我们所争的，是周人所感到可耻的，我们还去干什么？只是自取羞辱罢了！”于是返回，彼此谦让着离去。诸侯听说后说：“西伯大概是接受天命的君主。”《孔子家语》说：“虞、芮两国争田而诉讼，多年不能裁决，于是互相说：‘西伯是仁人，何不去请他裁断？’进入他的国境，只见耕田者互相让出田界，行路者互相让路；进入朝廷，士向大夫让位，大夫向卿让位。虞、芮两国的君主说：‘唉！我们是小人，不可以进入君子的朝廷。’于是彼此一起退去，把所争的田地作为闲田。”孔子说：“由此看来，文王的道，恐怕没有可以超过它的了！不用命令就有人服从，不加教导就有人听从，真是达到极点了！”《孔安国书传》说：“周人自从虞、芮两国来请求裁定并解决争端后，诸侯纷纷归附，把这作为接受天命的年份。”《至九年而文王卒正义》说：“《毛传》称，天下听说虞、芮的诉讼平息后，归附周的有四十多个国家；由此知道周人把虞、芮请求裁断并解决争端、诸侯纷纷归附的年份，作为接受天命的年份，改称元年。” 到了第九年，文王去世。”《史记正义》注说：“两个国家互相谦让以后，诸侯都尊奉西伯为王，大概就是在这一年接受天命并称王。”《尚书大传》说：“第一年裁决虞、芮的争端，第二年攻伐邘，第三年攻伐密须，第四年攻伐犬夷，第五年攻伐耆，第六年攻伐崇。”考察文王并没有改元之事，欧阳氏曾经论述过这一点，见《武王纪》中的称王说；那种说法尤其荒谬。第二年攻伐犬戎，第三年攻伐密须【姞姓的国家】。《说苑》说：文王说：“我想用兵，谁可以攻伐？”密须氏对我怀有疑心，可以先去攻伐它。管叔说：“不行，它的君主是天下明君，攻伐它是不义的。”太公望说：“我听说，先王攻伐邪曲者而不攻伐顺从者，攻伐险恶者而不攻伐平易者，攻伐有过错者而不攻伐不足者。”文王说：“好。”于是攻伐密须氏，灭掉了它。第二年，击败耆国【《正义》注说，就是黎国。按语：攻取黎国的是武王，详见《纣纪》】；第三年，攻伐邘；第四年，攻伐崇侯虎。

译《说苑》说：文王想攻伐崇国，先公开宣布：“我听说崇侯虎灭绝并侮辱父兄，不敬重长者，审理诉讼不公正，分配财物不公平，百姓的力量已经耗尽，不能得到衣食，我将前去征伐他，只是为了百姓。”于是攻伐崇国，命令不得杀人，不得毁坏房屋，不得填塞水井，不得砍伐树木，不得惊扰六畜。有不遵守命令的人处死，不赦免。崇国人听说后，于是请求投降。《韩非子》说：文王攻伐崇国，到了凤凰墟，鞋带松开了，便亲自系好。太公望说：“这是为什么？”文王说：“上等的君主身边有贤师，中等的君主身边有朋友，下等的君主身边全是供他役使的人。如今他们都是先君的臣属，所以没有可以役使的人。”又有文字作《晋文公》，《吕览》作《武王》。营建丰邑，从岐山下迁都到丰。《纪年》说：周国发生大饥荒，西伯从程迁到丰。《周书》说：周王居住在程地三年，遭遇上天降下的大荒灾，于是作《大匡》，召集治理那一方三州的诸侯，他们都率领部众服从周王。又召集冢卿、三老、三吏、大夫以及百执事，在大庭中朝见，说：“我没有德行，政事没有按时办理，国家遭受困厄，不能互相匡正。你们还请帮助我，考核官员的职务；到乡里询问百姓，根据老年人和总管所反映的弊害，慎重询问原因，不要隐瞒真实情况。到某一天，把情况报告到宗庙。有不听命的，依照常法不赦免。”周王发布命令以后，进入膳食时不奏乐不举乐；百官在法令确定期间不吃熟食，到了期限的那天黎明，周王穿麻衣上朝，朝廷中没有穿彩衣的人。官员考核各自的职务，卿询问民间的利弊，因而谋划消除灾害，从旁匡正众人，没有人敢违抗。斥退骄横顽劣者，收服不服从者，慎重考察懒惰者。以什伍编制相互担保，行动、游览和居处都受到察看；办事合乎节令，农务兴盛。农夫按户承担劳役，每户都出夫；农粮按乡分配，由乡里命令领取粮食；考核并征收物产，亲自督促比较和储藏；仓库不关闭，买粮不抬高价格，均平赋税，分散货币。乡正负责担保借贷，成年后仍不偿还的，以诚信互相匡助，用来辅助财产增长。财产增长充足，就能够缴纳粮食和赋税。按照征收的数量，征集几户人的粮食供给，粮食供给平均而各有赋税。外地粮食不足供养时，就打开关隘、流通粮食；粮食将尽而不能转运时，孤儿寡妇也不能废弃不顾，停滞的物资不能滞留不转。守城的戍卒不留有多余粮食，只留下足以守城的数量；出行的旅客平均分配供给，派快车送行，早晚运送粮食。于是告知四方游旅，四处都产生欣喜并相互通行；渡口、道路和旅舍，都使人到了那里如同回到家一样。减轻货币和租税，于是作出规定，不得因行旅而使子弟以资财换取便利，贵贱一律平均对待游旅，不使他们滞留。不得卖熟食，不得在屋舍和市场中操纵物价；内外都建立均平制度，不分早晚、不分里巷次序而实行均平；均平推行，众人都服从；积存的财物不得用刑罚强行帮助均平，不使百姓困穷，平均分配而不使物资匮乏。使有利于百姓而不过度，不播种蔬菜以外的作物，不食用种粮；按照数量衡量多少，节省费用，祈祷而不宾客宴饮；祭祀服饰洗濯而不制作新的；车子不雕饰；人不吃肉，牲畜不吃谷；国家不举行乡射礼；音乐不在宫墙内合奏；墙屋只修补而不新建；资助农业，不使农务受到破坏；不是公卿不设宴宾客，宾客来不超过具备的供给；哭丧不超过一天；升降礼仪只差一个等级；庶人不单独埋葬；以五家为伍，互相值守，送往迎来也是这样。有不听命的，依照常法处理，不得违背。其余篇章不全部记载。第二年，西伯去世。即位五十年【《史记》】。《史记》又说：“西伯在接受天命的那一年称王，裁断虞、芮的诉讼，改革法度，制定正朔，追尊古公为太王，公季为王季。”这种说法不对。《吕氏春秋》说：“文王在位时，上天先显现火和赤色乌鸦，乌鸦衔着丹书聚集在周的社坛。文王说：‘火气旺盛，火气旺盛，所以崇尚红色；相应的事务就是火。’” 享年九十七岁【《礼记》】。葬在异地【《皇王大纪》】。《括地志》说：墓在雍州万年县西南二十八里的原野上。文王做太子时，每天三次到王季那里朝见。鸡第一次鸣叫，他穿好衣服，来到寝门外，询问内竖和守卫说：“今天情况平安吗？”内竖回答：“平安。”文王才高兴。到了中午，他又前往，也这样询问。到了傍晚，他又前往，也这样询问。如果王季有不适，内竖就告诉文王；文王面色忧愁，走路时连鞋子都不能穿正。王季重新进食以后，文王才恢复开始时的饮食。文王在上位时，必定亲自察看父亲冷热是否适宜；在进食后，他询问吃了什么，并吩咐膳宰说：“不要留下任何遗憾。”膳宰回答：“是。”然后才退下。文王祭祀时，侍奉死者如同侍奉活人，思念死者，悲痛得仿佛不想活下去。忌日一定悲哀，称呼死者的名讳时如同亲眼见到亲人，这就是祭祀的诚心【《礼记》】。他被囚禁在羑里时，推演《易》，撰系卦辞【《史记》】。唐代孔氏《正义》说：伏羲最初画出八卦，又根据八卦重叠推演，成为六十四卦。《系辞》说：“由此重叠卦象，爻就包含在其中了。”说的就是这个。然而，关于重卦的人，总共有四种说法。王辅嗣等人认为是伏羲重卦，郑康成一派认为是神农重卦，孙盛认为是夏禹重卦，司马迁等人认为是文王重卦。主张夏禹和文王重卦的人，考察《系辞》可知，神农时代已经有六十四卦，大概取益卦和噬嗑卦为例；据此论证，他们的说法不攻自破。主张神农重卦的说法，也未必正确。现在依从王辅嗣的说法，认为伏羲既然画出八卦，就随即重叠成六十四卦，这是正确的。其实，《史记》所说文王被囚羑里，是说文王把《易》的八卦推演成六十四卦。《琴操》说：文王在羑里时，把八卦演为六十四卦，于是抒发愤懑作歌说：“殷的道路混乱不清，渐渐污浊而烦乱啊；朱色和紫色混杂，不能分辨啊；沉迷声色，相信谗言啊；暴虐之火炽烈，使我获罪啊；幽闭在牢狱之中，都是因为那些言论啊；遭逢我们四人，忧劳不止啊。”《史记》的说法有误，现在遵从《正义》。琴歌鄙俗浅陋，不是文王所说的话。他营造灵台时，挖地挖出了死人的骨头，官吏把这件事报告给他。文王说：“重新安葬他。”官吏说：“这是没有主人的尸骨。”文王说：“我本来就是他的主人，还要到哪里去寻找主人呢？”天下人听说后，都说：“文王真贤明啊，恩泽竟施及枯骨【《新序》】。” 《吕览》和《淮南子》都说：文王安葬死人的遗骨，于是九夷归附他。《新书》说：文王梦见有人登上城墙呼喊：“我是东北角的枯骨，请赶快按王的礼制安葬我。”文王说：“好。”醒来后，召来官吏查看，果然有这样的遗骨。官吏说：“这是没有主人的遗骨，请按照五大夫的礼制安葬。”文王说：“我已经答应他了，怎么能违背约定呢？”士人和百姓听说后说：“我们的君主不因为梦的缘故而违背对枯骨的承诺，何况活人呢？” 文王临终患病时，对太子发说：“见到善事不要懈怠，时机到了不要迟疑，去除错误不要留置；这三件事，是道所能达到的极致。”武王攻克殷以后，在太庙祭祀，追尊古公亶父为“太王”，季历为“王季”，文考为“文王”【《皇王大纪》】。武王。武王名发，是文王的太子。

译《论衡》说：武王有望阳之相。《白虎通》说：武王有望羊之相，这叫作摄扬；眼睛向上睁视，陈列兵器，天下就会富足昌盛。《春秋元命苞》说：武王有骈齿，这叫作刚强。《宋书·符瑞志》说：太姒梦见商王庭中长出荆棘，太子发在宫阙之间栽种梓树，梓树变成松、柏、棫、柞。太姒把此事告诉文王，文王又遍告群臣，与发一起拜谢吉梦。文王去世，太子发即位，这就是武王。武王即位后，太公望任太师，周公旦任辅佐，召公、毕公等人在左右辅佐王师，修治并继承文王未竟的事业。《淮南子》说：武王在树下为中暑的人遮蔽阳光，左手抱着他，右手为他扇风，因此天下人都感念他的德行。第十一年，武王攻取黎国。殷的臣子祖伊听说后害怕，把这件事告诉帝纣。纣说：“难道不是有天命吗？这能做成什么！” 《史记》把攻取黎国记在文王名下，详见《纣纪》。《史记》又说：“第九年，武王到毕地举行祭祀，向东检阅军队，抵达盟津。把文王的木制神主牌位装在车上，置于军中，武王自称太子发，说明是奉文王之命征伐，不敢擅自专断。于是告诫司马、司徒、司空以及各掌符节的官员。全军战栗，确实如此！我没有什么智慧，因为先祖有德，我这个后代承受先祖的功业；完成赏罚，以确定其功劳。于是起兵。师尚父号令说：‘集合你们的百姓，准备你们的船只，后到的人处斩。’武王渡河到中流时，白鱼跳入武王的船中，武王俯身取鱼祭祀。渡河以后，有火从天上降下，又从下面升起，来到武王屋顶，流动变化成为乌鸦，颜色是红的，声音像魄云。这时诸侯没有约定却会集起来，聚集在盟津的有八百诸侯，都说：‘纣可以攻伐了。’武王说：‘你们还不知道天命，不能攻伐。’于是退兵回去。”《淮南子》说：“武王攻伐纣，载着尸体行军。天下还没有平定，所以不实行三年之丧。”《越绝书》说：“文王去世九年，八百诸侯一天之内会集于孟津，不约而同地说要跟随武王攻伐纣。当时比干、箕子、微子尚在，武王认为他们贤明，不敢攻伐。” 回师后过了两年，才起兵攻伐纣。”《通鉴前编》说：“三十一祀，周西伯发十一年，西伯向东检阅军队，攻取黎国。又说：‘过去纣搜取黎国，黎国就是帮助纣作恶的国家。武王到商地观察政事，攻取黎国的军队或许因此用来警告纣。’按：武王十一年检阅军队并攻取黎国，十三年渡过孟津攻伐纣。太史公因为没有见到古文《尚书》，所以引用河内女子伪造的《泰誓》中的话，错误地把攻伐纣的军队说成是在孟津检阅，又错误地把十一年说成九年。《淮南子》的说法尤其错误，现在遵从《通鉴前编》。过了两年，听说纣昏乱暴虐更加严重，杀死王子比干，囚禁箕子。太师疵、少师彊抱着乐器逃奔周地。于是西伯遍告诸侯说：“殷犯下了重罪，不能不全部攻伐【此下“乃遵文王语”为删文标记】。”于是率领戎车三百乘、虎贲三千人【此下原有“甲士四万五千人”。按《吕氏春秋》说选车三百、虎贲三千；《博物志》说率车三百乘、甲士三千；《书序》说戎车三百、虎贲三千人，都与经文“有臣三千，惟一心”相合；而且春秋以前军队本来没有达到万人，何况武王是吊民伐罪，所以删去此句，以遵从经文下文。有人说纣的军队有七千万人，也是错误】向东攻伐纣【《史记》】。十三年春。《书序》只说十一年，武王攻伐殷，在一月戊午这天，军队渡过孟津，作《泰誓》。《史记》沿用了这种说法。孔安国《书传》说：“虞、芮请求裁断而争端解决，是文王接受天命、改元的年份。”共过九年，文王去世；武王即位两年后检阅军队，三年后攻伐纣，合计十三年。《史记·索隐》引《大戴礼》说：文王十五岁生武王，因此武王比文王小十四岁。《礼记》说：文王九十七岁去世，武王九十三岁去世。按文王去世时，武王已经八十三岁；八十四岁即位，到九十三岁去世，武王即位恰好满十年。说十三年攻伐纣，是接续文王接受天命的纪年，想说明武王完成父亲未竟的事业。《金縢》篇说：“攻克商的第二年，王患病。”按文王接受天命九年后去世，十一年武王服丧期满，在孟津检阅军队，十三年攻伐纣，十五年患病，之后四年去世，这样武王就是九十三岁。太史公认为武王即位年数如此，与《尚书》相差很远，实在疏漏。欧阳氏说：“古代君主即位，必定称元年；后世浅陋而迂曲的学者解释《春秋》，才开始把改元说成重大事情，难道果真是重大事情吗？” 西伯即位时已经改过元年了，中间不应再改元却又改元；到武王即位时本应改元，反而不改元，竟然沿用先君的元年，把居丧也算作十一年；等到消灭商而取得天下，这件事远比审理诉讼重大，却仍然不改元。学者如果知道西伯在世时没有称王，也没有再次改元，那么《诗》《书》所记载的文王、武王之事就清楚明白了。”朱子《蔡传》也作“武王之十三年”。按《书序》及《史记》的说法，违背经文，也违背孔传和《索隐》，不合礼制；现在遵从朱子和蔡氏的说法。在孟津举行大规模会盟。武王说：“啊！我的友邦诸侯，以及我的治事之臣、众士，都明白听取誓言。天地是万物的父母，人是万物之灵。真正聪明的人才能成为大君，大君应当成为百姓的父母。如今商王受不敬重上天，给下民降下灾祸，沉溺酒色，肆意施行暴虐；给罪人治罪灭族，任用官员实行世袭；只顾营造宫室台榭、堤防池沼和奢侈服饰，来残害你们万姓；焚烧烤炙忠良之士，剖杀孕妇。皇天震怒，命令我的先父文王恭敬地承受天威，但大功还没有完成。因此我这个小子发，和你们友邦诸侯一起观察商的政事，只见受没有悔改之心，竟安处而不侍奉上帝及诸神，遗弃先祖宗庙而不祭祀，祭祀用的牺牲和黍稷都被凶恶盗贼所侵夺，却还说：‘我有百姓，我有天命，没有什么能惩罚我对上天的侮慢。’上天保佑下民，为他们立君主、立师长，只是为了使他们能够辅佐上帝，安抚四方。有罪无罪，我哪里敢违背上天的意志？力量相同的较量德行，德行相同的较量道义。受有臣民亿万，却各怀一心；我有臣下三千，却只有一条心。商的罪恶已经贯满，天命要诛伐它。我若不顺从上天，罪过就与受相等。我这个小子早晚敬畏，接受文王的遗命，向上帝举行类祭，向大地举行宜祭，凭借你们众人的力量承受上天的惩罚。”

译上天怜悯百姓，百姓所希望的，上天一定顺从。你们还请辅佐我一人，使四海永远清平。时机来了，不可错过！戊午这天，武王驻扎在黄河以北，各国诸侯率军全部会集。武王于是巡视军队，宣誓说：“啊！西方土地上的众人，都听我说。我听说善人行善，只嫌时间不够；恶人作恶，也只嫌时间不够。如今商王受竭力行事而没有法度，抛弃年老而有德的人，亲近勾结罪人，沉溺酗酒，放肆施虐；臣下受其影响，结党营私，互相仇视，以威权相胁迫、相灭害，无罪的人向上天呼号，恶德显著地传闻四方。上天惠爱百姓，君主奉行上天。夏桀不能顺应上天，使毒害流布下国，于是上天保佑并命令成汤，降黜夏的天命。如今受的罪恶超过桀，剥夺并残害贤良，杀害虐待进谏辅政之臣；还说自己有天命，说敬畏上天没有必要，说祭祀没有益处，说暴虐没有伤害。前代的鉴戒并不遥远，就在夏王那里。上天或许要借我来治理百姓；我的梦与占卜相合，又接连得到吉祥征兆，攻伐商一定能够取胜。受有亿兆普通人，却离心离德；我有治理国家的臣子十人，同心同德。即使有周王室至亲，也不如仁人。上天的观察来自百姓的观察，上天的听闻来自百姓的听闻。百姓有过错，责任在我一人。如今我一定前往，我的武力必将发扬，侵入商的疆界，擒取那些凶残之人；我的征伐将因此壮大，使汤的功业增光。” 努力啊，各位！不要有谁无所畏惧，宁可执行正义，也不要执着于非正义。百姓战战兢兢，好像头角即将崩折。啊！你们要同一德行、同一心志，建立并完成功业，才能长久存在。此时天已经明亮，武王于是大规模巡视六军，向众将士郑重宣誓。”武王说：“啊！我西方的君子们，上天有显明的道理，其类别和条理都清楚彰显。如今商王受轻慢侮辱五常，荒怠而不敬，自我断绝于上天，结怨于百姓；砍断早晨涉水之人的小腿，剖开贤人的心；制造威势，大肆杀戮，使毒害遍及四海；信任奸邪反复之人，放逐罢黜师保，抛弃法典刑律，囚禁奴役正直之士；不修整郊社祭祀，不供奉宗庙；制造奇技淫巧来取悦妇人。上帝不再顺从他，降下祸乱。你们要勤勉地辅佐我一人，恭敬地执行上天的惩罚。”古人有话说：“安抚我的，就是君主；虐待我的，就是仇敌。”独夫受大肆施行威暴，就是你们世代的仇敌。培植德行务必使它增长，铲除恶行务必连根拔除。因此我这个小子，要率领你们众位将士，彻底消灭你们的仇敌。你们众将士，还请发扬果敢坚毅，来成就你们君主的功业。功劳多的给予厚赏，不奋勇前进的施以显明的诛戮。啊！我的先父文王，像日月照临大地，光辉照耀四方，显明于西土。我们周国因此承受了众多方国。我们若能战胜受，不是靠我的武力，而是因为我的文王没有罪过。” 如果受战胜我，不是我的文王有罪，而是我这个小子没有才能。《史记》说：十一年十二月戊午，军队全部渡过盟津，诸侯都来会集，说：“勤勉努力，不要懈怠。”武王于是作《泰誓》，告诫众人。如今殷王纣只听从妇人的话，自我断绝于上天，毁坏三正，疏远他的王父、母弟；又断绝抛弃先祖的乐舞，制作淫靡之声，改变并扰乱正声，以取悦妇人。所以现在我发恭敬地执行上天的惩罚。努力啊，各位，不可再三延误。这也是伪造的《泰誓》文字，只是约略仿效《牧誓》。《吕氏春秋》说：武王派人侦察殷地，回来报告：“殷大概已经乱了，奸邪压倒贤良。”武王说：“还没有。”又派人去，回来报告：“混乱更加严重，贤人已经出逃。”武王说：“还没有。”又派人去，回来报告：“混乱太严重了，百姓已经不敢诽谤怨恨。”武王说：“唉！”立即告诉太公。太公回答说：“奸邪压倒贤良，叫作戮；贤人出逃，叫作崩；百姓不敢诽谤怨恨，叫作刑罚压倒一切。混乱已经到了极点，不能再加重了。”于是选车三百乘、虎贲三千人，确定甲子日进兵，纣便被擒获。《淮南子》说：武王攻伐纣，渡过孟津时，阳侯的波涛逆流冲击，狂风使天昏地暗，人马彼此都看不见。于是武王左手拿着黄钺，右手握着白旄，瞪大眼睛向风浪喝道：“我在天下，谁敢违背我的意志！”于是风停了，水波也平息了。《拾遗记》说：武王攻伐纣，夜里渡河，云彩明亮得如同白昼，八百方国的族人一起歌唱。有一只形状像丹鸟的大蜂飞来，停集在武王的船上，于是把它画在旗帜上。第二天武王诛杀纣，便把这条船命名为“蜂舟”。甲子日天刚亮，武王早晨到达商郊牧野，于是宣誓。武王左手拄着黄钺，右手握着白旄挥动，说：“远道而来的西方之人！”武王说：“啊！我的友邦诸侯、治事之臣、司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，以及庸、蜀、羌、髳、防、卢、彭、濮人。” 《吕氏春秋》说：武王到了殷郊，鞋带掉了。五个人在前面驾车，却没有人肯替他系，说：“我们之所以侍奉君主，不是为了替他系鞋带。”武王左手放下白羽，右手放下黄钺，勉力亲自把鞋带系好。孔子听说后说：“这五个人，正是可以成为君王辅佐的人；他们也是不贤明的君主不得安宁的原因。”《华阳国志》说：武王攻伐纣，实际上得到了巴、蜀的军队。巴蜀人勇猛精锐，以歌舞压倒殷人，后来倒戈。因此世人称说：“武王攻伐纣，前面唱歌，后面跳舞。” 拿好你们的戈，排列好你们的盾，竖立起你们的矛。我将要宣誓。武王说：“古人有话说：‘母鸡不应在早晨打鸣。’母鸡在早晨打鸣，就意味着家道败落。如今商王受只听从妇人的话，昏昧地抛弃应当举行的祭祀而不报答神明，昏昧地抛弃先祖遗留下来的礼法，使王父、母弟不能任职；反而尊崇、提拔、信任、任用四方有罪的逃亡者，让他们担任大夫、卿士，使他们残暴虐待百姓，在商邑作奸犯科。”现在我发恭敬地执行上天的惩罚。今天的战事，前进不超过六步、七步，就停下来整齐队列。将士们，努力啊！进攻不超过四次、五次、六次、七次，就停下来整齐队列。努力啊，将士们！愿你们勇武强悍，如虎、如貔、如熊、如罴，出现在商郊。不要迎击那些已经奔逃投降的人，以便役使西土。努力啊，将士们！你们如果不努力，便会给自身带来诛戮【《尚书》】。宣誓完毕，会集的诸侯军队有战车四千乘，在牧野列阵。帝纣听说武王到来，也发兵出战，军队多得像树林一样，抵挡武王。武王派师尚父率领百夫前去挑战，又让大军冲击帝纣的军队。纣的军队虽然众多，却都没有战斗的心思，心里只希望武王赶快进来。纣军全都倒转兵器作战，为武王打开道路。

译《淮南子》说：纣的士卒有一亿多，但都倒转戈矛反向射击，背靠着自己一方作战。武王左手拿黄钺，右手执白旄挥动，他们便像瓦片崩解一样逃跑。《鬻子》说：武王攻伐纣，纣的虎旅有百万，陈列在商郊，从黄鸟起直到赤斧，三军全都吓得变色。武王于是命太公拿白旄挥动，纣军反而逃跑。《尚书大传》说：武王与纣在牧野交战，纣的士卒分散如车辐，纣的战车像瓦片一样破裂，纣军的铠甲像鱼鳞一样纷纷落下。祝贺武王啊！《论衡》说：武王攻伐纣时，太公暗中谋划，把小儿吃以丹药，使其全身纯红，长大后教他说殷要灭亡。殷民看见后，都说商朝灭亡了。军队到了牧野，早晨举起涂脂的火炬，奸谋惑乱百姓，借机掩盖军队尚未戒备。这是周人所忌讳的事。按此事与“鱼帛狐篝”没有不同，难道太公的谋略竟与戍卒相同吗？” 武王驱兵冲击，纣军全都崩溃，背叛纣；纣逃跑后又返回，登上鹿台，在身上披挂珠玉，自己投入火中焚烧而死。《周书》说：纣取来天智玉琰环绕身体，厚厚地包裹自己焚烧了五天。武王派人寻找他，天智玉有五块，在火中没有熔化。武王于是向诸侯作揖，诸侯全都跟随。武王到了商国，商国百姓都在郊外等候。于是武王派群臣向商国百姓宣布：“上天降下福祉。”商人都拜了两拜并叩头，武王也答拜。《史记》又说：“武王手持太白旗，向诸侯挥动，诸侯全都拜谢。武王于是向诸侯作揖。”按：这件事本于《逸周书》，气象不像圣人。武王尚且答拜商人的礼拜，怎么会对诸侯傲慢到这种程度呢？于是进入商都【《史记》】。纣的官职爵位全被撤除，纣的尸体被弃置在玉门之外。观看的百姓都上前踢踏，武王让人把尸体抬入帷帐中看守【贾谊《新书》】。《淮南子》说：纣被拘禁在宣室，不反省自己的过错，反而后悔没有在羑里杀死文王。《周书》说：商军大败，商王逃入内宫，登上廪台，用屏风遮蔽自己，投入火中焚烧。武王于是亲自拿着太白旗挥动，诸侯全都拜谢，武王便向他们作揖。商国百姓都在郊外等候，群臣一同上前说：“上天降下福祉！”拜了两拜并叩头，武王答拜。武王先进入商王所在之处，于是用箭射他，射了三箭才下车；用轻吕击打他，用黄钺斩下他的首级，砍下的首级悬挂在太白旗上，送到妲己所在之处。妲己已经上吊后，武王又射她三箭，又用轻吕击打，用元钺斩下首级，悬挂在小白旗上，然后退出场地，回到军队。《史记》与《墨子》相同，说：“武王在牧野作战，亲手擒获费仲、恶来，众人背叛纣，百姓逃散。武王进入宫中，万年梓树折断，纣被系在赤色环上，载在白旗上，作为天下诸侯共同羞辱的对象。”《论衡》说：纣投火而死，武王用钺将他斩首，把首级悬挂在太白旗上。《古今注》说：武王用黄钺斩纣，所以后世君王把这件事作为警戒；太公用元钺斩妲己，所以妇人把这件事作为警戒。《尸子》说：武王亲自射中恶来的口，亲自砍断殷纣的颈部，手上沾满鲜血，却不等血变温就进食。于是武王出宫，回到车上。第二天，清除道路，整修社坛，以及商纣的宫室。到约定的日期，百夫扛着大旗在前面开路。武王的弟弟叔振铎奉持陈列礼仪用的常车，周公旦拿大钺，毕公拿小钺，夹在武王两侧。散宜生、太颠、闳夭都拿剑护卫武王。进入之后，武王站在社坛南面，大军左右全部跟随。毛叔郑奉持明水，卫康叔封铺设蒲席，召公奭助理采礼，师尚父牵着祭牲。尹佚夹在祝官之中说道：“殷的末代子孙季纣，灭绝废弃先王的明德，侮辱轻慢神祇，昏昧暴虐而不祭祀；商邑百姓的疾苦已经明显显现，并被天皇上帝听闻。”于是武王拜了两拜并叩头说：“承受并更替大命，革除殷的统治，接受上天的明命。”武王又拜两拜并叩头，于是出去【《周书》大致相同】。不久，命令召公释放箕子的囚禁，命令毕公释放百姓中的囚徒，在商容的里门外树立表彰牌。命南宫适散发鹿台的财物，发放钜桥的粮食，以赈济贫弱的百姓和奴隶。命南宫括、史佚展视九鼎和宝玉，命闳夭修整比干的坟墓，命宗祝在军中举行祭祀【《史记》《周书》相同】。周公旦上前，殷的遗老询问殷灭亡的原因以及百姓的愿望。遗老希望恢复盘庚时期的政令，于是武王恢复了盘庚的政令【《吕氏春秋》】。《淮南子》说：为比干塑立像，表彰商容的里门，清除箕子门前的柴草，在成汤的宗庙举行朝祭；发放钜桥的粮食，散发鹿台的钱财；击破鼓、折断鼓槌，放松弓弦，把弓弦解下；离开宫室而露宿，以表示平易近人；解下宝剑和腰带上的笏板，以表示没有仇怨。《越绝书》说：武王朝见天下之后，起兵攻伐纣并杀死他。武王还没有下车，就封护比干的坟墓，打开太仓的粮食来供养天下，封微子于宋。这说明武王以礼义和信用待人。《说苑》说：武王上堂看见玉，问：“这是谁的玉？”回答说：“是诸侯的玉。”武王立即取来归还诸侯。天下人听说后说：“武王不贪财了。”进入室内看见女子，问：“这是谁家的女子？”回答说：“是诸侯的女儿。”武王立即把她送还诸侯。天下人听说后说：“武王不贪恋女色了。”于是打开钜桥的粮仓，散发鹿台的财物，与士人和百姓共同使用。于是停止用兵，向西返回；出行狩猎，并记载政事【《周书》记载灭殷后分配俘虏、狩猎禽兽等事，文字很多，这里不全载】。作《武成》【《史记》载：正月壬辰，在月初生明之前。第二天癸巳，周王早朝，从周地步行出发去征伐商，判定商的罪行，向皇天后土祷告。经过名山大川时说：“只有有道的曾孙周王发，将要对商施行大政。如今商王受无道，残暴地糟蹋万物，虐害百姓，成为天下逃亡者的主宰，使他们聚集在深渊和薮泽之中。我这个小子既已得到仁人相助，岂敢不恭敬承受上帝之命，以遏止乱略。华夏和蛮貊，没有不服从的。只有你们这些神灵，希望能够帮助我来救济亿万百姓，不要使神灵蒙受羞辱。戊午日，军队渡过孟津。癸亥日，在商都郊外列阵，等待上天休美的命令。甲子日黎明，商王受率领如林的军队，在牧野布阵，但没有谁能抵挡我的军队。前面的士卒倒戈，从后面进攻，向北溃逃，血流得足以漂起舂米的杵。穿上军服发动一次战争，天下就完全安定了。于是恢复商代的政事，政令仍按旧制施行。释放被囚禁的箕子，修整比干的坟墓，在商容的里门立表彰之门。散发鹿台的钱财，打开钜桥的粮仓，大量赏赐天下，万姓都喜悦归服。四月上弦，周王从商都回到丰地，于是停止使用武力而修治文教，把马放归华山南面，把牛放到桃林旷野，向天下表示不再使用兵力。” 《吕氏春秋》记载：渡过黄河向西，在宗庙报告胜利，于是把马放归华山，把牛放归桃林。马不再乘用，牛不再驾车；又给鼓、旗帜和铠甲举行衅祭，把它们收藏在府库中，终身不再使用。

译月亮已经生出明魄后，各诸侯国的君主和百官在周接受命令。丁未日，在周庙祭祀。诸侯、卿大夫和卫国等各方迅速赶来，亲自执掌祭器。三天后的庚戌日，举行燔柴告天、望祭山川的大典，大告武成王。诰辞说：“啊，各位诸侯！先王建立国家、开拓疆土，公刘能够厚继前人的功业。到了太王，才开始奠定王业的基础；王季勤勉地经营王室。我已故父亲文王，能够成就他的功勋，大受天命，来安抚四方华夏。大国畏惧他的力量，小国感念他的恩德。只是九年之间，大统还没有完成，我这个小子要继承他的志向，恭敬承受上天成就的命令。因此我向东征伐，使那里的士女安定。他们把黑色和黄色的丝帛装在竹篚中，来彰显周王承受上天的美命；威势震动天下，于是归附我们大周。爵位分为五等，土地分为三等；设置官职只用贤能之人，任职办事只用有才干的人。重视百姓所应遵守的五种教化，所重在于粮食、防卫和祭祀。厚重诚信，彰明道义；尊崇德行，酬报功劳；君王垂衣拱手而天下得到治理【《尚书》】。于是率领天下诸侯追尊太王亶父、王季历和文王为王。这样做并不是以卑下者凌驾尊贵者【《礼记》】。” 武王在天下广泛分封公侯：把黄帝的后裔封在祝，把唐尧的后裔封在蓟，把虞舜的后裔胡公妫满封在陈，以此作为三恪；把夏后氏的后裔东娄公封在杞，把纣王的儿子武庚封在殷，他们都列为上公。这就是所谓二王之后。《礼记》说：武王攻克殷、返回商都，还没有下车，就把黄帝的后裔封在蓟，把帝尧的后裔封在祝，把帝舜的后裔封在陈；下车后，又把夏后氏的后裔封在杞，把殷的后裔流放到宋。《韩诗外传》的记载与《吕氏春秋》相同：武王进入殷都，还没有下车，就命令把黄帝的后裔封在铸，把帝尧的后裔封在黎，把帝舜的后裔封在陈；下车后，命令把夏后氏的后裔封在杞，立成汤的后裔在宋，以奉祀桑林。武王找到神农的后裔，把他封在焦。把尚父封在齐，把周公封在鲁，把召公封在燕，把庶叔高封在毕，他们都留在朝中辅佐周。把叔鲜封在管，把叔度封在蔡，把叔处封在霍，用来监视殷地，这就是三监。把殷的遗民封给康叔，居于朝歌，国号为卫。把叔振铎封在曹，把叔武封在郕，把季载封在邥。又把庶弟叔绣封在滕，把叔郑封在毛，还把诸叔分别封在郜、雍、原、郇和丰。虢仲、虢叔是文王的卿士，虢仲封在西虢，虢叔封在东虢。当初泰伯、仲雍逃奔荆楚，后来在那里建立国家，自称勾吴。泰伯死后，仲雍继位。武王派人寻找泰伯的后代，找到仲雍的曾孙周章；周章世代做吴国君主，于是封他为吴伯。又封周章的弟弟为虞。把少昊的后裔兹舆封在莒，把祝融安期的后裔挟封在邾。把四岳姜姓的后裔文叔封在许，把仲虺弟弟雍滑的后代封在薛。兄弟中做国君的共有十五人，同姓的共有四十人。分赐宗庙彝器，制作分器之书【《皇王大纪》】。《书序》说：“武王战胜殷国后，诸侯分赐宗庙彝器，制作《分器》。”篇章已经亡佚。墨子说：武王让诸侯分掌殷人的祭祀，说：“让亲近的接受内祀，疏远的接受外祀。” 武王向箕子询问天道，箕子用《洪范》陈述。武王召集九州牧守的君长，登上豳地的高阜，眺望商都。到达周地后，武王从夜里一直不能入睡。周公旦来到武王住处，问：“为什么不睡？”武王说：“告诉你，从上天不享用殷的祭祀算起，到我姬发出生以前，至今已经六十年了，牧野中满是麋鹿【《周书》和《随巢子》都作‘夷羊在牧’；夷羊是怪物】。飞鸿布满原野。”高诱注说：“飞鸿是蠛蠓，意思是这种虫遮蔽田野、遍满原野，形成灾害。”《随巢子》作“飞拾”，飞拾是虫。正义说：“飞鸿满野，是比喻忠臣贤士被放逐、弃置。”杨慎说：“蜚鸿是马名，意思是养无用之物而损害有用之人。” 上天不享用殷的祭祀，如今才有了成就。上天建立殷国时，提拔了三百六十名有名望的人。他们既不能使殷显赫，也不能使殷得到宾服，因而殷灭亡了。《索隐》说：意思是殷提拔任用有名望的贤人，但这些人没有一个是真正的大贤，所以殷家既不能大为光明显赫，也不能立即使天下宾服，终于灭亡。直到今天，我还没有安定上天所保佑的国家，哪里有空睡觉？”武王说：“安定上天所保佑的国家，依靠上天的宫室，全面搜求那些恶人，降黜他们，使他们和殷王受承担同样的罪责。” 《索隐》说：意思是把那些不知天命、不顺从周室的恶人全部找出来，加以贬斥责罚，使他们和商王受承担同样的罪。日夜慰劳接待我们西土之人；我所显著奉行的政教和德行，要从洛水弯曲处一直延伸到伊水弯曲处。居处应选择平易之地，不要固守险阻；夏人的旧居在那里。我向南眺望三涂山，向北眺望岳山边地，回头看黄河，又看洛水和伊水；不要远离上天的宫室。在雒邑营建周人的居处，然后离开【《史记》】。西方旅国进献獒犬，太保作《旅獒》；巢伯来朝见，芮伯作《旅巢命》【《书序》下篇亡佚】。攻克殷的第二年，武王病重，天下还没有安定，群公都很害怕。武王反复占卜，周公于是斋戒祓除，愿意以自己作为人质，想代替武王承受灾祸。武王病愈，后来却去世了。《礼记》说：武王九十三岁去世。《纪年》说：武王享年五十四岁。《括地志》说：武王墓在雍州万年县西南二十八里的毕原上。太子诵即位，这就是成王【《史记》】。周人的礼制中，社神坛用栗木；祭祀灶神；下葬时种柏树；乐舞是《大武》，有三种象征性的舞蹈在棘下举行；服色崇尚赤色【《淮南子》】。《楚辞注》说：“武王诛灭纣王以后，下令毁坏邠、岐两地的社坛，迁来作为天下的大社。” 成王　康王 成王名诵，是武王的儿子。武王去世时，成王十三岁，继位。第二年夏季六月，武王已经安葬，为成王举行冠礼；成王到祖庙朝见，以此会见诸侯。周公命祝雍作祝颂，说：“祝辞要表达清楚，不要太多。”祝雍的祝辞说：“使君王亲近百姓，远离谄佞；在时间上节俭，在财物上施惠；亲近贤人，任用能人。”祝辞说：“良辰吉日，君王开始加戴成年礼冠；去除少年的防志，承担君王的衮服职责；恭敬顺从昊天，以六合为法式；遵循祖先的事业，永永无穷【《孔子家语》《大戴礼》相同】。” 周初平定天下后，周公担心诸侯反叛，于是代理政务，主持国政。管叔、蔡叔等兄弟怀疑周公，周公避居东都。居住在东都两年后，成王打开金縢中的书，召回周公。《越绝书》说：武王封周公，使他辅导、辅佐成王。成王年幼，周公像臣子侍奉君主那样侍奉他。当时，赏赐不加给没有功劳的人，刑罚不施加给无罪的人。天下家家富足、人人有余，禾黍茂盛美好。又使人按时以礼仪劝说百姓，上顺天地，恩泽延及夷狄。于是管叔、蔡叔不了解周公，便向成王进谗言。周公于是辞去职位，出外巡狩到边境。一年后，天降暴风雨，树木全都倒伏。成王非常恐惧，便打开金縢柜察看周公的册书，知道周公有盛大德行，于是迎回周公。管叔、蔡叔和武庚发动叛乱，反叛周朝。周公奉成王的命令讨伐他们，诛杀武庚，放逐管叔；蔡叔则让防子开取代殷之后，在宋建立国家【《史记》】。

译《周书》说：武王攻克殷，立王子禄父，使他守护商人的祭祀；把管叔封在东方，把蔡叔、霍叔封在殷地，使他们监视殷臣。武王去世，周公摄政，辅佐天子。三叔以及殷人、东方人、徐人、奄人和熊盈等反叛。周公、召公在国内平息父兄之乱，在外安抚诸侯。第一年夏六月，把武王葬在毕。第二年，发动军队，进逼卫地，攻打殷人。殷人大为震动溃败，三叔投降；王子禄父向北逃走。管叔被处死，蔡叔于是被囚禁在郭邻。总共征伐熊盈等十七国，俘获九座城邑，俘获殷的贤民，迁徙到九毕。使康叔居住在殷，使中旄父居住在东方。淮夷、徐戎和奄地反叛周王，于是周公在岐山南面大规模搜捕，向东征伐淮夷【《帝王世纪》】。终于践踏奄地，作《成王政》。攻下奄地后，把它的君主迁到蒲姑，作《将蒲姑》【《书序》所载两篇已经亡佚】。周公执掌政务七年，成王长大，周公归还政权。成王在丰地，派召公重新营建洛邑，以实现武王的意图。成王从奄地回来，住在宗周，作《多方》。既已压制殷人的命令，又袭击淮夷；回来住在丰地，作《周官》。兴起并整顿礼乐，制定法度制度；于是制度改变，百姓和睦，颂歌兴起。成王讨伐东夷后，慎地来祝贺。成王赐给荣伯，命他作《贿息慎之命》。成王将要去世，担心太子钊不能胜任，于是命召公、毕公率领诸侯辅佐太子，使他即位【《史记》】。四月月初生魄时，周王心情不悦。甲子日，周王洗脸漱口，左右侍从替他穿上冕服；他凭靠玉几，会同召太保奭、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公、师氏、虎臣、百尹和御事。周王说：“唉！我的病势已经大大加重，接近危急；病情一天天加深，已经长期弥留不愈，恐怕不能获得向继承人告诫的机会。现在我审慎地训诫你们，命令你们：从前君王文王、武王，发扬光大前代的功业，安定礼制，陈明教化，于是勤勉不违背，终于能够达到殷并承受天命。后来幼稚的我，恭敬地迎受上天的威严，继承并守护文王、武王的大训，不敢昏乱逾越。如今上天降下疾病，我大概将不能起身，也不能清醒；你们要明察当前形势，恭敬执行我的话，保卫元子钊，广泛帮助他渡过艰难，安抚远方而使近处归附，安定并劝勉大小诸侯国。要想到，人往往自己在威仪上造成祸乱；你们不要让钊承受不合时宜的进献和非分之事。”接受命令后，群臣退出，把缀衣放置在庭中。第二天乙丑日，周王去世。太保命仲桓、南宫、毛等人，让齐侯吕伋带着两件干戈和一百名虎贲，到南门外迎接太子钊，领他进入翼室，安顿在宗庙之中主持丧事。丁卯日，命令史官制作册命。七天后的癸酉日，伯相命令士人准备木材，狄设置黑色屏风，缀衣悬挂在窗间，面向南方。铺设重叠的篾席，席边饰以黼纹，陈列华玉，仍设置凭几。西厢序面向东方，铺设重叠的底席，席边缀饰文贝，仍设置凭几。东厢序面向西方，铺设重叠的丰席，席边绘画并饰以雕玉，仍设置凭几。西夹室面向南方，铺设重叠的笋席，席边用黑色杂色漆饰，仍设置凭几。陈列五重玉器：赤刀、大训宏璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河图在东序。▯的舞衣、大贝、鼖鼓在西房；兑的戈、和的弓、垂的竹箭在东房。大辂面向宾阶，缀辂面向阼阶，先辂在左塾之前，次辂在右塾之前。一人戴雀弁，手执惠，站在毕门之内；四人戴綦弁，手执戈，刀刃向上，夹立在两阶的中间。一人戴冕，手执刘，站在东堂；一人戴冕，手执钺，站在西堂；一人戴冕，手执戣，站在东边；一人戴冕，手执瞿，站在西边；一人戴冕，手执锐，站在侧阶。周王戴麻冕、穿黼裳，从宾阶登上。卿士、邦君戴麻冕、穿蚁裳，入内就位。太保、太史、太宗都戴麻冕，穿彤裳。太保捧着介圭，上宗捧着同瑁，从阼阶登上；太史拿着册书，从宾阶登上。传达给王的册命说：“伟大的先王凭靠玉几，宣扬并传达临终遗命，命令你继承先王的训诫，临御并统治周邦，遵循大法，协调治理天下，以此报答并发扬文王、武王光明的训诫。” 周王拜了两拜，起身回答说：“渺小而微末的我，怎能治理而不使四方混乱，并以此恭敬畏惧上天的威严？”于是接受同瑁。周王三次停留、三次祭祀、三次叹咤。上宗说：“请享用。”太保接受同，下来洗手；另取一同，手执璋行酢礼；宗人接受同，拜周王。周王答拜。太保接受同祭祀并尝祭肉，交给宗人。宗人拜周王，周王答拜。太保下来收拾祭器。诸侯走出庙门，等待周王出来，停留在应门以内。太保率西方诸侯从应门左侧进入，毕公率东方诸侯从应门右侧进入，都陈列四匹黄色马。宾客称说捧着圭和兼币进献：“一两位臣属和卫士，谨敢奉上土地之产作为祭奠。”众人都再拜稽首。周王按继承先德的义理答拜。太保和芮伯一同进前，互相作揖；都再拜稽首说：“谨敢恭敬地告知天子：皇天改变了大邦殷的命运，周文王、武王大受天命而顺行，能够忧恤西土；新近登位的君王，完全协调赏罚，平定并完成其功业，用来把美德遗留给后人。如今君王要恭敬谨慎啊！整顿并壮大六军，不要败坏我们高祖留下的艰难使命。”周王这样说：“各诸侯国的侯、甸、男、卫，你们听我一人钊的答复和告诫。从前文王、武王大大平定天下，使国家富足，不专意追究罪过，达到完全整齐的境地，诚信和光明昭示天下；又有熊罴般勇武的士卒和不怀二心的臣子，保卫治理王室，用来端正上帝所授的命令。” 皇天因此以正道训导他们，把天下四方交付给他们，于是命令他们建立诸侯、树立屏障，留给后世的君王。如今我一两位伯父，希望相互协助，并顾念、安抚你们先公的臣属，使他们服事先王。虽然你们身处外地，但心没有不在王室的；要用心奉行并忧恤这些教诲，不要给幼主留下羞辱。”群公都听从了命令，互相作揖，快步退出。周王脱下冕服，恢复日常的皮弁服【《尚书》】。成王、康王时期，天下安宁，刑罚搁置不用达四十多年。《纪年》说：十六年，周王向南巡狩，到达九江和庐山。康王命人作《毕命》，毕公分治各地里邑；成周郊作《毕命》。《后汉书》说：康王晚朝，《关雎》诗因此作讽谏。又说：从前周王承继文王的盛业，有一天早晨晚起，夫人不鸣玉璜，宫门不敲击守夜的梆子。《关雎》诗的作者察觉苗头便作诗。《韩诗》说：大人内心倾向女色，贤人看到这种苗头，便吟咏《关雎》来讽刺当时。《史记》说：周道衰落，诗人从闺房之事写起，于是作《关雎》。《扬子》说：周康王时，颂美之声在下方兴起，《关雎》在上方作成，这是习于治理的表现。习于治理便会受伤害，正是祸乱开始。《列女传》说：康王晚出视朝，朝会时诵读《关雎》，这是预先察见祸患。康王去世，他的儿子昭王瑕即位【康王在位二十六年，《史记》】。昭王，穆王，共王，懿王，孝王，夷王，厉王。

译昭王名瑕，是康王的儿子。康王去世，昭王即位。昭王的德行衰败，向南征伐，渡过汉水。船夫厌恶他，用胶粘合船只来载王。昭王乘船到达河流中央，胶液融解，船散开，昭王沉入水中而死。周人避讳谈及此事【《帝王世纪》】。《吕氏春秋·昭王征荆》说：辛余靡任王的右卫，远道返回，渡汉水时桥梁毁坏，昭王和祭公陷在汉水之中。辛余靡救起昭王，又回去救起蔡公。《纪年》说：昭王十六年，讨伐楚国，渡过汉水，遇到一头大犀牛。《楚辞注》说：昭王违背成王的制度，出游南方到达楚国，楚人把他沉入水中，他于是没有回来。《刀剑录》说：昭王在位五十一年。昭王的儿子满即位，这就是穆王。穆王即位时，年纪已经五十岁。王道衰败【《史记》】。《纪年》说：从武王到穆王，共享有国家一百年。穆王以后，定都南郑。穆王任命君牙为大司徒，作《君牙命》；任命伯冏为太仆正，作《冏命》【《书序》】。穆王向西巡狩，见到西王母，因欢娱而忘记返回；徐偃王于是反叛，穆王攻打徐偃王，把他大败。《列子·周穆王》说：当时西方极远之国有一个化人来到这里。穆王像敬奉神灵一样敬重他，像侍奉君主一样侍奉他，并为他筑台，高达千仞，建在终南山之上，称为“中天之台”。选取郑、卫两地姿色娇美、体态柔曼的处女充满台中，演奏《承云》《六英》《九韶》《晨云》来娱乐他。化人仍然不愿安居此处，过了不久，便请求与穆王同游。穆王拉住化人的衣袖，腾空上升到中天才停下；到了化人的宫殿，已在云雨之上。所看、所听、所接触、所尝到的，全都不是人间所有的，实在以为那是清都紫微，天上的钧天广乐。化人又请求与穆王同游。所到之处，抬头看不见日月，低头看不见河海；光影所照之处，百骸六脏都惊悸而不能安定。醒来以后，化人说：“我和大王是在神游。”穆王非常喜悦，不再顾念国事，任意向远方游历，驾着八匹骏马的车，终于住在昆仑山的山边、赤水的北岸。另一天，登上昆仑山丘，观看黄帝的宫殿，并在那里封祭；于是以宾客之礼会见西王母，在瑶池上饮酒，又观看太阳落下的地方；太阳一天运行一万里。《纪年》说：穆王十三年，向西征行，到达青鸟栖息之处。十七年，向西征伐昆仑山丘，见到西王母。这一年，西王母来朝见，在昭宫接受宴享。又说：穆王向西征伐，回来走了九万里。又说：穆王向北征伐，行经积羽之地千里，才返回归藏。过去穆王占卜西征，卦辞不吉，说：“龙从天上降下，而道路遥远；飞翔冲上天空，羽毛呈青色。” 穆王将要征伐犬戎，祭公谋父进谏说：“先王彰显德行，不炫耀武力。”穆王不听，终于出兵征伐，得到四只白狼、四头白鹿后返回。从此以后，荒服地区的部族不再来朝。《列子》说：“穆王大举征伐西戎，西戎进献锟铻剑和火浣布。剑长一尺有咫，切玉如同切泥；布洗涤时必须投入火中，出火后抖动它，洁白得仿佛雪。”《十洲记》说：“穆王时，西胡进献昆吾割玉刀和夜光常满杯。刀长一尺，杯能容三升。刀切玉如切泥，杯子光明，夜里可以照亮。晚上把杯子放在庭中，到天亮时杯中已经盛满水。”《纪年》说：“穆王三十七年，大规模出动九师，向东到达九江，驾驭鼋鼍作为桥梁，于是讨伐越地，到达纡地。荆人前来进贡。”《抱朴子》说：“穆王南征，一军全部发生变化；君子变成猿和鹤，小人变成沙和虫。”《古文周书》说：“穆王田猎时，有一只像斑鸠的黑鸟，翩翩然停在车衡上。御者杀死它，马受惊奔逸，不能制止，车在行进中跌倒，伤了穆王左腿。”《述异记》说：“穆王时，天下连续下雨三个月，穆王于是吹笛，雨便停止。”考察这些说法以及《穆天子传》，都诡异荒诞、不合经典，姑且记录其中几端，以扩充奇闻见闻。诸侯中有不和睦的，甫侯向穆王进言，于是制定并修订刑法，命名为《甫刑》。《周书》说：穆王时，想到保住王位很难，担心给后世留下羞辱，想用此自我警醒，作《史记》。正月，王在成周，黎明时召见三公和左史戎夫，说：“如今我从已经发生的事情中醒悟过来，这使我惊惧；于是取出往事的要点，告诫戎夫，让他记录传述。”每月朔日、望日都必须把这些事报告上来。诚信不能施行，道义不能建立，聪明的士人就会凌驾君主，政令禁令反而造成乱政，皮氏因此灭亡。谄谀之人一天天接近，正直之人一天天远离，邪人便专擅国政，政令禁令反而造成乱政，华氏因此灭亡。喜好财货珍奇，邪人就凭财货进用，贤良之人一天天被遮蔽、被疏远，赏罚没有标准，随着财货多少而施行，夏后氏因此灭亡。严厉用兵却没有仁德，臣下就畏惧而不敢尽忠，百姓不亲近官吏；刑罚从亲近者开始，远方之人寒心，殷商因此灭亡。君主专心享乐，权力便专在臣下；刑罚专加百姓。君主沉溺于娱乐，臣下争夺权力，百姓尽受刑罚，有虞氏因此灭亡。奉养孤弱而专擅命令的人，谋主一定畏惧他的威势，并怀疑他先前的作为；他倚仗德行责求别人，日子一久便关系疏远，地位相等便互相争斗，平林因此灭亡。大臣中有被禁锢职权、喧哗而遭诛责的，国家就危险。从前质沙的三位卿大夫入朝而无礼，君主恼怒，长期拘禁他们；他们喧哗而君主没有加以处置，诸卿于是谋划变乱，质沙因此灭亡。内外相互隔绝，下面扰乱百姓，百姓无所依附，三苗因此灭亡。弱小国家处在强大国家之间，国家存亡将由此决定，却不知天命，就会灭亡。不知天命的人必死。夏后氏将要兴起时，扈氏弱小而不恭敬，结果自身死亡、国家灭亡。宠爱的儿子有两个而且同样受宠，国家就会灭亡。从前义渠氏有两个儿子，分别是不同母亲所生，但都受到宠爱；君主病重，大臣分成两党相互争斗，义渠因此灭亡。功劳很大却不奖赏的，国家危险。从前平州的功劳很大却没有受到奖赏，谄谀之臣却天天受赏，重视功劳的人日益愤怒而发动变乱，平州的君主因此逃走。召请远方之人却不亲近他的，国家危险。从前有林氏召来离或的君主入朝，他到达后却不以礼相待，留在国内又不亲近他，离戎逃走离去；林氏杀了他，天下便背叛林氏。从前曲集的君主喜欢诋毁贤智而专擅政事，凭借强力在下压制并伤害臣下，贤良之人全都隐伏；愉州氏讨伐他，君主孤立而没有使者，曲集因此灭亡。从前有巢氏有乱臣，却尊贵而任用他治理国家，给他权力；后来君主想夺回权力，臣子愤怒而发动变乱，有巢因此灭亡。斧头太小而不能胜任斧柄的，国家会灭亡。从前有郐国的君主吝啬节俭，削减爵位、减少俸禄，群臣都卑下退让；后来君主年少而软弱，禁令和讨伐不能施行，重氏讨伐它，郐君因此灭亡。重要职位长期空缺的，国家危险。从前共工自认为贤能，认为自己没有臣下，长期空缺大官职位，下面的官员互相扰乱，百姓无所依附；唐氏讨伐他，共工因此灭亡。

译遇到困难便争夺、抢掠并相互猜疑的，国家会灭亡。从前林氏和上衡氏争夺权力，林氏两次交战都不能战胜上衡氏；上衡氏假装讲义气，也不能制服林氏，双方都身死国亡。才能和力量相当却不亲近，两个势力都受君主重用而共同处理政事的，国家危险。从前南氏有两个臣子，尊贵、受宠和力量相当，势力相敌而争相进取；争夺权力，下面又争结朋党，君主不能禁止，南氏因此分裂。以前果氏喜欢以新的替代旧的，旧臣因此疾恨怨怒；内部争夺、结成朋党，暗中操弄事情、向外扩张权力，果氏因此灭亡。爵位很高而俸禄很少，比较起来不能相称的，国家会灭亡。从前毕程氏削减俸禄、增加爵位，群臣表面上贫困而相互结交，实际上却怨恨百姓，毕程氏因此灭亡。喜欢变更旧制、改变常规的，国家会灭亡。从前阳氏的君主自我夸耀而喜欢变革，政事没有旧业可循，官职没有固定位置，百姓在下面奔波劳苦，阳氏因此灭亡。实行刑罚而又刚愎自用的，国家危险。从前谷平的君主刚愎自用，不能亲近别人，破坏国家却不能取胜；他一味施刑，导致国外国家互相援助，谷平因此灭亡。武力征伐不停止的，国家会灭亡。从前版泉氏不断用兵，兼并土地却不亲近人，文治无从建立，智士寒心；迁居到独鹿，诸侯背叛它，版泉因此灭亡。凶狠而不亲近人的，国家会灭亡。从前县宗的君主凶狠而不听取意见，执事者不服从，掌管宗族职务的人疑惧；一旦发动大事，群臣离心离德，国家没有功业可立，县宗因此灭亡。从前玄都，贤人被废弃，鬼神之道盛行；人事和天意方面的谋臣都不任用，只听从龟卜，任用神巫，国家的贤哲之士流亡在外，玄都因此灭亡。文治武功都不能施行的，国家会灭亡。西夏的君主性情仁厚，不使用兵力，城郭不修，武士没有职位；他施惠而喜欢赏赐，但屈身效力的人却没有什么可以得到奖赏，唐氏讨伐它，西夏因此灭亡。美女能够毁灭国家。从前有续阳，兵力强盛，四面征伐；重丘把美女送给它，续阳的君主喜欢她，因迷惑而不理政事，大臣争夺权力，远近彼此不听从，国家分裂为两部分，宫室反而毁灭了国家。从前有洛氏，宫室没有定制，池沼园囿广大，工巧之事日益增加，后来者不断替代前人，农民错过农时，发生饥荒而没有粮食，成汤讨伐它，有洛因此灭亡。又说：即使王化已经松弛，天命正长久存在，四夷八蛮仍然遵循王政，于是作《职方》，就是《周官》的《职方氏》篇，这里不再记载。穆王在位五十五年，去世。他的儿子共王繄扈即位【《世本》作伊扈】。共王灭亡密国【事情见后传；《帝王世纪》说，共王能够弥补昭王、穆王留下的缺失，所以《春秋》称许他】。共王去世，他的儿子懿王囏即位。《纪年》说，懿王名坚。元年，郑地一天之内两次出现天亮。懿王时，王室于是衰落，诗人作诗讽刺【《史记》】。《汉书》说：懿王时，戎狄交相侵扰，暴虐地侵害中原，诗人开始作诗，痛恨此事而歌唱说：“没有家室，没有家庭，都是猃狁造成的。”沈约说：“懿王时代，起居没有节度，号令不能按时发布，掌管漏刻的挈壶氏不能完成职责，诸侯于是背离恩德……” 懿王把都城迁到槐里【就是废丘，《大纪》】。懿王去世，共王的弟弟辟方即位，这就是孝王。

译《纪年》说：孝王七年，厉王出生。孝王召见非子，让他在汧水、渭水之间主管马政。马匹大量繁殖，于是划分土地，把他封为附庸并赐给城邑。孝王去世，诸侯又拥立懿王的太子燮，这就是夷王【《史记》】。夷王开始走下堂阶来接见诸侯【《礼记》】。《纪年》说：夷王二年，蜀人、吕人来进献美玉，在河边接受宴享，使用介圭。六年，周王在杜林打猎，捕获一头犀牛带回。七年，虢公率军讨伐太原的戎人，到达俞泉，缴获马一千匹。八年，周王生病，诸侯向山川祈祷，周王升天去世。夷王十六年去世，他的儿子厉王胡即位【《帝王世纪》】。芮伯稽考古事，作训诫，使厉王归向善道，作《芮良夫》【文字见《芮良夫传》《周书》】。厉王即位三十年，贪好财利，亲近荣夷公。芮良夫进谏，厉王不听，最终任命荣公为卿士，让他执掌政事。厉王施政暴虐、奢侈而傲慢，国人议论他。召公进谏说：“百姓已经不能忍受命令了。”厉王大怒，找到卫国的巫师，让他监视议论自己的人；一有报告就杀掉，于是议论他的人少了。诸侯不再来朝。三十四年，厉王更加严酷，国人没有谁敢说话，在道路上只用眼神示意。厉王高兴地告诉召公：“我已经平息诽谤了，他们现在不敢说话。”召公说：“这只是堵塞言论。防堵百姓的嘴，比防堵洪水更危险。把嘴堵住，能够维持多久呢？”厉王不听。于是全国没有人敢说话，三年后，国人共同反叛，袭击厉王。厉王逃奔到彘。厉王的太子静藏在召公家中，国人听说后便包围召公的家。召公于是用自己的儿子替代太子，太子最终得以逃脱。召公、周公两位相国共同处理政务，号称共和。韦昭注说：“彘地发生叛乱时，公卿相互协调，共同整治政事，号称共和。”《竹书纪年》说：“共伯干占了王位。”沈约注说：“大旱已经持续很久，房屋全都被焚毁。防汾王去世，在太阳地占卜，卜兆说厉王作祟。周公、召公于是拥立太子靖，共和政权便归还国政。”共伯和具有极高的德行，尊崇他也不喜悦，废黜他也不发怒，在共山之巅逍遥而得志。《鲁连子》说：“共伯名和，喜好施行仁义，诸侯都认为他贤能。”周厉王无道，国人发动祸乱，厉王逃奔彘地，诸侯奉共伯和代行天子之事，号称共和。十四年，厉王去世，共伯和让诸侯奉王子靖为宣王，自己又回到卫国。《吕氏春秋》说：“共伯和修养自己的德行，喜爱贤人和仁者，天下人都来归附并以他为准则。周厉王遭难，天子之位空缺，天下人都来请求他主持政事。” 十四年，厉王死在彘地。太子静在召公家中长大，两位相国于是共同拥立他，这就是宣王【《史记》】。宣王　幽王 宣王名静【“静”原本作“靖”】，是厉王的儿子。厉王死在彘地，宣王即位，周公、召公两位相国辅佐他，修治政事和法令；文王、武王、成王、康王遗留下来的风气恢复，诸侯重新尊奉宗周【《史记》】。宣王向北讨伐猃狁，向南征伐蛮荆，命召公平定淮夷。《汉书·宣王兴师命将》说：诗人赞美并夸大他的功劳，说：“略微讨伐猃狁，进军到太原。出征的战车声势盛大，在北方筑城。”四方夷族宾服，称为中兴。对内修治政事，对外排斥夷狄，恢复文王、武王原有的疆土；修整车马，准备器械，又在东都重新召集诸侯【《诗序》】。六年发生旱灾【《通鉴前编》】。周王遇到灾害便恐惧，谨慎自持，修养德行，以消除灾祸【《诗序》】。十二年，鲁武公来朝见【《史记》】。周王没有亲自到千亩去举行籍田礼，虢文公进谏说：“不可以，百姓最重要的事情在于农耕。”周王不听。三十九年【《通鉴前编》作四十年】，在千亩交战，周王的军队被姜氏之戎打得大败。韦昭注说：“这是西夷的一个支族，属于四岳的后代。”《后汉书》说：“周王讨伐条戎、奔戎，王师大败。两年后，晋人把北戎打败在汾水低湿地，戎人灭掉姜侯的城邑。第二年，周王征伐申戎，把它打败。”《史记》说：“千亩交战时，奄父使宣王脱身。” 周王既已使南国的军队覆亡，于是在太原清查户民。仲山甫进谏说：“百姓不可清查。”周王不听，终于清查了户民【《国语》】。四十六年，宣王去世【《史记》】。《周春秋》说：宣王杀死杜伯，但杜伯并没有罪。宣王在园圃中召集诸侯田猎。正午时，杜伯从道路左边出现，射中宣王，箭穿心折脊而死。《国语》说“杜伯在鄗地射王”，就是这件事。宣王承受厉王留下的祸乱，内心有拨乱反正的志向；当时万民离散，不能安居。宣王慰劳、招来并安定他们，使他们重新聚集；即使鳏夫寡妇，也没有不各得其所的。天下重新太平，宣王分封诸侯、建立国家，任用贤人和能人，周室中兴【《诗序》】。成为周代世世相传的宗主【《通鉴前编》】。宣王去世，他的儿子幽王宫湼即位。幽王三年【《史记》作二年】，西周境内三条河流都发生震动。伯阳父说：“周朝将要灭亡了！山崩川竭，是国家灭亡的征兆。河流枯竭必然导致山崩；如果国家灭亡，不过十年这个数目之内了。”这一年，三条河流枯竭，岐山崩塌【《国语》】。幽王宠爱褒姒。褒姒生下儿子伯服。幽王想废掉太子。太子的母亲是申侯的女儿，原先是王后。后来幽王得到褒姒，宠爱她，最终废掉申后，同时废去太子宜臼，以褒姒为王后，以伯服为太子【《史记》《通鉴前编》作五年，《纲目》作九年。《古文琐语》说：幽王将要杀太子宜臼、立伯服，放出老虎让它捉拿宜臼；宜臼斥责老虎，老虎便收起耳朵伏下】。六年冬十月初一，发生日食【《通鉴前编》】。《诗序》说：“《十月之交》是大夫讽刺幽王的诗。”鲁诗《十月之交》说，厉王无道，宫内宠妾势力炽盛，政治教化失去常理，因此导致灾异。幽王不亲近九族，却喜好亲近谄佞之人，骨肉之间互相怨恨；他暴虐而没有亲亲之恩，刑罚不得当，诸侯都不愿来朝。政令烦苛，赋税沉重，田地荒芜很多，饥荒降临，百姓最终流亡；祭祀得不到神灵享用，在位者贪婪残暴，下属国家酝酿祸乱，怨恨和叛乱一同兴起；戎狄背叛，荆、舒不再来朝。于是命将领向东征伐，东方各国困于劳役，伤于财用。谭国大夫作《大东》来报告困苦【《诗序》】。《后汉书》说：幽王命伯士讨伐六济的戎人，军队失败，伯士死在那里。幽王废掉申后、废去太子，申侯因此愤怒。十一年，申侯联合缯国、西夷和犬戎攻打幽王，终于在骊山下杀死幽王，俘虏褒姒，把周王的财物全部夺走后离去。诸侯于是到申侯那里，共同拥立原幽王的太子宜臼，这就是平王，以奉守周的祭祀。《纪年》说：从武王灭殷到幽王，共二百五十七年。

译史臣赞曰：周朝的衰落，征兆在穆王时出现，到厉王时形成；到了彘地之乱，经过共和，周道难道不是将要像被斩断一样了吗？宣王承接厉王的衰败，又遭遇幽王；君主的德行不纯，最终沉沦于西土。姤卦开始而剥卦终结，治乱盛衰的运行自有规律；然而君子仍应自我奋勉，不能把责任推给上天罢了。《尚史》第五卷。【史部，别史类，《尚史》】。钦定《四库全书》。《尚史》第六卷　　　　本纪第五。镶白旗汉军李锴撰写。周本纪【以下记春秋时期】。平王。平王名宜臼，是幽王的太子。西戎、犬戎和申侯讨伐周，在骊山下杀死幽王。诸侯到申侯那里，共同拥立宜臼，这就是平王【《史记》】。《纪年》说：幽王死后，申侯在申地拥立平王；虢公拥立王子余，形成两王并立。王子余被晋文侯杀死，这就是携王。平王赏赐晋文侯秬鬯和圭瓒，作《文侯之命》【《书序》】。平王即位后，向东迁都到雒邑，以躲避戎患；封秦襄公为诸侯，赐给他岐山以西的土地。平王时，周王室衰弱；诸侯放纵强国吞并弱国，齐、楚、秦、晋开始强大，政权由方伯掌握【《史记》】。平王不抚恤自己的百姓，却把他们长期驻守在远方、守卫母家，周人怨恨而思念故土，作《扬之水》来讽刺他【《诗序》】。四十九年【隐公元年】，平王派宰咺送还鲁惠公的仲子所受的赗赙。冬十月，郑国借用周王的军队和虢国的军队讨伐卫国【为了讨伐郑国公孙滑引起的叛乱】。五十一年【隐公三年】春二月己巳日，发生日食。三月，平王去世。其孙桓王即位【《左传》】。桓王。桓王名林，是平王的孙子，太子泄父的儿子。平王去世，太子泄父早已去世，于是立他的儿子为王，这就是桓王。【《史记》】起初，平王对虢国怀有二心。平王去世后，周人准备把政权交给虢公。郑国军队夺取了温地的麦子，又夺取了成周的谷物。桓王元年【隐公四年】，卫州吁杀了他的国君完【桓公】。二年【隐公五年】，桓王派尹氏、武氏【周朝世族大夫】帮助曲沃庄伯讨伐翼，翼侯逃奔随地。曲沃背叛了周王。秋季，桓王命虢公林父讨伐曲沃，并在翼地立哀侯。九月，郑国借助周王的军队防守宋国。三年【隐公六年】，郑国到鲁国告知饥荒，鲁国替郑国向宋、卫、齐、郑请求买粮。四年【隐公七年】，桓王派凡伯到鲁国聘问，返回时，戎人在楚丘攻打他，把他劫回去。五年【隐公八年】，虢公忌父开始在周朝担任卿士。八月，郑伯【庄公】带着齐国人来朝见【《史记》记载，三年郑庄公朝见周王，周王对他无礼；五年郑国怨恨周王，便与鲁国交换许田】。六年【隐公九年】，桓王派南季【周大夫】到鲁国聘问。宋公不来朝见周王，郑伯担任周王的左卿士，奉王命讨伐宋国，于是攻打宋国。八年【隐公十一年】，桓王从郑国收取邬、刘、蒍、邘【郑国四邑】的田地，把苏忿生的田地温、原、絺、樊、隰、郕、攅、茅、向、盟、州、陉、隤、懐【共十二邑】赐给郑国人。冬十月，鲁公子翚杀了他的国君息姑【隐公】。十年【桓公二年】，宋督杀了他的国君与夷。十一年【桓公三年】秋七月初一壬辰，发生日食，而且日全食。十二年【桓公四年】，桓王派宰渠伯纠到鲁国聘问。冬季，周军和秦军包围魏国，秦国把芮伯俘获后带回去【芮伯万的母亲芮姜厌恶芮伯，所以把他驱逐出去，他出居魏国】。十三年【桓公五年】，桓王派仍叔的儿子到鲁国聘问。桓王夺去了郑伯的政权，郑伯不来朝见。秋季，桓王率诸侯讨伐郑国，郑国人射箭，射中桓王的肩膀。十五年【桓公七年】，曲沃伯【武公】杀了晋小子侯【哀侯的儿子】。十六年【桓公八年】，桓王派家父【周大夫】到鲁国聘问。曲沃伯灭掉了翼。冬季，桓王命虢公丑立晋哀侯的弟弟缗为晋侯，祭公到纪国迎接王后。二十三年【桓公十五年】，桓王派家父到鲁国索取车辆。春三月，桓王去世【《左传》】；他的儿子庄王即位【《史记》】。庄王　僖王 庄王名佗，是桓王的儿子。庄王二年【桓公十七年】冬十月初一，发生日食。三年【桓公十八年，《史记》作四年】，周公黑肩想杀掉庄王，改立王子克【庄王的弟弟子仪】；辛伯【周大夫】把这件事告诉庄王，庄王杀了周公，王子克逃奔燕国。四年【庄元年】，庄王派荣叔【周大夫】到鲁国，追补赐予桓公的命服。六年【庄公三年】夏五月，安葬桓王。九年【庄公六年】，王人子突援救卫国【诸侯讨伐卫国，准备拥立卫侯朔，周王出兵救卫】。十一年【庄公八年】，齐无知杀了他的国君诸儿【僖公】。十三年【庄公十年】，齐国灭掉谭国【《左传》】。十五年【庄公十二年】，庄王去世，他的儿子僖王即位【《史记》】。秋季，宋万杀了他的国君防【闵公，《左传》】。僖王名胡齐。僖王元年【庄公十三年】，齐国人灭掉遂国。二年【庄公十四年】，单伯会同齐国讨伐宋国。夏季，楚国灭掉息国。四年【庄公十六年】，曲沃伯兼并了晋国。僖王派虢公授予曲沃伯爵命，以一军之数封他为晋侯【《左传》】。五年【庄公十七年】，僖王去世，他的儿子惠王即位【庄王、僖王去世及安葬日期，《春秋》经传没有记载，所以失去了年月日，《史记》】。惠王 惠王名阆，是僖王的儿子。惠王元年【庄公十八年】春季，虢公【林父】和晋侯【献公】来朝见。惠王设醴酒宴请他们，命令宽赦他们，并各赐玉五块、马三匹。惠王派原庄公到陈国迎接王后，陈妫归于京师，成为惠后。三月，发生日食。二年【庄公十九年】起初，王姚受到庄王宠爱，生下王子颓，很得宠。惠王即位后，取蒍国的园圃作为苑囿，又夺取边伯的宫室，夺走子禽、祝跪、詹父的田地，并削减膳夫石速的俸禄。因此蒍国等人借助苏氏发动叛乱。秋季，五位大夫奉王子颓讨伐惠王，没有成功，逃奔温地【按：《史记》说惠王逃奔温地，不正确】。苏子奉王子颓逃奔卫国，卫军和燕军讨伐周国，拥立王子颓。三年【庄公二十年】，郑伯【厉公】调和王室，没有成功，便把惠王带回郑国。惠王居住在栎地。秋季，惠王和郑伯进入邬地，随后进入成周，取走那里的宝器后返回。四年【庄公二十一年】，郑伯和虢叔共同讨伐王城，杀死王子颓和五位大夫。郑伯在阙西宴请惠王，惠王把武公的土地分给他，从虎牢以东的地区都给了他。五月，惠王巡视虢国，虢公守卫王室，在玤地修建王宫，惠王把酒泉赐给他。