尚史卷九十一

译（史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） （史部，别史类，《尚史》卷九十二） 《尚史》卷九十二 钦定《四库全书》《尚史》卷九十三　志一 镶白旗汉军李锴撰写 天文志 《易经》说：“有太极，太极产生两仪。”两仪尚未分开时，元气处于混沌状态。等到两仪分开，清阳之气成为天，浊阴之气成为地。因此，天是元气的开始、万物的祖先，浮悬在上面，有宗动的枢纽不断向左旋转；君王也应效法它，建立自己的根本法度。法度如果有所违背，天就会在上面显示变异，在下面昭示应验。董子说：“天有喜怒之气、哀乐之心，与人相互对应，按照同类相合；天人本来就是一体。”所以尧命令羲、和恭敬地顺应上天，舜观察璇玑玉衡，以调齐日月五星七政。实在是因为气机的消长，显赫地表现出来并不遥远，而提高敬意、与天合德，难道不是首先要顾念这些吗？只是天没有有形的实体，以气作为实体；天没有固定形象，以星辰作为形象。古代包羲环绕规、合用矩，根据方形画出圆形，用来贯通测算的方法。后来各家竟凭空制定数字，以丈尺推算阴阳，这就像想约束风、拿住它的长短，又追随着回声测量它的高低一样，难道不是荒谬吗？积累的防范由此显明，积累的岁月由此彰著。后来的学者详密地撰述了《天文志》。古代谈论天体的学说有三家：一是盖天，二是宣夜，三是浑天。宣夜之学已经完全失传，没有师承和法则；《周髀》的术数都还保存着，考察《周髀》的人所说的，就是盖天学说。它说天像斗笠，地像倒扣的盘子；天地都是中央高、外缘低，北极之下是天地的中央，那里的地势最高，向四方倾斜下去；日月星辰的光隐约交映，因此形成昼夜。天的中央比外衡高，冬至太阳所在处距地六万里；北极下的地面比外衡下的地面也高六万里；外衡比北极下的地面高二万里。天地隆起的高度彼此相应，太阳距地面始终是八万里。太阳附着于天而平行运行，把冬夏分开；太阳运行的轨道分为七衡六间，每衡的周长、直径和里数各依算术计算，再用勾股、重差法推求日影长短和极点移动，作为远近的数值，这些都由表木和表影推得，所以称为《周髀》。周髀家又说，天圆如张开的伞盖，地方如棋盘；天在旁边转动，像推磨一样向左运行，日月向右运行，随着天向左转，所以日月实际向东运行，却被天带着向西。譬如蚂蚁在磨盘上行走，磨盘转得快、蚂蚁走得慢，于是蚂蚁随磨盘向左回转。天体南方高、北方低，太阳从高处出来所以能看见，落入低处所以看不见。天的形状如同斜靠着的伞盖，所以北极在人的北方，这就是证据。北极位于

译天的中央，如今却在人所在之地的北方，因此知道天的形状像斜靠着的伞盖。太阳早晨从阳气中出来，傍晚进入阴气中；阴气昏暗，所以傍晚看不见太阳。夏季阳气多、阴气少，阳气的光明与太阳相同，太阳一出来就能看见，所以白昼长。冬季阴气多、阳气少，阴气昏暗，遮蔽太阳的光，太阳即使出来仍被遮掩，所以白昼短。《宣夜》一书说，天完全没有实体，仰头观察它，高远没有尽头；眼睛昏花、精力耗尽，只觉得它苍苍然。譬如从旁边远望道路尽头的黄山，山色都呈青色；俯视千仞深谷，谷中都是黑色。青色并非山的真实颜色，黑色也不是某种有形实体。太阳、月亮和众星自然浮游在虚空中，它们的运行和停留都要凭借气。因此七曜有时前进、有时后退，有时顺行、有时逆行，隐伏和出现没有定常，进退也各不相同，都是因为没有根系依附，所以各有不同。辰星、北极常居原位，而北斗不像众星那样向西没入。摄提、填星都向东运行；太阳每天行一度，月亮每天行十三度，迟速任意变化，由此可知它们没有固定的系着。如果它们附着在天体上，就不可能如此。浑天仪说，天像鸡蛋，地像鸡蛋中的黄，孤独地处在天内；天大而地小，天的内外都有水。天地各自乘着气而立，又载在水上运行。全天共三百六十五度又四分之一度，从中间分开，一半覆盖在地面之上，一半环绕在地面之下，所以二十八宿有一半可见、一半隐没；天的转动像车毂的运转。《黄帝书》说：“天在地的外面，水在天的外面；水浮载着天，天又承载着地。”【《晋志》】虞喜《安天论》说：天的高度穷尽于无穷，地的深度深到无法测量。天高高在上，有恒常安定的形体；地沉降在下，有安静居处的形体。天地方圆相遇时，双方都呈方形；圆形相遇时，双方都呈圆形，不能说一方是方、另一方是圆。日月星辰的光辉分布陈列，各自运行，就像江海的潮汐、万物的出没一样。虞耸《穹天论》说：天体形状高隆，像鸡蛋，边际覆盖四周，与四海的外面相接，浮在元气之上。譬如倒扣的盒子，能够压住水而不沉没，是因为其中充满了气。太阳环绕辰极运行，在西方没落后又返回东方，并不是出入地中。天有北极，就像伞盖有斗一样。天在北方比地面低三十度；北极的倾斜位置在地面卯、酉方位以北，也有三十度。人在卯、酉以南十多万里，所以北斗、北极之下并不是大地的中央，只应当正对天地卯、酉的方位。太阳沿黄道绕极运行，北极距黄道一百一十五度，向南距黄道六十七度；冬至、夏至停留的地方，决定昼夜长短。姚信《昕天论》说：人是有灵性的虫类，形体最像天。如今人的下颏向前，多临近胸部而低垂，不能覆盖背部；从近处取譬于人体自身，便知道天体南方低入地中，北方则偏高。冬至时北极最低，天体运行接近南方，所以太阳离人远而北斗离人近。北方的天气到来，所以冰寒。夏至时北极升高，天体运行接近北方，北斗离人远而太阳离人近；南方的天气到来，所以蒸热。北极升高时，太阳在地中运行得浅，所以夜短；天离地高，所以昼长。北极降低时，太阳在地中运行得深，所以夜长；天离地浅，所以昼短。《月令章句》说：天具有纯阳之气，积聚刚健之性，运行不止；它的形体运行在大地之外，向左旋转，从地面上方由东向西运行，进入地下后由西向东运行。它环绕北极七十度，常常可见而不隐没。天是什么？“天”这个名称的意思是镇定。它处于高处而治理下方，是为人类镇守的。地是什么？“地”的意思是变易，指养育万物、怀藏承载万物并发生交互变化。天道因此向左旋转，地道向右周行。为什么说天地运动却不分离

译，运行却不相离？这就像君臣、阴阳相对的道理。君主舒缓，臣下迅疾，地位低下者容易劳苦。天为什么反常运行？因为阳气如果不动，就无法推行它的教化；阴气如果不静，就无法完成它的变化。天地虽然整日勤勉运行，也不离开各自的位置。【《白虎通》】春天称为苍天，夏天称为昊天，秋天称为旻天，冬天称为上天。【《尔雅》】

译《吕氏春秋》说：天有九野。中央叫钧天，东方叫苍天，东北叫变天，北方叫玄天，西北叫幽天，西方叫皓天，西南叫朱天，南方叫炎天，东南叫阳天。《广雅》说：九天的边际叫九垠，九天之外叫九陔。天距地二亿一万六千七百八十一里半，地的厚度与天的高度相等。天的南北相距二亿三万三千五十七里二十五步，东西则少四步。《春秋元命苞》说：天的西北有所不足。阳气极盛于九，所以天周长为九九八十一万里。《孝经援神契》说：全天七衡六间，各相距一万九千八百三十三里，合计十一万九千里；从内衡到中衡、中衡到外衡，各为五万九千零五里。考察谶纬杂说，有的认为全天三百六十五度又四分之一度，每度一千九百二十二里，天地相距十七万八千五百里；有的认为每度二千九百三十二里，全天一百零七万一千里。这些说法都很荒谬。天的运行可以用数字测量，天体本身却不能用数字考察。〔原文数字、纪年保留：五万九千五里、百七万一千里〕 子、午、卯、酉是两条经线；丑、寅、辰、巳、未、申、戌、亥是四个钩形方位。东北方是报德之维，西南方是背阳之维，东南方是常羊之维，西北方是号通之维。冬至这一天，北斗位于北方、居于中绳，阴气达到极点，阳气初萌，所以说冬至是“德”。夏至这一天，北斗位于南方、居于中绳，阳气达到极点，阴气开始萌动，所以说夏至是“刑”。阴气达到极点，就向北到达北极，向下到达黄泉，所以说“德在室”；阳气达到极点，就向南到达南极，向上到达朱天，所以说“德在野”。冬至时水随阴气而来，夏至时火随阳气而来。因此五月火当令而水衰退，十一月水当令而阴气胜。阳气属火，阴气属水。水胜，所以夏至潮湿；火胜，所以冬至干燥。八月、二月阴阳二气均衡，昼夜平分，所以说刑德合于一门。德发挥作用就使万物生长，刑发挥作用就使万物死亡，所以说二月阴气开始衰退而万物生长，八月阴气开始增长而草木死亡。【《淮南子》】《春秋繁露》说：天道的大规律，是相反的事物不能同时显现，阴阳就是这样。春季阳气出现而阴气退入，秋季阴气出现而阳气退入；夏季阳气向右、阴气向左，冬季阴气向右、阳气向左。阴气出现，阳气就退入；阳气出现，阴气就退入。阴气向右，阳气就向左；阳气向左，阴气就向右。因此春季二气都向南，却不走同一条道路；夏季在前方交会，冬季在后方交会，却遵循不同的规律；它们并行而不相扰乱，交错运行而各自守持分际，这就是所谓天意。天道运行，起初接近隆冬，阴阳二气各自从一方来到，并转移到后方。阴气从东方来到西方，阳气从西方来到东方；到了仲冬之月，在北方相遇，合成一体，称为“至”。分开后相互离去，阴气向右，阳气向左。向左的道路顺，向右的道路逆。逆行之气向左上升，顺行之气向右下降，所以地面以下温暖而上方寒冷。由此可见，天在冬季让阴气向右、阳气向左，上方所向为右，下方所向为左。冬月结束，阴阳二气都向南返回；阳气向南返回，从寅位出现，阴气向南返回，从戌位出现，这就是阴阳开始出地、入地的显现位置。到了仲春之月，阳气在正东方，阴气在正西方，称为春分。春分时阴阳各占一半，所以昼夜均等，寒暑平衡。阴气日益减损而跟随阳气，阳气日益增长而广大，所以天气变得燥热。刚进入盛夏之月，阴阳二气在南方相遇，合成一体，称为“至”。分开后相互离去，阳气向右，阴气向左。向右者由下而行，向左者由上而行，所以地面以上暑热，地面以下寒冷。由此可见，天在夏季让阳气向右、阴气向左，上方顺从它所向的右方，下方顺从它所向的左方。夏月结束，阴阳二气都向北返回；阳气向北返回而进入申位，阴气向北返回而进入辰位，这就是阴阳开始出地、入地的显现位置。到了仲秋之月，阳气在正西方，阴气在正东方，称为秋分。秋分时阴阳各占一半，所以昼夜均等，寒暑平衡。阳气日益减损而跟随阴气，阴气日益增长而广大，所以到了季秋才开始降霜，到了孟冬才开始大寒；降雪后万物全都成熟，大寒时万物全部收藏，天地的功用也就完成了。中央宫中的天极星，是天的枢纽之星。天体运行没有穷尽，而极星不移动。后句的四颗星中，第一颗主管月亮，是太子；第二颗主管太阳，是皇帝，是太乙的座位，也是其中最红、最明亮的一颗；第三颗主管五星，是庶子；第四颗是后宫。中星不明，表示君主不能处理政事；右星不明，表示太子忧患。《天官书》说：其中一颗明亮的星，是太一经常居处的地方；后句四星的末星是大星，为正妃，其余三星属于后宫。环绕四周、作为屏障护卫的十五颗星，都是藩臣，统称紫宫。右图经记载：左藩有八颗星，南边第一颗叫左枢，向北依次是上宰、少宰、上弼、少弼、上卫、少卫，最北面是少丞。右藩有七颗星，南边第一颗叫右枢，向北依次是少尉、上辅、少辅、上卫、少卫，最北面是上丞。《史记》记作十二颗星。四辅有四颗星，环抱北极枢星，主管礼仪，辅弼并协助治理政事。六甲有六颗星，在华盖下方、杠星旁边，主管区分阴阳，配合节候的出入。钩陈有六颗星，在五帝座下，是后宫之星；昏暗则人主有凶祸。天皇大帝有一颗星，在钩陈之中，其神名叫耀▯宝。华盖有十六颗星，在五帝座上方，端正则吉，倾斜邪乱则凶。杠有九颗星，是华盖的柄；星明亮则匡助君主、使天下安定，不明则乱事延续八年，国家没有君主。五帝内座位于下方，覆盖帝座，五帝同坐于此。御女有四颗星，在钩陈北方，主管八十一名御女。天柱有五颗星，靠近东垣，主管建立二十四节气。女史有一颗星，在天柱下方，掌管记录禁宫中的事务。最东边有一颗星，叫柱下史，主管记录过失。宫门内东南方的维宿有五颗星，叫尚书，主管接纳言辞。阴德有两颗星，在尚书西边，主管周济、供应赈济财物。《史记》记载：在前面排列、直对斗口的三颗星，随着北端偏向兑方，若隐若现，叫作阴德。

译大理有两颗星，在宫门内，主管刑罚和讼狱。宫门外有六颗星，叫天床，主管寝舍和宴饮休息。西南角外有三颗星，叫内厨，主管六宫的饮食。相有一颗星，在斗宿南面，总领百官。明吉有一颗星，象征近臣。星明亮得像斗那么大，就表示近臣将夺取政权；靠近斗宿则象征臣子胁迫君主。内阶有六颗星，在文昌北面。文昌有六颗星，在斗魁前方，各有名称：第一上将，第二次将，第三贵相，第四司命，第五司中，第六司法。文昌与三公、摄提、轩辕共同构成一体，合起来占验三公。三星在斗柄东面，主管调和阴阳、调齐七政。天棓有五颗星，在女床东北，不主管具体事务；星明亮则表示兵乱兴起。天枪有三颗星，在斗柄东面，主管天上的兵器和武备。枪、棓共八颗星，用于预备非常之事。传舍有九颗星，在华盖、奚仲北面，主管宾客馆舍；客星停留在这里，表示战争兴起。天厨有六颗星，在宫东；若星芒被客星侵守，表示大饥荒。天一有一颗星，在宫门外，主管战斗；明亮则吉，昏暗则凶。客星侵犯北斗后九十日，大规模战争就会兴起。太一有一颗星，在天一南面，主管十六神；占验方法与太一相同。天牢有六颗星，在斗魁下方，是贵人的牢狱，占验与贯索相同。天理有四颗星，在斗杓之中，主管贵人的牢狱。势有四颗星，在太阳守西北，主管刑罚和讼狱。太阳守有一颗星，主管大臣，预备应付意外。传舍西边有八颗星，叫八谷，主管八种谷物；其中一星消失，就有一种谷物歉收。北斗有七颗星，就是所谓旋玑玉衡，用来调齐七政。斗杓挟持龙角，斗衡压在南斗上方，斗魁枕着参宿之首。黄昏时用斗杓定方向，斗杓从华山指向西南；半夜用斗衡定方向，斗衡指向中州黄河、济水之间；黎明时用斗魁定方向，斗魁指向海岱以东北。北斗是帝王之车，运行于中央，俯临控制四方，区分阴阳，建立四时，调和五行，移动节度，确定各种纪纲，这些都系于北斗。第一颗天枢属土星，主管阳德；第二颗璇属金，主管刑罚和阴气；第三颗玑属木，主管木星及灾祸；第四颗权属火，主管火星，表示征伐；第五颗衡属水，主管水星，表示杀伐；第六颗开阳属木，主管木星及五谷；第七颗瑶光属金，也称应星。君王有德，北斗整齐明亮，国家昌盛；北斗昏暗，则灾祸兴起。考察五纬星各有运行次序，但金星、水星附着太阳运行，不能与木星、火星、土星相比。甘氏《星经》在北斗下说：“五星进入斗宿，中国就会更换政权。”在文昌下说：“金星守在那里，战争大规模兴起。”这是想移动黄道来逼近紫宫，却不知道自己的说法很疏漏。东方苍龙的角宿，南面的左角叫天津，是列宿之长；北面的右角是天门。《天官书》说：“左角是理，右角是将。”《元命包》说：“左角主管治理万物以使其兴起，右角主管将帅行动。” 角宿中央是天关，太阳、月亮和五星都从天关运行。角宿以南二度是阳道，进入阳道就会干旱；以北二度是阴道，进入阴道就会有水灾。木星守在这里，表示有赦免；火星守在这里，表示忠臣被诛杀、战争兴起。《天官书》说：火星侵犯或守在角宿，就会发生战争。大环绕着钩已星，国家将发生大饥荒；土星守在内，主管喜庆，国家会有愤怒争斗；金星守在那里，战争极其兴盛；水星守在那里，刑罚严急，并有水灾；客星、彗星、孛星进入，战争兴起并有大丧，也可能军队失败、城防失守。客星停留四十五日，就会发生旱灾和蝗灾。平道有两颗星，在角宿之间，主管道路；进贤有一颗星，在平道西面，明亮则贤士被任用。天门有两颗星，在左角南面，主管天门；天田有两颗星，在角宿北面，主管京畿以内的土地；周鼎有三颗星，在大角西面，主管神鼎。库楼有十颗星，五柱有十五颗星，衡有四颗星，在角宿南面；一说衡是文阵、兵车的府库。中间星多，表示战争兴起；中间没有星，表示臣下谋反，军队尽数出动；柱星一半不完整，表示天子亲自统军。木星守在这里，表示饥荒。《天官书》说：“天库、楼库中有五车；车星在角宿附近，如果星数增加，或者不完整，就没有地方安置车马。” 南门二星，在库楼以南、天之外。门平二星，在库楼以北。门平主管狱讼之事。亢宿是天府，又是疏庙，主管疾病和瘟疫；亢宿明亮，天下安宁。日月发生食，亢宿所代表的国中有事。木星守在亢宿，有赦免，年成丰收。木星长久守在这里，水、木、火三星又同守，人会死亡，如草木凋零。火星守在这里，多雨并且战争兴起。水星守在这里，有大水。土星守在这里，万物不能成熟。金星守在这里，道路不通。彗星、孛星侵犯亢宿，战争兴起，大臣作乱。摄提六星，在亢宿东北。摄提，就是正对北斗斗柄所指的方向，用来确定时节，所以称为“摄提格”；它主管九卿，也主兵甲。火星守在摄提，或更次守在这里，主管大角一星。大角是天之栋梁，在摄提之中，主管帝座。金星守在这里，战争兴起。月食，君王认为不祥。帝席三星，在大角以北，不希望明亮；明亮则王公有所防备。亢池六星，在亢宿以北。折威七星，在亢宿以南，主管斩杀。阳门二星，在库楼以东，主管险隘和边塞。顿顽二星，在折威以东，主管审理狱讼。氐宿是天的根本，主管后妃，也主管疫病。日月侵犯氐宿，君王认为不祥。木星守在这里，皇后喜悦。火星守在这里，大臣互相诬陷。火星长久守在这里，有赦免。火星进入氐宿，奸贼之臣作乱，期限一年，远则二年。金星守在氐宿，战争兴起。水星守在这里，有大水。水星进入氐宿，贵臣忧虑。土星守在这里，册立太子。土星长久守在这里，战争兴起。彗星、孛星进入氐宿，后宫有异常，军队调动。梗河三星，在大角以北，主管天子的锋刃，又主管边兵和丧事；所以发生变动时，通常应验为战争和丧事。招摇一星，在梗河以北，是天矛。玄戈一星，在招摇以北，是天盾；二者都主管战争。芒角五星守在这里，边兵兴起。骑官二十七星，在氐宿以南，主管天子的骑兵。虎贲星众多，天下安定；星少而五星守之，战争兴起。阵车三星，在氐宿以南，主管战车。车骑将军一星，在骑官东南。车骑三星，在骑官以南，总领车骑。天乳一星，在氐宿以北，主管甘露。房宿是天府，称为天驷。房宿又是四方之表，是日月五星运行的常道。上一星为右服，第二星为右骖，第三星为左服，第四星为左骖。钩钤二星，距房宿七寸，主管法令。日月发生食，房宿所代表的王者昏乱。木星守在这里，天子有美德。火星守在这里，战争兴起。土星守在这里，有妾主之事并发生地震。金星守在这里，陪臣胁迫君主，大兴土木。若金星从房宿出来进入心宿一带，中原会发生地震。

译彗星、孛星进入房宿，国家危险；通常在三月观测房宿。日月从四表以南出来，有大旱和丧事；从四表以北出来，有战争和阴雨。罚三星，在东咸以西北。东咸四星，在房宿东西两侧。咸四星，在氐宿以东，主管治理淫逸之事。巫官二星【《晋志》作“从官”】，在房宿西南，主管医巫。天辐二星，在房宿以西，主管帝王车舆。键闭一星，在房宿东北【《天官书》作“牵”】，主管龠星。它不宜明亮；明亮则内乱，门户不能关闭。心宿三星是明堂，位于天的中央；天王在前，太子在后，庶子又在后。心宿又名大火，也称大辰。中央一星明亮，表示天子有德；不希望它直指，直指则天子忧虑。木星守在心宿，天下安宁。火星守在这里，地震【《天官书》说：“火星侵犯房、心，王者认为不祥。”】。土星守在这里，圣明的帝王出现谋臣。金星守在这里，战争兴起并有虫灾。水星侵犯心宿，有水灾；客星守或侵犯心宿，则赤地千里。彗星、孛星进入心宿，主管忧患和丧事。积卒十二星，在氐宿东南；明亮而有动摇，表示有战争。一星消失，兵出一半；二星消失，军队大举出动；三星消失，军队全部出动。五星守在这里，战争兴起。天市垣二十二星，在房宿、心宿以北，主管权衡和聚集众人，称为天旗。《天官书》说：“东北方弯曲的十二星叫作旗。”古图说：“天市垣左右环绕弯曲，各有十一星。”左旗自南面第一星起，依次为宋、南海、燕、东海、徐、吴越、齐、中山、九河、赵、魏；右旗自南面第一星起，依次为韩、楚、梁、巴、蜀、秦、周、郑、晋、河间、河中。二十二个方位主管权衡和聚集众人，也称为天旗庭，主管斩杀之事。《史记》说是十二星，应当是二十二星的错误。市中星辰众多，表示年成丰实。五星进入市门，战争兴起。帝座一星，在市中，明亮润泽，天子的威令能够推行；微小则凶险并有死亡，是大凶的征兆。市东诸星，主管阴阳法官；明亮强盛则阴阳调和，暗弱则失调。宦官四星，在帝座西南。宗正四星，在帝座东南，主管宗正和宗室之人。宗正以东四星，主管掌管祭享之事。宗星二星，在侯星以东，主管宗室。屠肆二星，在帛度以北。市楼六星，在市门之中，主管市场的事务。斗五星，在宦官西南，主管称量；明亮则丰收，斗星消失或仰视，谷物不熟。斛四星，在斗宿以南，主管斛量和粮食。列肆二星，在斛宿西北，主管货物和珍宝。帛度二星，在宗星以东，主管公平衡量。车肆二星，在市门左星以西，主管市场交易。天纪九星，在贯索以东，主管纲纪，与贯索相连。发生地震，期限为二年；天纪不宜明亮，明亮则天下有怨恨；消失则国政败坏。女床三星，在天纪以北，主管后宫；明亮则宫人放纵。七公七星，在氐宿以北，是天相，主管三公和七政。星辰进入河中，发生人相食。金星守在这里，战争兴起。贯索九星，在七公之前，主管卑贱之人。牢牢口一星，是门。门开启，有赦免；门关闭，或口星进入牢中，则有人自缢而死。以五子日的夜晚观测它：一星消失，有喜事；二星消失，有爵位之事；三星消失，有赦免。星辰进入河中，发生人相食。九星全部出现，狱讼繁多。《天官书》说：“句圜十五星，隶属于斗杓，叫作贱人之牢。牢中的星辰如果实多虚少，说明囚犯很多；如果实少虚多，牢门就会开启，囚犯得以出狱。” 龙尾九星，称为九子，主管后宫。第一星为皇后，接着是三夫人，再是九嫔，然后是嫔妾。星辰应当明亮，大小相承，表示宫中子孙众多。木星守在这里，三十日内册立太子；皇后家族会发生叛乱、战争和火灾。木星守在这里，兵力相向；火星、水星合守箕宿与尾宿之间，那里叫九江口，有赦免。土星守在这里，宫中干旱，有废黜之事。土星进入这里，战争兴起，大将出征。水星守在这里，天下有水灾，江河决口，外来之人进入，发生饥荒和人相食。日月发生食，尾宿所代表的贵臣受刑。神宫一星，在第三星旁边，是解衣的内室。傅说一星，在第二星以东二寸，明亮则辅臣忠诚。天江四星，在尾宿以北；明亮而有动摇，则有大水和战争，天下渡口、桥梁不通。天龟六里，在尾宿以南。汉中火星守在这里，有旱涝灾害。天鱼一星，在河中；明亮时有水灾，火星守在这里则南方干旱、北方水灾。箕宿四星，是敖客，主管口舌，也主管二十七世妇、八十一御女。箕宿进入河中，有大饥荒，人相食。木星守在宫中，有口舌之争；火星守在这里，有饥荒；火星长久守在这里并环绕钩己，大臣被诛杀。十月守在这里，有大水。土星、水星守在这里，有饥荒；火星守在这里，战争兴起；金星守在这里，战争兴起并更换君主。水星守在这里，大人忧虑；客星守在这里，有大饥荒和人相食。糠一星明亮，年成丰收，但要略加防备饥荒。杵三星，在箕宿以南；星辰有动摇，人会失去锅和甑。

译北宫玄武中，南斗六星是天阙，是宗庙，主管寿命。大而明亮，表示王道和平；帝命星有寿，若芒角动摇，国家会失去忠臣。木星守在这里，大臣增加爵位；逆行进入魁中，大臣叛逆；长久守在这里，水灾和大饥荒，人相食。火星守在这里，有内乱；环绕钩己，将相死亡；国家有灾；长久守在这里，国家绝嗣。土星守在这里，进入斗中，君王不动用军队而登上大位。金星守在这里，大臣叛逆，战争兴起。火星、金星一同进入斗中，称为“铄臣子逆”，表示臣子叛逆。水星守在这里，有水灾；客星守在这里，有战争；弟子叛逆。或许主管君王死亡。斗中发生食，称为“帝恶月后恶”。建六星，在斗宿以北，是天的都关【《天官书》说：“建星就是旗。”】，主管七曜运行的得失。木星守在这里，水星、金星守在这里，万物不能成熟；水星守在这里，有饥荒。天弁九星，在建星以北，是市宫之长；暗淡则凶。狗二星，在斗魁前方，移动位置则卿臣作乱。狗国四星，在建星东南，主管鲜卑、乌丸；明亮则边兵兴起。天鸡二星，在狗国以北，主管异鸟；火星守在这里，战争兴起；土星守在这里，人相食。天鳖十五星，在斗宿以南，主管水虫；在汉中以外有水火灾。白衣食星，主管大人丧事。天泉十星，在天鳖以东，主管沟渠。天钥七星，在斗杓第二星以西，主管关钥的开闭。农丈人一星，在斗宿以南，主管农官。牵牛六星，是祭祀用的牺牲，主管关梁，也主管牛；日月五星从这里开始运行。星距银河、牛宿远，牛价昂贵，谷价平稳；曲星、米星贵。木星守在这里，天下和平；长久守在这里，水灾，人冻死，大臣谋害君主。火星守在这里，老臣叛逆；牛价贵十倍，人相食，渡口桥梁不通。土星守在这里，大臣谋害君主。金星守在这里，战争兴起。辰星通常在冬季朝见；牵牛不朝见，来年谷物不熟，有大水。客星守二十日，战争兴起。彗星、孛星运行于牛宿之中，吴越有自行称王者。彗星从牛宿中出现，七十日后政权更替。河鼓三星中，中央大星是大将，左星是左将，右星是右将；直则吉，曲则凶。左右旗各九星，在牛宿以北，枕临银河，主管军鼓；消失或有动摇，战争兴起。织女三星，在天市以东，是天女孙，主管瓜果、丝帛以及妇女之事。它不朝向扶筐，丝帛就昂贵。火星守在这里，布帛昂贵，战争兴起，十年后才平息。渐台四星，隶属织女东足，主管晷漏和律吕。辇道五星，隶属织女西足，主管帝王游幸宫室。天桴四星，在左旗以南，主管漏刻。九坎九星，在牛宿以南，主管沟渠；五星守或侵犯它，水会泛滥。天田九星，在牛宿东南，主管京畿以内的田地和禾苗。罗堰二星，在牛宿以东，暗淡为吉。须女四星，是婺女，主管布帛、珍宝和库藏；明亮表示天下丰收，暗淡表示天下物资不足、库藏空虚。日月在女宿发生食，女宿所代表的人有忧患。木星守在这里，多水。女宿主管者有喜事；金星守在这里，大臣谋乱，主管战争兴起；水星守在这里，有水灾；彗星、孛星侵犯这里，战争兴起，妇女失常。女宿以下为十二诸侯，即越、郑、赵、齐、周、楚、燕、秦、魏、韩、晋、代；发生变动，则流亡。五星凌犯女宿，相关各国分别承担灾祸。离珠五星，在女宿以北，主管府库；移动则有乱。瓠瓜五星，在离珠以北，主管瓜果败坏。五星在瓠瓜以南，形势不全；有动摇则盗贼伤人。天津九星，在虚宿以北的银河中，主管渡口桥梁；明亮而有动摇，战争兴起；星辰移动，河水泛滥；赤气进入，有旱灾；黄气、白气进入，天子有美德。火星守在这里，天下混乱。扶筐七星，在天柱以东，主管蚕桑。奚仲四星，在天津以北，主管东宫。虚宿二星，主管宗庙，有哭泣之事。歌斜上下不相等，表示祭祀失礼。木星守在这里，昭穆失序，百姓饥饿。木星、土星合守，称为“阴阳尽”，有大水，鱼行于道路，百姓流亡；三年内有大旱，赤地千里。火星守在这里，赤地千里；有土木工程，长久守在这里则饥荒。土星守在这里，有大旱和多风。金星守在这里，大臣谋乱，政令严急，战争兴起。水星守在这里，有旱灾；客星守在这里，若凌犯并环绕钩己，国家混乱。彗星运行而侵犯这里，流血如河。司命、司禄、司危、司非各二星。司命在虚宿以北，主管丧葬；其次为司禄，主管官职；其次为司危，主管危险和死亡；其次为司非，主管过失和哭泣。虚宿以南二星，主管哭泣。哭星以东二星，也都主管悲哀哭泣。天垒十三星，在哭泣星以南，主管北方夷族、匈奴败亡。臼四星，在危宿以南，主管政治；若哭泣星消失，表示有人卖掉锅甑，离开乡里住宅。三星，在秦、代以东，主管君王的粮食和衣服。危宿三星是屋盖，主管宫室和祭祀；有动摇而暗淡，土木工程兴起。日月发生食，危宿所代表的宫殿倒塌，大臣叛逆。木星守在这里，祭祀不恭敬，另建宫室。火星守在这里，服役而死的人很多。南方有战争；长久守在这里，东方有大战并发生饥荒。土星守在这里，土木工程兴起；旱灾。金星守在这里，战争停止，将军喜悦。水星守在这里，臣下谋乱。水星、日月、五星进入这里，天下混乱，来年大饥荒。彗星、孛星侵犯这里，战争和死亡发生。五星在危宿以北，主管百姓、官员死亡，有欺诈伪妄，妇人凶乱。杵、臼星在人星旁；杵、臼不相当，表示军务失利并有饥荒。臼星向上，年成丰收；向下翻覆，大饥荒。车府七星，在天津以东，主管官车的府库。造父五星，在传舍以南，主管驾车之官。钩九星，在造父以西；星辰移动，发生地震。盖屋二星，在危宿以南，主管宫室和坟墓。危宿下方四星，主管山陵；暗淡并失去原位，山陵毁坏。虚梁四星，在危宿以南，主管寝庙。天钱十星，在虚梁以南，主管钱库。营室二星，是清庙，主管军粮的储藏。《元命苞》说，营室十星是陶土精类，开始建立纲纪，包容万物，形成房屋。《尔雅》说：“营室，称为定。” 营室明亮，国家昌盛；有动摇，战争兴起。日食，室宿所代表的君王亲自统兵；月食，有饥荒。室宿上方六星称为离宫，主管六宫；钩己环绕左右，若逆行，妃后被废黜，或者君王死亡、后族被诛。木星守在室宿南方，东方有喜事，北方有忧患，西方米价昂贵。火星守在这里，将领凶险；长久守在这里并环绕钩己，主管丧失官位和臣下阴谋；旱灾持续二十日至九十日，臣下弑君篡位。土星守在这里，土木工程兴起。金星守在这里，兵革解散；长久守在这里，军队遍布原野。水星守在这里，有水灾。彗星、孛星出现，天下混乱，国家更换政权。螣蛇二十三星，在室宿以北，枕临银河；向南移动主旱，向北移动主水。水雷电六星，在室宿西南。云雨四星，在雷电以东。霹雳五星，在云雨以北，主管上天威力击裂万物。土吏三星，在室宿以南，主管农事。垒壁十二星、羽林军四十五星，都在室宿以南，主管辅翼和护卫；明亮则天下安定，暗淡则军队全部失利。《天官书》说：“虚宿、危宿以南有众多星辰，是羽林天军；军星以西是垒。又有人说是‘▯’。”按：羽林军以南另有三星，从败臼之间出现，叫作“▯”；《史记》把垒壁当作“▯”，是错误的。北落师门一星，在羽林军以西，主管诸侯军队。明亮、广大并有芒角，军队安定。五星侵犯它，战争和火灾兴起。金星、水星侵犯时尤其严重；木星、土星侵犯则为吉。火星守在这里，国家残破。

译《天官书》说：“北落如果微弱或消失，军星就会动；芒角越稀少，军势越弱；五星侵犯北落并进入军中，军队就会出动。”按旧说，“希”应作“布”，不对；“希”应作“军”，意思是说，守备衰亡则军队行动，而芒角增多则军队增强。天纲二星，在北落以西，主管天绳。八魁九星，在北落以东，主管野兽。五星守在这里，战争兴起；金星、火星守在这里尤其严重。东壁二星，主管文章和图书，称为天术；失去光色，大小不相称，表示将要封赏边鄙土地，却失去天下。日食东壁，中国不用贤能，失去文书；月食东壁，中国文臣死亡。木星守在这里，士人得到任用。火星守在这里，臣下谋害君主；有旱灾，战争兴起。土星守在这里，道术兴盛，天下丰熟。火星进入中街，君王死亡，丞相去世。土星逆行进入东壁，经过九十日，大战兴起，百姓中有人自立为王。金星守在这里，刑罚严急，有战争，大臣忧虑。水星、客星守在这里，有水灾，臣下盗害君王。彗星、孛星运行而侵犯这里，战争兴起。土公二星，在东壁以南，主管营造。铁锧三星，在八魁西北，主管斩杀。运行紊乱、移动位置，战争兴起。天厩十星，在东壁以北，主管马厩和苑囿。西宫白虎【《文耀钩》作“西宫白帝，其精白虎”；《天官书》作“西宫咸池”。咸池另是一星，此处应当作“白虎”】，奎宿十六星称为封豕，是沟渠河渎，也是天的府库。西南方大星是天豕，眼睛明亮则吉。奎宿不宜圆满，圆满则战争兴起。五星侵犯奎宿，权臣专擅君命。星光焰焰有光，近臣谋害君上。发生饥荒。金星守在这里，边疆有忧患，可以出兵征伐。火星守在这里，有水患，连续三年。土星守在这里，中原有利，外地不利于君王。王良五星，在奎宿以北、银河之中，主管奉车御官；其中四星是天驷，旁边一星叫王良。星有动摇，表示防备马匹；又称梁，是天桥。客星守在桥上，道路不通。前面一星叫策，主管天子的仆从；移动到王良之前，或停在马后，称为王良策马，车骑遍布原野。阁道六星，在王良之前，是神灵所乘之道，也是天子游幸别宫的道路。傅路一星，在阁道以南。娄宿三星，是天狱，主管牧养牲畜以供郊祀；有动摇则军队聚集，金星、火星守在这里，战争兴起。天将军十二星，在娄宿以北，主管武备军队；中央大星是天大将。南面一星叫军南门，主管辨别出入之人。天仓六星，在娄宿以南；南面四星叫天庾，是积储粮食的地方。胃宿三星，是天仓，主管仓廪和五谷之府；明亮则五谷丰收。天囷十三星，在胃宿以南，主管供给御用粮食。天廪四星，在昴宿以南，主管储蓄黍稷以供祭祀。太陵八星，在胃宿以北，又叫积京，主管大丧和积聚。积京中央星辰众多，诸侯有丧，百姓多病，战争兴起。陵中一星叫积尸，明亮则死人如山。北方九星叫天船，又叫舟星，是用来渡过不能通行之处的。中央一星叫积水，主管水灾。昴宿七星是髦头，是金星，主管西方和狱讼；明亮则牢狱公平。六星明亮并与大星相等，有大水。七星都呈黄色，战争大举兴起。一星消失，表示战争和丧事；有动摇，大臣下狱。白衣星明大而动摇，如同跳跃，边兵大举兴起。天苑十六星，在昴宿以南，是养兽之所。胃宿以南众星叫廥积，主管积聚刍藁。六星主管积蓄藁草；不出现则牛马暴死。火星守在这里，灾害兴起。昴宿以西一星叫天河，主管察看山林中的妖异变故。卷舌六星，在昴宿以北，主管言语；明白贤直，暗淡则有奸佞谗曲；有动摇则有口舌之害。中央一星叫天谗，主管巫医。毕宿八星叫罕车，主管边兵和戈猎；其中大星叫天高【为毕宿八星之一，另有天高星】，是四方边疆的尉官；明亮则天下安定，远方入贡；失色则边地动乱、军队出动。月亮经过毕宿，多雨。大星旁的小星是附耳；有动摇则 有谗乱之臣在身边，明亮则边寇有警。月亮进入毕宿所代表的国境，国家起兵。昴宿、毕宿之间二星是天街，主管国界。阴星代表阴国，阳星代表阳国。孟康说：阴是河山以北的国家，阳是河山以南的国家。土星、金星守在边境，边兵进入。参旗九星，在参宿以西，是天旗。君王斩伐得当，旗星曲直合乎常理；明亮而稀疏，边寇行动，毕宿的附耳星有动摇。南方八星叫天节，主管使臣。天节以下九星叫九州殊口，是了解各地风俗的官员，主管沟通重译。九斿九星，在玉井西南，是兵旗；有动摇，九州分散，信命不通。金星、火星守在这里，乱事兴起。五车五星、三柱九星，在毕宿东北，是天子的五种兵车停舍。西北大星叫天库，主管太白和秦。东北叫天狱，主管辰星和燕、赵。东方叫天仓，主管岁星和卫、鲁。东南叫司空，主管镇星和楚。西南叫卿星，主管荧惑和魏。五车都明亮，三柱全部出现，仓库充实；三柱不出现，该国绝粮，战争兴起。三柱进出一个月，米价贵三倍；期限二年、出现在三月，米价贵十倍，期限一年。火星进入，有旱灾；金星进入，有战争；水星进入，其中有水灾。五星叫天潢，月亮或五星进入，战争兴起。天潢以南三星叫咸池，是养鱼的池苑。金星侵犯或守在这里，战争兴起；火星守在这里，有灾害。五车以南六星叫诸王，观察诸侯的存亡。南面一星叫天关，又叫天门，是日月运行的地方，主管边疆事务。天关闭塞并有芒角，表示有战争。五星守在这里，贵人多死亡。毕宿以东四星叫天高，主管望气。天苑以南十三星叫天园，是种植果树和蔬菜的地方。觜觿三星，排列在角隅，像虎头，主管军旅之事。金星、木星守在这里，国家更换君主。井宿罕星以前四星叫司怪，主管观察变异。司怪以北九星叫坐旗，是君臣设立位置的表征。参宿是白虎；三星直列，称为衡石，是三位将军。东北方为左肩，主管左将军；西北方为右肩，主管右将军；东南方为左足，主管后将军；西南方为右足，主管偏将军。因此黄帝占验参宿，以对应七将。中央三小星叫伐，是都尉，主管朝会。参宿又叫参伐、大辰、天市，主管斩杀、权衡和边城，也主管九译；不宜明亮。参宿有动摇，七将都明亮，天下军队精锐；王道有缺失，则芒角张开。伐星明亮并与参宿相等，大臣谋乱，战争兴起。参宿失色，军队溃散失败；有动摇，边境警急，战争兴起。左足进入玉井，战争大举兴起；秦地有大水，或者有丧事。玉井四星，在参宿左足下，主管水浆。东南方四星叫军井，是行军时的水井。西南方二星叫屏。天厕四星，在屏以东下方，其中一星叫天矢。天矢呈黄色为吉，呈青、白、黑色为凶。

译南宫朱鸟中，东井八星主管水衡，是平定法令之处。有一颗大星，是黄道经过的地方，为天上的亭候。井宿明亮而排列端正，君王施行法令公平。井宿西边弯曲的星叫罕，主管斩杀奢侈淫乱之人；明亮与井宿相等，或有动摇，天子将用罕星所主之事惩治大臣。月亮停留在井宿，有风雨。南河三星、北河三星，分别夹在井宿南北，排列在那里作为警戒。南方的警戒星又叫阳门，也叫越门；北方的警戒星又叫阴门，也叫燕门。两道警戒之间，是七政运行的常道。南星不出现，南方道路不通；北星不出现，也同样如此。有动摇或火星守在这里，中原战争兴起。阙丘二星，在河以南，是天子的两座阙，也是诸侯的两座观。金星、火星守在这里，阙下发生战争。《天官书》说：两河与天阙之间，是关梁。五诸侯五星，在井宿以北，主管刺举，也主管帝王之心。一星叫帝师，二星叫帝友，三星叫三公，四星叫博士，五星叫太史。明亮广大而润泽，天下安定；出现芒角，灾祸在中。五诸侯以南三星叫天樽，主管救济贫困，安抚积水。北面一星，在银河以北，主管供应酒食。积薪一星，在积水以东，主管供应厨事。水位四星，在积薪以西，主管水衡。客星以及水星、火星守或侵犯这里，百川泛滥。井宿西南四星叫水府，主管水。井宿以南四星叫四渎，是江、淮、河、济的精气。狼一星，在井宿东南，是野将，主管侵掠。狼星芒角变色，盗贼增多。狼星以下九星叫弧，是天弓，主管防备盗贼；弧常常指向狼星并有动摇，边兵大举兴起。狼、弧张开，灾害波及内部，天下乖乱。又说，天弓张开，天下全都发生战争。老人一星，在弧以南，又叫南极；通常在秋分早晨于丙方出现，在春分傍晚于丁方出现。出现则政治清平，主管长寿昌盛。军市十三星，在参宿东南，是天军进行贸易的市场。野鸡一星，在军市之中，主管变异怪事。军市西南二星叫丈人，丈人以东二星叫子，子以东二星叫孙。舆鬼四星，是天目，主管明察和奸谋。东北星主管积聚马匹，东南星主管积聚兵器，西南星主管积聚布帛，西北星主管积聚金玉；根据它们的变化占验。中央一星是积尸，又名质，主管死亡、丧事和祭祀；又叫鈇锧，主管诛杀。鬼星明亮，谷物成熟；不明亮，百姓离散。质星不宜明亮；明亮则战争兴起，大臣被诛。因此，德事成功，看衡星；观游之事成功，看天潢；损伤成功，看鈇锧；祸事成功，看井宿；诛杀成功，看质星。《索隐》说：德事成功，是说有德且公平的人，先在衡星形成征象。观星、潢星成功，是说君王游观之事，先在潢星形成征象。伤星、鈇锧星成功，是说君王败坏德行，先在鈇锧星形成征象。祸星、井宿成功，井宿主管水；若火星进入天子之宿，君王将因火而败亡并被诛。质星成功，是说荧惑进入舆鬼，天质所代表的大臣将被诛杀。狼星以北七星叫天狗，主管守护财物。弧星以南六星，是天社。鬼宿西北四星叫爟烽，是大的烽火；边境有警时观察爟烽。柳宿八星，像鸟嘴。《尔雅》说：“鸟嘴叫作柳。” 柳宿主管树木和草，又是厨宰，主管掌管饮食、调和滋味。明亮为吉；金星、火星守在这里，国家战争大举兴起。轩辕右角以南三星叫酒旗，主管宴享。五星守在这里，天下举行大酺。柳宿以南六星叫外厨。厨宿以南一星叫天记，主管禽兽的牙齿。七星为颈，是员官，主管紧急事务；又是天都，主管衣裳和刺绣。星辰明亮，王道昌盛；暗淡则贤良不在位，天下空虚。金星、火星守在这里，国家战争大举兴起。轩辕以东四星叫内平，是平定罪过的官。酒旗以南三星叫天相，是丞相的象征。七星以南五星叫稷，是农正。张宿六星，张素是厨，主管宴请宾客，也主管珍宝、宗庙服用。明亮则君王施行五礼，合乎天道中正。金星、火星守在这里，国家战争大举兴起。张宿以南十四星叫天庙，是天子的祖庙。客星守在这里，祠官忧虑权衡之事。太微是三光之庭，主管审理法律、平定讼辞，监察升擢并授予德位；列宿接受符命，诸神考察节度。南藩中间二星叫端门。东方叫左执法，西方叫右执法，用来举发和刺察凶恶奸邪。左执法以东是左掖门；右执法以西是右掖门。东藩四星以南，第一星是上相；其北方是东太阳门。第二星是次相；其北方是中华东门。第三星是次将；其北方是东太阴门。第四星是上将，所谓四辅。西藩四星以南，第一星是上将；其北方是西太阳门。第二星是次将；其北方是中华西门。第三星是次相；其北方是西太阴门。第四星是上相，也叫四辅。东西两藩有芒角、动摇，诸侯谋乱。执法星移动，刑罚严急。月亮、五星顺着轨道进入，掌管它们所出之处和所守之宿；那是天子将要诛杀的人。宋均说：“主管监察日月五星所守的列宿；如果所请的官属十日不离开，天子就会诛杀他们。” 如果它们逆行进入，或不循轨道，就根据所侵犯的星宿来命名；若在中央形成征象【指侵犯帝座】，都是群臣跟随谋乱。金星、火星尤其严重。黄帝座在太微宫中，是主管枢纽的神。四帝星夹着黄帝座：东方苍帝是灵威仰之神，南方赤帝是赤熛怒之神，西方白帝是白招矩之神，北方黑帝是叶光纪之神。天子行动合乎天度，止息合乎地意，五帝座就明亮。帝座北面一星叫太子，太子北面一星叫从官。帝座东北一星叫幸臣。屏四星在端门以内，用来遮蔽帝庭。郎位十五星，在帝座东北，叫依鸟。郎府、郎主守；卫星不全。后妃死亡，幸臣被诛；明亮广大，或客星进入，大臣作乱。郎将位于郎位以北，主管武备。虎贲一星，在西藩北面下方，名为南静室旄头之骑。官常陈七星，在帝座以北，宿卫由此设置边防；有动摇，天子亲自出行。明亮则使用武力军队，微弱则军力衰弱。三台六星，两两相居，从文昌排列直到太微。靠近文昌的二星叫上台，主管司命和寿命；其次二星叫中台，主管司中和宗室；东方二星叫下台，主管司禄和军队。

译又说，三台是天阶，也叫泰阶。上阶的上星为天子，下星为女主；中阶的上星为诸侯、三公，下星为卿大夫；下阶的上星为士，下星为庶人。君臣和睦会集，符合常度；发生变异就据此占验。中台以北一星叫太尊，是贵戚。左执法以北一星叫谒者；东北三星叫三公。三公以北三星叫九卿；九卿以西五星叫内五诸侯。辟雍之礼得当，太微宫中的诸侯星就明亮。太微西南角外三星叫明堂，是发布政令的宫殿。明堂以西三星叫灵台，是观测天象的台。少微四星，在太微以西，又名处士，也称天子的副主。有人说：南面第一星是处士，第二星是议士，第三星是博士，第四星是大夫。明亮广大而呈黄色，贤士被举用。月亮、五星侵犯它，处士所代表的女主忧虑。南方四星叫长垣，主管边界。荧惑进入其中，边境骚动；太白进入其中，九卿谋求权力。轩辕是黄龙的形体，共十七星；前面的大星是女主，向北一星是夫人，再向北一星是妃，其余各星都是次妃的属星。女主以南的小星是女御；左边一星是少民，主管皇后宗族；右边一星是太民，主管太后宗族。星色应当黄而小，并且明亮。月亮、五星守在这里或侵犯这里，按照衡星的占法占验【轩辕旧说属于七星之列，现依权衡之说列入太微】。翼宿二十二星像鸟的羽翮，主管远方来客；又是上天的乐府。明亮广大，礼乐兴盛，四方国家来宾。星辰有动摇，外国使者到来，发生离散迁徙。天子出兵，翼宿以南五星叫东区，代表蛮夷。轸宿四星是车，主管风，又主管宰辅；有军队出入，就在轸宿占验。星辰有动摇，车驾使用辖和传。轸宿两旁主管王侯；左辖主管同姓，右辖主管异姓。明亮则战争大举兴起；轸宿远离则凶。又说，车没有辖，国家有忧患；靠近则军队大举聚集。长沙一星，在轸宿之中，主管寿命，不宜明亮；明亮而与轸宿四星相等，若五星进入轸宿之中，战争大举兴起。《晋志》说：“长沙星明亮，表示长寿，子孙昌盛；这与《史记》不同。” 轸宿以南三十二星叫器府，是乐器的府库。青丘七星，在轸宿东南，实际主管外国。青丘以西四星叫土司空，主管边界。司空以北二星叫军门，主管营垒、诸侯、彪尾和威旗【《甘氏星经》】。《星经》文字有缺失，记载不完备。现在取《天官书》和《晋志》杂合编成，各个列宿都各有所属，星辰仍归入本来的所属。又把天市垣排列在心宿、尾宿之上，把太微垣排列在张宿、翼宿之间，这是为了说明天象各部分所在的位置。《尚史》卷九十三。钦定《四库全书》。《尚史》卷九十四，志二。镶白旗汉军李锴撰。

译天文志。太阳有中道，中道就是黄道，也叫光道。光道向北到东井，距离北极较近；向南到牵牛，距离北极较远；向东到角，向西到娄，距离北极居中。夏至时太阳到达东井，靠近北极，所以日影短。立八尺高的表，日影长一尺五寸八分。冬至时太阳到达牵牛，远离北极，所以日影长。立八尺高的表，日影长一丈三尺一寸四分。春分、秋分时太阳距离北极居中，日影也居中。立八尺高的表，日影长七尺三寸六分。这就是太阳距离北极远近的差别，以及日影长短的规律。太阳距离北极的远近难以直接知道，主要依据日影。日影是用来知道太阳南北位置的。太阳属阳。阳气发挥作用时，太阳向北运行，白昼逐渐变长；阳气胜，所以温暖暑热。阴气发挥作用时，太阳向南退行，白昼逐渐变短；阴气胜，所以寒冷清凉。如果太阳南北运行失去节度，日影超过常度而变长，就会长期寒冷；太阳退行而日影变短，就会长期温暖。这是观察寒暖的标准。又说，日影长会有水涝，日影短会有旱灾。“奢”是扶。【郑玄注：扶应当作“蟠”，蟠是停止不行。另一种说法是：奢指日影形状奢大，扶是附着。】所谓“扶”，是邪臣进用而正臣被疏远，君子不足，奸人有余【《汉志》】。周代用土圭测定太阳。土圭长一尺五寸。大司徒依据土圭的法则测量土地深度，校正日影，以求得地中的位置。太阳在南方，日影短而多暑；太阳在北方，日影长而多寒；太阳在东方，日影晚而多风；太阳在西方，日影早而多阴。冬至时的日影长一尺五寸，称为地中【《周礼》】。康成注说：“白昼漏水过半时设置土圭，以表明阴阳，审察南北。影子短于土圭，称为日南地，说明此地相对于太阳较近南方；影子长于土圭，称为日北地，说明此地相对于太阳较近北方；影子偏在土圭东边，称为日东地，说明此地相对于太阳较近东方；影子偏在土圭西边，称为日西地，说明此地相对于太阳较近西方。凡是太阳在地面上投下的影子，相差一千里，影长便相差一寸。影长一尺五寸的地方，在太阳直下的南方一万五千里。大地和星辰在三万里范围内向四方游移升降，所以取其一半，便得到大地的中央。”贾公彦疏说：“周公测量日影时，在颍州阳城设置五根表，中央的一根为中表。中表南方一千里设置一表，北方一千里设置一表，东方一千里设置一表，西方一千里设置一表。中表南方，白昼漏水过半时竖立八尺高的表，表北面的影子长一尺四寸，不足一尺五寸，与土圭不相等；这说明此地相对于太阳较近南方，影短而天气多暑。中表北方，也是白昼漏水过半时，表北面的影子长一尺六寸；这说明此地相对于太阳较近北方，影长而天气多寒。中表东方，也是白昼漏水过半时，中表的影子正好达到规定长度，而东表处太阳已经偏西；这说明此地相对于太阳较近东方，白昼漏水过半时已经得到傍晚的影子，所以说影子在傍晚时多风。” 中表西方，也是白昼漏水过半时，中表的影子正好达到规定长度，而西表处太阳尚未到正中，仍然是早晨时的影子，所以说影子在早晨时多阴。所谓太阳直下的南方一万五千里，是因为影长每相差一寸，地面便相差一千里；大地中央影长一尺五寸，所以距太阳直下点南方一万五千里。所谓大地和星辰向四方游移升降，《考灵耀》说：春分时，大地和星辰恢复原位；到夏至，大地和星辰向东南游移一万五千里，下降也是这样；到秋分，又恢复正常位置；到冬至，大地和星辰向西北游移，也是 一万五千里，上升也是这样；到春分，又恢复正常位置。前进后退不过三万里，所以取其一半，便得到大地的中央。”按语说：“太阳运行的道路叫黄道；恒星所在的天空叫天体。黄道和恒星所在的天体彼此交错并不断推移。因此在尧时，春分太阳位于昴宿昏时星区之中，夏至太阳位于张宿昏时星区之中心，秋分太阳位于房宿昏时星区之虚处，冬至太阳位于虚宿昏时星区之昴处。《月令》则说，春分太阳在奎宿昏时星区之弧处，夏至在井宿昏时星区之亢处，秋分在角宿昏时星区之牛处，冬至在斗宿昏时星区之壁处。《汉志》则说，春分太阳在娄宿昏时星区之柳处，夏至在井宿昏时星区之氐处，秋分在角宿昏时星区之牛处，冬至在牛宿昏时星区之奎处。” 之所以如此，是由于岁差。大概天有三百六十五度又四分之一度，年有三百六十五日又四分之一日。天度的四分之一有所余，年日的四分之一有所不足，所以天的位置逐渐向西偏移，岁时逐渐向东偏移。古代历法简略，尚未建立岁差法。汉代洛下闳知道八百年相差一度；到晋代虞喜建立岁差法，认为五十年退一度，又太过；何承天把年数加倍，又不够；到隋代刘焯取中数七十五年，唐代一行《大衍历》定为八十三年，宋代《纪元历》定为七十八年，其中以宋代最为精密。因此测量太阳的人只能依靠日影长短，来测定太阳距天极的差异；不能拘泥于恒星的度数，来划定春分、夏至、秋分、冬至的界限。既然如此，《汉志》所说黄道北到东井，南到牵牛，东到角，西到娄，只是某一时期确定的范围，实在不是天体的奥妙规律。又按：天的枢纽是南北两极。北极从地面以上通常可见的天空，到南极，共一百八十度；南极从地下通常不可见的天空，到北极，也是一百八十度。以两极为界，在中间划分，每边各九十度，称为赤道。赤道，是在东西方向树立标志、在南北方向确定纬度的依据，也是术数家据以计算的对象；但天实际上并没有所谓赤道。黄道则斜斜环绕天体中部，一半在赤道以南，一半在赤道以北。黄道南边正对午位，距赤道二十三度半有余而止；北边正对子位，距赤道也相同。东西方向则在卯、酉与赤道相交。因此春分太阳正处在两道交会处，昼夜相等，寒暑均平。八尺高的表，日影长七尺三寸六分。过了春分，太阳沿黄道逐渐移到赤道以北，到夏至达到极点，所以白昼长而多暑。八尺高的表，日影长一尺五寸八分。秋分又处在两道交会处，所以昼夜再次相等，寒暑再次均平。八尺高的表，日影长七尺三寸六分。过了秋分，太阳沿黄道逐渐移到赤道以南，到冬至达到极点，所以白昼短而多寒。八尺高的表，日影长一丈三尺一寸四分。这就是日影长短的由来，也是四时寒暑变化的原因。” 天体向左旋转，并没有游移；天体居于中央，也没有偏向或偏薄。郑氏杂取纬书的说法，认为夏至时大地和星辰向东南游移一万五千里，冬至时向西北游移一万五千里，大地和星辰在三万里范围内向四方游移升降。他的说法支离破碎，不是周公土圭之法的旧说。

译两军相对时，太阳周围的晕环大小相等，双方力量均衡而势厚势长，便大有可能获胜；晕环薄、短、小，便不能取胜。晕环重重相抱，主大败；没有晕环相抱，主和解；晕环背离而不相合，主分离。晕环彼此正相对，主各自建立侯王。晕环所指的方向如果像太阳一样：主将被杀，军队背负且戴罪，但也有喜事。晕在太阳周围内部，内部一方胜；晕在外部，外部一方胜。外青内赤，双方将以和解离去；外赤内青，双方将因仇恶离去。气和晕先到后退，驻军一方胜。先到先退，前期有利、后期受损；后到后退，前期受损、后期有利；后到先退，前后都受损。驻军一方不能取胜，晕出现后便退去，虽然获胜也没有功劳。出现半日以上，功劳大。白虹弯曲而短【李奇说：“屈”或作“尾”；韦昭说：短而直】，上下两端锐利的，主大规模流血。太阳晕所显示的胜负，近应在三十日，远应在六十日。太阳被蚀，蚀及之处不利；重新复明，复明之处有利；而太阳被蚀得越尽，越主其所对应的方位。根据晕环所在的方向及太阳所停留的宿位，再结合太阳出现的时刻，来推知对应的国家【《天官书》】。月亮有九条运行道路：黑道两条，在黄道北面；赤道两条，在黄道南面；白道两条，在黄道西面；青道两条，在黄道东面。立春、春分时，月亮向东沿青道运行；立秋、秋分时，向西沿白道运行；立冬、冬至时，向北沿黑道运行；立夏、夏至时，向南沿赤道运行。然而实际应用时，取决于房宿中央的道路【《汉志》】。《索隐》说：“中道，就是房宿各星之间的中央。房宿有四颗星，好像人的房屋有三间、四根表柱，所以称为房。南面是阳间，北面是阴间；中道，就是房宿各星之间的中央。因此房宿是日、月、五星通常运行的道路。”宋祁注说：“朱子文说：‘房应当作于。’这是因为他不知道房宿就是中道。” 月亮运行在中道，天下安宁和平；运行在阴间，水灾增多，阴暗之事发生在外；在北方三尺处，是阴星；在北方三尺处，又是太阴，主大水和战争。运行在阳间，主骄纵放肆，阳星主刑狱暴虐增多；在太阳一侧，主大旱和丧事。《索隐》说：太阴、太阳，都是道路的名称。太阳也在阳间以南，各三尺。按语：注释的意思实在不够明白，我私下认为“阴星”下面的“北三尺”三字应当 作“南三尺”，位于“阳星”之上。阳星下面的“多暴狱”三字，应当放在“骄恣”之下。意思是说，月亮运行在阴间，就会多水灾和阴暗之事；阴间靠近北方三尺处为阴星，气属于太阴，其应验主大水和战争。阳间则主骄纵放肆，多有暴虐刑狱；阳间也靠近南方三尺处，为阳星，气属于太阳，其应验主大旱和丧事。角宿是天门，十月对应来年四月，十一月对应来年五月，十二月对应来年六月。水灾发生时，近应三尺，远应五尺。《索隐》说，月亮运行进入角宿和天门，如果在十月侵犯它，便主来年四月发生灾害；十一月则主五月发生灾害。侵犯四辅，辅臣被诛杀。《索隐》说：四辅就是房宿的四颗星。运行经过南河、北河，根据阴阳来判断，主旱灾、水灾、战争、丧事；月蚀岁星。《正义》说：凡是星进入月中，在月中可见，叫作星蚀月；月遮掩星，星光消失，叫作月蚀星。它所停留的地方会发生饥荒；如果荧惑星所停留的地方，则发生混乱；如果是填星，则下犯上；如果是太白星，则强国因战争失败；如果是辰星，则女子作乱；如果月蚀，大角星所主的执掌者会厌恶；如果发生在心宿，则成为内部盗贼作乱；列星所停留的地方，那里就有忧患【《天官书》】。凡是君主行动急迫，太阳运行就快；君主行动迟缓，太阳运行就慢。太阳运行不能直接指示而知，所以用二至、二分时的星宿作为候验。太阳向东运行，星辰向西转动；太阳运行快，星辰向西转动也快，道理就是这样。因此太阳超过中点便运行得快，是君主行动急迫的感应；没有达到中点便运行得慢，是君主行动迟缓的征象。至于月亮的运行，则根据晦朔来判断。箕星主风，是东北方的星。东北方对应地上的事务，也是天的位置。孟康说：“东北属阳，日、月、五星从牵牛起始，所以是天的位置；坤位在西南，连接于阳，是大地的统属，所以是地上的事务。” 巽位在东南，主风；风是阳中之阴，象征大臣，它所对应的星是轸宿。月亮离开中道，向东北移动进入箕宿；如果向东南移动进入轸宿，就会多风。西方主雨，雨属于少阴之位。月亮偏离中道，向西进入毕宿，就会多雨。星传说：月亮进入毕宿，将有将相因家人犯罪而获罪，这是说阴气旺盛。月亮向南进入牵牛宿，南方会戒备民间疫病；月亮向北进入太防，出现在坐宿北方，如果侵犯坐宿，则下人谋害上位者。又一说：月亮主风雨，太阳主寒温。冬至太阳到达南极，日影长；南方没有达到极点，温暖反而会造成灾害。夏至太阳到达北极，日影短；北方没有达到极点，寒冷反而会造成灾害。政治在下方发生变化，日月便在上方运行。《汉志》记载，月食开始于五月的有六次，开始于六月的有五次；五月再次开始的有六次，六月再次开始的有一次，五月开始的又有五次，共一百一十三个月而重新开始。《索隐》说：“始日”是指苍星开始升起的日期。按照这段文字计算，只有一百二十一月，与元数相差很远；既然没有太初历的计算方法，便无法推定。按照《汉志》统合历法计算，则五月开始的有七次，六月开始的有一次，又五月开始的有一次，六月开始的有五次，五月开始的有一次，共一百三十五个月而重新开始。或者是各家术数不同，或者是传写错误，无法弄清。所以月蚀是常有的现象。发生月蚀，是不善的征兆。发生日蚀，国君承当其应；发生月蚀，将相承当其应【《天官书》】。观察日月的运行，来推求岁星运行的顺逆。晋灼说：“岁星在四仲之年时，每年运行经过三个星宿；在四孟、四季之年时，每年运行经过两个星宿。二乘八为十六，三乘四为十二，共二十八，正好运行遍二十八宿。十二年运行一周天。” 说：“东方属木，主春季；太阳对应甲乙。义行有失，便降罚于岁星。” 《汉志》说：岁星在东方，主春季，属木。对人来说对应五常中的仁、五事中的貌。仁德亏损，容貌失常，违背春令，损伤木气，便以岁星出现作为惩罚。根据岁星所居的星宿来占断：该国所在之处不可攻伐，却可以攻伐别人。岁星运行趋向前进，称为赢；退居一宿，称为缩。出现赢的国家有战争，不能再退；该国有忧患，将亡国倾败。它所在之处如果五星都跟随聚集在一宿之中，其下方的国家可以凭借义取得天下。摄提格年，岁阴向左运行在寅位，岁星向右转而居于丑位。正月，岁星与斗宿、牵牛宿在早晨出现在东方，名叫监德。《索隐》说：“星在斗宿、牛宿，失去正常位置，应该在杓处出现。”这与甘氏以及太初历所记的星宿位置不同。

译岁星颜色青苍，有光。它失去正常位置会有相应征兆：出现在柳宿，主当年早水晚旱；岁星从东方出现，运行十二度，经过一百日停止，然后反向运行；逆行八度，经过一百日又向东运行。岁星每年运行三十度又十六分之七度，平均每日运行十二分之一度，十二年运行一周天。通常在东方于早晨出现，在西方于黄昏隐没。单阏年，岁阴在卯位，岁星居子位，二月与婺女、虚、危宿一同在早晨出现，名叫降入。光芒很大；失去正常位置有相应征兆，出现在张宿，主当年水灾严重。执徐年，岁阴在辰位，岁星居亥位，三月与营室、东壁宿一同在早晨出现，名叫青章，青色鲜明。失去正常位置有相应征兆，出现在轸宿，主当年早旱晚水。大荒骆年，岁阴在巳位，岁星居戌位，四月与奎、娄、胃、昴宿一同在早晨出现，名叫跰踵【徐广说：一名路嶂】，呈熊熊赤色，有光。失去正常位置有相应征兆，出现在亢宿。敦牂年，岁阴在午位，岁星居酉位，五月与胃、昴、毕宿一同在早晨出现，名叫开明【徐广说：一名天津】，光焰炽盛。停止战争有利于公王，不利于整治军队。失去正常位置有相应征兆，出现在房宿，主早旱晚水。叶洽年，岁阴在未位，岁星居申位，六月与觜觿、参宿一同在早晨出现，名叫长列，光明昭著，有光，利于出兵。岁星失去正常位置有相应征兆，出现在箕宿。涒滩年，岁阴在申位，岁星居未位，七月与东井、舆鬼宿一同在早晨出现，名叫大音，光明昭著而呈白色。失去正常位置有相应征兆，出现在牵牛宿。作鄂年，岁阴在酉位，岁星居午位，八月与柳、七星、张宿一同在早晨出现，名叫为长王，光芒显著；国家将昌盛，谷物成熟。失去正常位置有相应征兆，出现在危宿，主有旱灾；若国家昌盛，则有女子丧亡、百姓疾病。阉茂年，岁阴在戌位，岁星居巳位，九月与翼、轸宿一同在早晨出现，名叫天睢，白色而光明。失去正常位置有相应征兆，出现在东壁宿，主水灾、女子丧亡。大渊献年，岁阴在亥位，岁星居辰位，十月与角、亢宿一同在早晨出现，名叫大章【徐广说：一名大星】，颜色青苍，星体仿佛跳跃，从阴暗中在早晨出现；这叫正平，若起兵，统帅必勇武；其国有德，将拥有四海。失去正常位置有相应征兆，出现在娄宿。困敦年，岁阴在子位，岁星居卯位，十一月与氐、房、心宿一同在早晨出现，名叫天泉，颜色玄黑而非常明亮，像江池；国家将昌盛，但不利于起兵。失去正常位置有相应征兆，出现在昴宿。赤奋若年，岁阴在丑位，岁星居寅位，十二月与尾、箕宿一同在早晨出现，名叫天皓，颜色黝黑而非常明亮。失去正常位置有相应征兆，出现在参宿。岁星应当居此而不居，居于此处又左右摇动、尚未到离去的时候便离去，或者离去后与其他星辰相会，该国便凶。按《汉志》，岁星离开的地方会失地，岁星前往的地方会得地。又一说：应当居此而不居，该国灭亡；它所前往的国家，已经昌盛；居于此处又向东西离开，该国凶，不可举事用兵；安静而合乎常度，则吉。岁星停留得久，该国便有深厚的德福；它的光芒摇动，忽大忽小，仿佛颜色多次变化，君主有忧患；它失去正常星宿位置后向东北方前进。孟康说：“五星向东运行，天体向西转动。岁星早晨出现在东方，如果运行太快便看不见；看不见，就会变成妖星。” 三个月后产生天棓，长四尺，末端锐利。《汉志》说：岁星运行过度而向东北方，石氏看见觉星；甘氏说，不到三个月便会产生天棓。天棓本来属于星的形状，末端尖锐，长四尺。《史记·正义》说：末端尖锐，长四丈，出现在东北方，西方将发生天下性的战争。向东南方前进，三个月后产生彗星，长二丈，形状类似彗星。《汉志》说：岁星运行过度而向东南方，石氏看见彗星；甘氏说，不到三个月便会产生。彗星本体像星，末端像彗，长二丈。《史记·正义》说：天彗又名扫星，小的有数寸长，大的有时竟能横贯天空；本体没有光，借助太阳的光，傍晚出现时指向东方，早晨出现时指向西方。它出现便有战争发生，也表示除旧布新；它所指的地方势弱。退向西北方。孟康说：岁星本应在西方隐伏，运行游移而过早没入，便变成妖星。三个月后产生天欃，长四丈，末端锐利。《汉志》说：岁星退缩而向西北方，石氏看见欃星，云气形状像马；甘氏说，不到三个月便会产生。天欃本体像星，末端尖锐，长数丈。京房说：“天欃出现，赤地千里，枯骨遍地。” 退向西南方，三个月后产生天枪，长数丈，两端尖锐。应谨慎观察它所出现的国家，不可举事用兵。《汉志》说：岁星退缩而向西南方。石氏看见枪星，云气形状像牛；甘氏说，不到三个月便会产生。天枪两端尖锐，长度数丈。欃、棓、彗虽然形状不同，所造成的灾祸相同。必然会有国家被破、君主作乱，或伏尸而死以承担罪责。岁星出现时仿佛浮动或下沉，该国有土木工程；仿佛下沉又浮动，该地会失去光泽而呈赤色，并有角。岁星所居的国家昌盛；迎着它的角作战者不能取胜。星色赤黄而下沉，所居之地五谷大丰收；星色青白而带赤灰，所居之地有忧患【从“自如浮如沉”以下，都是说岁星】。岁星进入月中，该地会有人被逐；岁星与太白星相斗，该地会有军队被击破。岁星又名摄提、重华、应星、纪星；营室是清庙，是岁星的庙。观察刚气，来确定荧惑星的位置。晋灼说：“岁星通常在十月进入太防，受到制约后出来；运行经过列宿，监察无道之事，出入没有固定规律。” 南方属火，主夏季；太阳对应丙丁。礼制有失，便降罚于荧惑星。荧惑星运行失常，就是这种情况。《汉志》说：南方、夏季、火，对应礼；在人的五事中对应视。礼制亏损，视力失常，违背夏令，损伤火气，便以荧惑星出现作为惩罚。荧惑星出现在外，便有战争；进入内处，战争便散。根据它所居的星宿来占断：国家会发生勃然的混乱、残害、盗贼、疾病、丧亡、饥荒和战争。《天官占》说：“荧惑星窥伺骄奢、乱逆和罪孽，它的精气化为风伯；又使儿童歌谣嬉戏。” 荧惑星反向运行超过二宿以上，停留三个月便有灾祸，五个月会受到战争侵袭，七个月将失去一半土地，九个月将失去大半土地。它随着某国一同出入，该国宗祀断绝。它停留而产生的灾祸后来又到来，虽然本应严重却变小；灾祸拖久才到，本应小的反而变大。它的南面主丈夫，北面主女子。若发生丧事，或星角摇动、绕行成环，或忽前忽后、忽左忽右，灾祸都会加重。它与其他星相斗、光芒相接，也会造成灾害。五星相随聚集在同一星宿。《正义》说：三星会合，称为惊位；其运行经过的国家，内外都有战争和丧事，百姓饥荒，改立侯王。四星会合，称为太阳；其国战争和丧事突然发生，君子忧惧，小人流亡。五星会合，称为易行；有德者得到福庆，能够掩有四方；无德者遭受灾殃，因而灭亡。

译荧惑星下方的国家可以凭礼义取得天下。它按规定从东方运行十六宿后停止；运行两宿，经过六十日又向东运行。从停止处再运行数十宿，十个月后进入西方；隐伏运行五个月，又从东方出现。从西方出现，称为反。明主掌权的国家厌恶这种现象。向东运行很快时，一日运行一度半。它向东西南北运行，都是快速运行。军队各自聚集在它的下方，顺着它作战便胜，违逆它便败。荧惑跟随太白，军队有忧患；二星分离，军队退却。荧惑出现在太白之外，阴暗一方有分军行动；阳明一方有偏将交战。太白追及它时，军队被击破，将领被杀。荧惑进入并停留在太防、轩辕、营室，主掌命运者厌恶它。心宿是明堂，是荧惑星的庙。应谨慎观察这段历法所说的斗宿范围，以确定填星的位置。晋灼说：“通常从甲辰年开始建立斗宿的岁次，填星每年镇守一宿，二十八年运行一周天。” 说：“中央属土，主季夏；太阳对应戊己；黄帝主德，象征女主。岁星每年镇守一宿。《汉志》说：中央、季夏、土，对应信和思；仁、义、礼、智以信为主，貌、言、视、听以心为正，所以四星全都失常，填星便因此运动。” 填星所居的国家吉利。它尚未到应居之处却先居于那里，或者已经离去又返回，返回停留在那里，该国得到土地却不得女，反而得到女子；它应当居此而不居，已经居此又向东西离去，该国失去土地而不得女，反而失去女子，不可举事用兵。它停留得久，该国福分深厚；移动则福分薄。它又名地侯，主岁时。每年运行十二度又一百一十二分之五度，每日运行二十八分之一度，二十八年运行一周天。它所居之处若五星都随之聚集在一宿，其下方的国家可以再次以礼德仁义取得天下；礼德仁义和刑罚全都失常，填星便会因此摇动。运行过度称为赢，主君王不安；运行不足称为缩，主有军队却不能恢复。填星颜色黄，有九道光芒，声音称为黄钟宫。它失去正常位置而向上错过二三宿，称为赢，主君主命令不能实现，否则便有大水；向下错过二三宿，称为缩，主后妃亲戚有事，该年不能恢复，否则便有天裂或地震。斗宿是文太室，填星的庙，是天子的星。木星与土星会合，主内乱和饥荒，君主不应采取行动，作战必败；与水星会合，主改变谋略、更改政事；与火星会合，主旱灾；与金星会合，主白衣之丧。若水星、金星都在南方，称为牝牡，年谷成熟；金星在北方，该年收成偏少。” 《索隐》说：岁星属阳，太白属阴，所以称为牝牡。火星与水星会合，称为焠；与金星会合，称为铄；主丧事，均不可举事，用兵会大败。与土星会合，主忧患，卿大夫生出孽乱，大饥荒，战争失败而败逃，军队困顿，举事大败。土星与水星会合，主丰收但受到阻塞，有覆灭军队之事，不可举事；从外出则失去土地，进入则得到土地。土星与金星会合，主疾病和内部战争，失去土地。三星若会合，其所居之地内外都有战争和丧事，改立公王；四星会合，战争和丧事一起发生，君子忧惧，小人流亡；五星会合，称为易行，有德者受福庆，改立大人，兼有四方，子孙繁盛；无德者受灾而亡。填星出现后一百二十日向西逆行，向西运行一百二十日后，又向东运行；出现三百三十日后隐没，隐没三十日又从东方出现。太岁在甲寅，填星在东壁，所以位于营室。” 观察太阳运行，以确定位置，来处置太白星。晋灼说：“通常在正月甲寅日与荧惑星一同于早晨出现在东方，二百四十日后隐没；又从西方出现，二百四十日后隐没；隐没三十五日后又从东方出现。”《尔雅》注说：“早晨出现在东方，高三丈，叫启明；黄昏出现在西方，高三舍，叫太白。” 说：“西方属金，主秋季和战争；月亮运行到天矢。” 《正义》说：太白星有五道光芒，早出现是月蚀，晚出现是天矢和彗星。它的精气散化为天杵、天椨、伏灵、大败、司奸、天狗、贱星、天残、卒起星。古代历法所说的星还有竹彗、墙星、猿星、白彗等，都是用来表示变异的。太阳对应庚辛，主杀伐；杀伐有失，便降罚于太白星。《汉志》说：西方、秋季、金，对应义；在人的五事中对应言。义德亏损，言语失当，违背秋令，损伤金气，便以太白星出现作为惩罚。太白星运行失常，根据它所居的星宿来占断国家。它从东方出现，运行十八宿，二百四十日后隐没；隐没在东方后，伏行十一宿，一百三十日；隐没在西方后，伏行三宿，十六日后出现。应当出现而不出现，应当隐没而不隐没，叫作失舍。不是发生军队被击破，就是发生国中军队篡夺之事。它的纪法以“上元”为准。《索隐》说：上元是古代历法的名称。在摄提格年，太白星与营室宿一同早晨出现在东方，运行到角宿而隐没；与营室宿一同黄昏出现在西方，运行到角宿而隐没；与角宿一同早晨出现，运行到毕宿而隐没；与角宿一同黄昏出现，运行到毕宿而隐没；与毕宿一同早晨出现，运行到箕宿而隐没；与毕宿一同黄昏出现，运行到箕宿而隐没；与箕宿一同早晨出现，运行到柳宿而隐没；与箕宿一同黄昏出现，运行到柳宿而隐没；与柳宿一同早晨出现，运行到营室宿而隐没；与柳宿一同黄昏出现，运行到营室宿而隐没。总计从东西两方出入各五次，经历八年二百二十日，又与营室宿一同早晨出现在东方。大致每年运行一周天。它开始从东方出现时运行较慢，平均每日半度；一百二十日后必然逆行一二宿，到达最高处后又向东运行，每日一度半；一百二十日后进入其库。靠近太阳时叫明星，属柔；远离太阳而位置高时叫大嚣，属刚。它开始从西方出现时运行很快，平均每日一度半；一百二十日后到达最高处，运行变慢，每日半度；一百二十日后在早晨隐没，必然逆行一二宿而进入其库。靠近太阳时叫太白，属柔；远离太阳而位置高时叫大相，属刚。辰时、戌时出现，丑时、未时隐没。应当出现而不出现，尚未到隐没时便隐没，天下停止战争，军队在外；未到出现时却出现，应当隐没而不隐没，下面发生战争，有国家被攻破。它按时出现，该国昌盛。它从东方出现，主东方；在东方隐没，主北方；从西方出现，主西方；在西方隐没，主南方。它停留得久，所在之地有利；运行迅速，所在之地凶。它从西方出现后逆行到东方，正西方的国家吉利；从东方出现后运行到西方，正东方的国家吉利。它出现而不经过天中，天下无事；经过天中，天下将更改政治。孟康说：“太白是阴星，从东方出现，应当在东方隐没；从西方出现，应当在西方隐没；经过午位，就是经过天中。”晋灼说：“太阳属阳，太阳一出星便隐没；太白在白昼出现在午位之上，就是经过天中。” 太白星的角小而摇动，战争开始发生；先大后小，战争势弱；先小后大，战争势强。位置高而用兵深入，吉；位置浅而低，凶；位置浅则吉，位置深则凶。太阳正向南时，太白在太阳南面，称为赢；太阳正向北时，太白在太阳北面，也称为赢。康成说：“方，就是方向。意思是白昼漏水过半时设置土圭，影子短于土圭，称为日南地，说明此地相对于太阳较近南方；影子长于土圭，称为日北地，说明此地相对于太阳较近北方。”

译太阳正向南时，太白在太阳北面；太阳正向北时，太白在太阳南面，称为缩。侯王不安，用兵前进吉利，后退凶险。太阳正向南时，太白在其北面；太阳正向北时，太白在其南面，称为缩。侯王有忧患，用兵后退吉利，前进凶险。用兵时观察太白：太白运行迅速，军队行动也应迅速；运行迟缓，军队行动也应迟缓；运行到角宿，表示敢于作战、动摇和躁动；国家保持安静，便顺利。角所指向的方向吉利，反之凶险。太白出则出兵，太白入则收兵。赤色有角，主战争；白色有角，主丧事；黑色圆晕有角，主忧虑和水灾；青色圆晕有小角，主忧虑和木灾；黄色圆晕有和缓的角，主土事和丰年。它已经出现三日又忽然隐没，隐没三日又重新盛大出现，叫作耎；其下方国家军队失败、将领败逃。它已经隐没三日又忽然出现，出现三日又重新盛大隐没，其下方国家有忧患，军队有粮食、兵器和军需储备可供使用，最终却被人俘虏。它从西方出现而运行失常，外国失败；从东方出现而运行失常，中国失败。它的颜色大而圆，黄中带赤，可以办成好事；圆晕大而赤，战争虽盛却不会交战。太白星呈白色，如狼；呈赤色，如心宿；呈黄色，如参宿左肩；呈青苍色，如参宿右肩；呈黑色，如奎宿大星。五星都跟随太白聚集在一宿，其下方的国家可以凭军队使天下归服。居于实处则有所得，居于虚处则无所得。《索隐》说：实，是指星辰会合所居的星宿；虚，是指赢缩失常。运行状态胜过颜色，颜色胜过位置；有位置胜过无位置，有颜色胜过无颜色；运行合乎天度，便完全胜过其他征兆。晋灼说：“运行符合天度，即使有颜色、有位置，运行本身也完全胜过它们。”运行的重要性重，颜色和位置的重要性轻；星辰运行正常，便称为得德。太白星出现后停留，在桑榆之间运行迅速，其下方国家有灾；升高后运行迅速而尚未停止，约定日期超过参天，便使其对应国家遭灾；上升后又下降，下降后又上升，有反将入其内，月亮将被杀戮。金星、木星会合而光芒照向下方，那里会发生战争；不相会合，军队虽起而不交战；相会而互相侵犯，野外有军队被击破。太白从西方在黄昏出现，阴气很盛，军队强；在日暮时出现，军队势小而弱；半夜出现，军队中等而弱；鸡鸣时出现，军队大而弱，这叫阴陷入阳。太白在东方乘着明光出现，阳气盛，军队强；鸡鸣时出现，军队小而弱；半夜出现，军队中等而弱；黄昏出现，军队大而弱，这叫阳陷入阴。太白隐伏，以此出兵，军队有灾。它在卯位南面出现，南方胜北方；在卯位北面出现，北方胜南方；正处卯位东方，国家有利。它在酉位北面出现，北方胜南方；在酉位南面出现，南方胜北方；正处酉位西方，国家胜利。它与列星相侵犯，小战；五星相侵犯，大战。《汉志》说：太白主军队，荧惑主忧患；荧惑跟随太白，军队有忧患；二星分离，军队舒缓。二星相侵犯时，太白从其南面出现，南方国家失败；从其北面出现，北方国家失败。太白运行迅速，武事不能进行；文辞对应白色，具有五道光芒。早出现，是月蚀；晚出现，是天矢；彗星将要出现时也是这样。它从东方出现，主以德行事，向左迎接它便吉利；从西方出现，主以刑罚行事，向右行、背对它便吉利；反过来都凶险。太白光芒显现，主战争获胜；白昼出现并经过天中，叫作争明，强国转弱，小国转强，女主昌盛。亢宿是疏庙，是太白星的庙。太白星象征大臣，称号为上公。它还有殷星、太正、营星、观星、宫星、明星、大衰、大泽、终星、大相、天浩、序星、月纬、大司马位等名称。应谨慎观察这段关于日辰的范围，以治理辰星的位置。晋灼说：“通常在二月春分时出现在奎宿、娄宿，五月夏至时出现在东井，八月秋分时出现在角宿、亢宿，十一月冬至时出现在牵牛宿。辰时、戌时出现，丑时、未时隐没。经过二十日便隐没；早晨在东方候验，黄昏在西方候验。”宋均说：“辰星掌管四时的法则，与北辰同名。”《广雅》说：“辰星又叫免星。” 说：“北方属水，是太阴的精气，主冬季；太阳对应壬癸。刑罚有失，便降罚于辰星。《汉志》说：北方、冬季、水，对应智和听。智德亏损，听觉失常，违背冬令，损伤水气，便以辰星出现作为惩罚。” 根据辰星所居的星宿来占断国家，以此正定四时。仲春春分时，辰星黄昏出现在郊外，奎、娄、胃宿以东五宿对应齐国。仲夏夏至时，辰星黄昏出现在郊外，东井、舆鬼、柳宿以东七宿对应楚国。仲秋秋分时，辰星黄昏出现在郊外，角、亢、氐、房宿以东四宿对应汉。仲冬冬至时，辰星早晨出现在郊外，东方的尾、箕、斗、牵牛宿一同向西，对应中国。它出入通常在辰、戌、丑、未时；早出现为月蚀，晚出现为彗星和天矢。按时出现应当有所应验，不应验便是失常。外有追兵时，不交战便一时不出现；时令不调和，四时都不出现，天下便发生大饥荒。它应当应验而出现时，颜色白主旱，黄色主五谷成熟，赤色主战争，黑色主水灾。从东方出现而大且白，外方有战争，东方可以解除；呈赤色，中国胜；在西方而呈赤色，外国有利。外方没有战争而呈赤色，战争将起。它与太白一同从东方出现，均呈赤色并有角，外国大败；与太白一同从西方出现，均呈赤色并有角，外国有利。五星分布在天的中央，聚集在东方，中国有利；聚集在西方，外国用兵有利。五星都跟随辰星聚集在一宿，其所居国家可以凭法取得天下。辰星不出现，太白便为客；辰星出现，太白便为主。辰星出现而不与太白相随，野外虽有军队也不交战。辰星出现在东方，太白出现在西方；或者辰星出现在西方，太白出现在东方，称为格；野外虽有军队也不交战。失去时令而出现，主本应寒冷却反而温暖，本应温暖却反而寒冷；应当出现而不出现，叫作击卒，战争大规模发生。辰星进入太白中部而从上方出来，军队被击破、将领被杀，客军胜；从下方出来，客军失地。辰星前来抵触太白，太白不离开，将领死亡。正旗从上方出现【旗星有九星】，军队被击破、将领被杀，客军胜；从下方出现，客军失地。观察旗所指方向，以判断军队败亡。它环绕太白，仿佛与之争斗，大战，客军胜而得以逃脱；从太白之间经过，距离可容一剑，小战，客军胜而得以逃脱；停留在太白前方，军队停止；从太白左方出现，小战；从太白右方擦过，数万人交战，主方官吏死亡；从太白右方出现，离开三尺，军队紧急约战而得以免除。辰星有七个名称，称为小正；又称天搀、安周、星细爽、能星、钩星【《索隐》说：免星有七个名称，这些就是名称】。它颜色黄而小，出现后位置变动，天下文事将发生不好的变化。青色圆晕主忧患，白色圆晕主丧事，赤色圆晕中央不平主不平之事，黑色圆晕主吉。青色有角主军队忧患，黑色有角主水灾，赤色运行主战争将告终【“赤”一作“意”，或作“志”】；赤色有角侵犯我城，黄色有角主土地争夺，白色有角主号哭之声。

译辰星从东方出现，运行四宿，经过四十八日；其中二十日后又从东方隐没。它从西方出现，运行四宿，经过四十八日；其中二十日后又从西方隐没。它一候运行到营室、角、毕、箕、柳宿，从房宿、心宿之间出现，主地震。辰星的颜色：春季青黄，夏季赤白，秋季青白而年成丰熟，冬季黄色而不明亮；如果改变颜色，该时令便不昌盛。春季不出现，则有大风；秋季便没有收成。夏季不出现六十日，主旱灾和月蚀；秋季不出现，主战争；春季便不能生长。冬季不出现阴雨六十日，便有城邑流亡；夏季则不能生长。七星是员官，辰星是其庙，也是蛮夷之星【《天官书》】。凡是五星都大，所主之事也大；都小，所主之事也小。早出现的称为赢，赢主客军；晚出现的称为缩，缩主主人。赢缩必有上天的应验，显现在杓处。同宿称为合，相互侵犯称为斗。相距七寸以内，必然会发生相应之事。五星呈白色而有圆晕，主丧事和旱灾；呈赤色而圆晕中央不平，主战争；呈青色而有圆晕，主忧患；水星呈黑色而有圆晕，主疾病和多人死亡；呈黄色而有圆晕，主吉。赤色有角侵犯我城，黄色有角主土地争夺，白色有角主哭泣之声，青色有角主军队忧患，黑色有角主水灾和战争终结。五星同色，天下停止战争，百姓安宁昌盛【《天官书》】。凡五星，岁星运行迟缓便不前进，运行急促便超过本分，逆行便有占验；荧惑运行迟缓便不出，运行急促便不入，违背道路便有占验；填星运行迟缓便赶不上，运行急促便超过星宿，逆行便有占验；太白运行迟缓便不出，运行急促便不入，逆行便有占验；辰星运行迟缓便不出，运行急促便不入，不合时令便有占验。古代历法推算五星，没有记载逆行的。到了甘氏、石氏的星经，才认为荧惑、太白有逆行。历法所记，是正常运行。古人说过：“天下太平时，五星依循天度运行，不会有逆行。”太阳不发生日蚀，朔日的月亮不发生月蚀，望日的月亮也不发生月蚀。夏氏《日月传》说：“日月蚀尽，主位；没有蚀尽，主臣位。”《星传》说：“太阳代表德，月亮代表刑。”所以说：“发生日蚀，应修德；发生月蚀，应修刑。”然而历法所记推算月蚀和两星逆行，并没有不同。荧惑主内乱，太白主战争，月亮主刑罚。自周室衰败、天下混乱以来，臣下弑逆、子弟作乱和战争屡次发生，刑罚失去中正；即使没有乱臣贼子和战争的变故，内臣仍未得到治理，四方边裔仍未臣服，兵革仍未停止，刑罚仍未适当，所以两星和月亮便为此运行失度。三种变异通常可以看见；等到有乱臣贼子、伏尸流血的战争，大的变异才会出现。”}], 甘氏、石氏看到这种现象经常如此，便把它列为常规，但这都不是正常的运行规律。《诗经》说：“那月亮发生月食，尚且算是常常有的事；这太阳发生日食，还有什么不是灾祸呢？”《诗传》说：“月食并非常态，把它同日食相比，还算是常见的；日食就是不吉祥。说它是小小的变异可以，说它是正常的运行规律则不可以。”所以荧惑必定运行十六宿，远离太阳而专擅任意。太白出现在西方，向前运行到太阳之前，气势旺盛时便逆行。到了望日，月亮一定发生月食，这也是惩罚强盛之气【《汉书·天文志》】二十八宿分别主管十二州，北斗又兼管这些区域【意思是北斗所指向的十二辰，兼及十二州和二十八宿】；这种说法由来已久。角、亢、氐对应兖州；房、心对应豫州；尾、箕对应幽州；斗对应江湖，牵牛、婺女对应扬州；虚、危对应青州；营室到东壁对应并州；奎、娄、胃对应徐州；昴、毕对应冀州；觜觹、参对应益州；东井、舆鬼对应雍州；柳、七星、张对应三河；翼、轸对应荆州【《天官书》】从斗宿十一度到婺女七度，叫作星纪之次；在十二辰位于丑，称为赤奋若；在十二律为黄钟；北斗斗柄建于子位，是吴越的分野。从婺女八度到危宿十六度，叫作玄枵之次；在十二辰位于子，称为困敦；在十二律为大吕；斗柄建于丑位，是齐的分野。从危宿十七度到奎宿四度，叫作娵訾之次；在十二辰位于亥，称为大渊献；在十二律为太簇；斗柄建于寅位，是卫的分野。从奎宿五度到胃宿六度，叫作降娄之次；在十二辰位于戌，称为阉茂；在十二律为夹钟；斗柄建于卯位，是鲁的分野。从胃宿七度到毕宿十一度，叫作大梁之次；在十二辰位于酉，称为作噩；在十二律为姑洗；斗柄建于辰位，是赵的分野。从毕宿十二度到东井十五度，叫作实沈之次；在十二辰位于申，称为涒滩；在十二律为中吕；斗柄建于巳位，是晋、魏的分野。从井宿十六度到柳宿八度，叫作鹑首之次；在十二辰位于未，称为叶洽；在十二律为蕤宾；斗柄建于午位，是秦的分野。从柳宿九度到张宿十七度，叫作鹑火之次；在十二辰位于午，称为敦牂；在十二律为林钟；斗柄建于未位，是周的分野。从张宿十八度到轸宿十一度，叫作鹑尾之次；在十二辰位于巳，称为大荒落；在十二律为夷则；斗柄建于申位，是楚的分野。从轸宿十二度到氐宿四度，叫作寿星之次；在十二辰位于辰，称为执徐；在十二律为南吕；斗柄建于酉位，是韩的分野。从氐宿五度到尾宿九度，叫作大火之次；在十二辰位于卯，称为单阏；在十二律为无射；斗柄建于戌位，是宋的分野。从尾宿十度到斗宿十度一百三十五分结束，叫作析木之次；在十二辰位于寅，称为摄提格；在十二律为应钟；斗柄建于亥位，是燕的分野【《帝王世纪》】

译另一种说法是：秦的疆域，以太白所在的狼、弧星来占候；吴、楚的疆域，以荧惑所在的鸟、衡星来占候；燕、齐的疆域，以辰星所在的虚、危宿来占候；宋、郑的疆域，以岁星所在的房、心宿来占候；晋的疆域，也以辰星所在的参、罚星来占候。等到秦兼并吞灭三晋、燕、代以后，黄河、山脉以南的地区就称为中国。中国处在四海之内，东南方属阳；属阳的地区，就在街道南面以太阳、岁星、荧惑、填星来占候，由毕宿主管。西北方则是胡、貉、月氐、穿旃裘、挽弓的民族，属阴；属阴的地区，就在街道北面以月、太白、辰星来占候，由昴宿主管。所以中国的山川向东北流，其源头在陇、蜀，末端消失在渤海、碣石。秦、晋喜欢用兵，因此又占验太白；太白主管中国，而胡、貉屡屡侵掠，所以单独占验辰星。辰星出没迅疾，通常主管夷狄，这是占星的大原则。甲乙对应海外，不占日月；丙丁对应江、淮、海、岱；戊己对应中州、河、济；庚辛对应华山以西；壬癸对应常山以北。另一种说法是：甲对应齐，乙对应东夷，丙对应楚，丁对应南夷，戊对应魏，己对应韩，庚对应秦，辛对应西夷，壬对应燕、赵，癸对应北夷；子对应周，丑对应翟，寅对应赵，卯对应郑，辰对应邯郸，巳对应卫，午对应秦，未对应中山，申对应齐，酉对应鲁，戌对应吴越，亥对应燕、代【《汉书·天文志》】。《春秋元命苞》说：五星流布而成为兖州，钩钤星分出而成为豫州，箕星散开而成为幽州，分出而成为燕国；牵牛星流布而成为扬州，分出而成为越国；虚、危星的精气流布而成为青州，分出而成为齐国；营室星流布而成为并州，分出而成为卫国；天弓星流布而成为徐州，昴、毕之间是天街，散开而成为冀州，分出而成为赵国；觜、参星流布而成为益州，东井、鬼星散开而成为雍州，分出而成为秦国；轸星散开而成为荆州，分出而成为楚国。《洛书甄曜度》说：嶓冢山上方对应狼星，武开山为地门，地门上方对应天高星；荆山为地雌，地雌上方对应轩辕星；大别山为地理；以天与地相合，通向三危山；鸟防山西南方上空对应天苑星；坆山在昆仑山东南方，为地乳，地乳上方对应天糜星；汶山地区为井络，帝王以此防护，神灵以此建立福祉，上方对应天井星；桐柏山为地穴，是鸟防同穴山的主干，上方对应掩毕星；熊耳山是地门，其精气上方对应毕附耳星。《春秋文耀钩》说：按照星度布列，确定州分和星象的联系；华山、岐山以西，龙门、积石直到二危山的地域，雍州属于魁星；大行山以东直到碣石、王屋、砥柱，冀州属于枢星；三河、雷泽以东直到海、岱以北，兖州属于机星；防山以东直到南江、防稽、震泽，徐州、扬州属于权星；大别山以东直到雷泽、九江，荆州属于衡星。荆山西南直到岷山，北面到鸟防山，梁州属于开星；外方山、熊耳山直到泗水、陪尾山，豫州属于摇星。与《博雅》相同，但这是二种分野的说法：一种认为山岳镇星上方对应列星，另一种认为北斗下方分属九州。这些说法奇异独特，姑且附录在这里，用来扩充见闻。考察《周官》：保章氏依据星土辨别九州的地域，各个受封的疆域都有相应的分星，用来观察妖异和祥瑞。《春秋》传又说：“参宿是晋的星，商朝以大火星为主星。”《国语》也有“岁星所在之处，就是我们周的分野”的话。因此，分野的说法由来已久。康成认为，记载这种说法的书已经亡佚，现存的并不是古代的数术。那么，《周官》所说的分星究竟是什么样的呢？至于用二十八宿分别主管九州，就有可疑之处。恒星构成天体，而二十八宿已经包括整个天体。中国的九州在大地上只占十分之一，却要用周天的星宿来对应一隅之地；这样就把广大的天空看得狭小，把中国看成如此，以此判定妖祥，未必合理。贾公彦在疏中说：“吴越在南方，齐鲁在东方，但岁星有时在北方或西方，并不依照各国土地所在的位置，这是因为古代受封之日岁星所在的辰位，那个国家便归属该分野。”这个说法似乎同《周官》较为接近，具体说法详见分野图之后。国皇星，形体大而呈红色，形状类似南极星。它出现的地方，便会发生起兵之事，军队强盛；与它对冲则不利。孟康说：这是岁星的精气散逸所形成的。五星的精气散逸，可以产生六十四种变化，记载不完。《晋志》说：它距地面三丈，像火炬一样，主管内部叛乱和内乱。另一种说法是：内外都会发生战争和丧事。昭明星，形体大而白，没有角，忽上忽下。它出现的地方会起兵，且多有变故。孟康说：它的形状像三足杌，杌上有九条向上伸的彗状光芒，是荧惑的精气。《春秋合诚图》说：这是赤帝的精气，形状像有七道芒的太白星，释名叫笔星；它的气有一枝，末端尖锐像笔，也叫日华星。《晋志》说：赤彗分化为昭明；昭明光芒消失，被认为是兴起霸业、兴起德政的征兆。五残星出现在正东方，即东方的地域；星体形状类似辰星，距地面约六丈。大孟康说：“星体外有青气环绕，有毛状光芒，是填星的精气。”《晋志》称它又名五锋；另一种说法称它为苍彗，形体大而红，频繁移动，主管乖乱和灭亡，是五方分裂、毁败的征兆，也表示应当准备应急军队。它出现，就主管诛杀和政变；在伯者的领域会形成祸乱，有紧急军情和丧事，与它对冲不利。贼星出现在正南方，即南方的地域；星距地面约六丈，形体大而红，频繁移动并有光。孟康说：“形状像彗星，长九尺，是太白的精气。”《晋志》说：“贼星是南方的星，五残、六贼出现便会带来灾祸，天下合谋反叛并侵犯关塞和枢要之地；它下面有军队，与它对冲不利。” 司危星出现在正西方，即西方的地域；星距地面约六丈，形体大而白，类似太白星。孟康说：“星体大而有毛状光芒，有两只角，是荧惑的精气。”《晋志》说：它多次移动，观察它如果呈红色，就是纷争的征兆，主管攻击强兵。它出现，就主管失去法度，豪杰兴起；天子会因不义而失国，有声望的大臣会施行君主的德政。狱汉星出现在正北方，即北方的地域；星距地面约六丈，形体大而红，频繁移动。仔细观察，若中心呈青色，则这四方的星出现在不属于自己的方位；它下面会有军队，与它对冲不利。孟康说：星体中心青色、外表红色，下面有两条纵横的彗状光芒，也是填星的精气。《晋志》说：它又名咸。汉朝时它主管驱逐诸王、刺杀诸王；它出现，就会有阴气横行，下面起兵；又主丧事发生而有所动摇，诸侯惊恐。四颗填星分别出现在四隅，距地面约四丈。《晋志》有一种说法：“星体大而红，距地面二丈，通常在半夜时出现；十个月后会起兵。” 地维咸光也出现在四隅，距地面约三丈，像月亮刚升起时那样。如果看见它下面有混乱，失去德行的人会灭亡，有德行的人会昌盛【《晋志》作‘藏光’】。

译烛星的形状像太白星，出现时不移动，一旦被看见，便会消失。它所照临的地方，城邑会发生混乱。孟康说：“星上有三条向上的彗状光芒，是填星的精气。”《晋志》有一种说法：“它所出现的地方，城邑混乱，大道不能建成。”又可以根据它的五种颜色来占验。像星却不是星，像云却不是云，名叫归邪。归邪出现，一定会有归附之事；至于是否是国家归附，则有疑问。‘邪’的读音同‘蛇’。孟康说：“星体有两条红色彗状光芒，向上伸展；上面有覆盖状的东西，形状像气，下方连接着星体。” 天狗的形状像狗，是有声音的奔星；它落到地面后，形状像狗。它坠落的地方会有烈火，远望像火，火光炽烈直冲天空；它下面的地面呈圆形，约有数顷田那么大。落在地面上端尖锐的地方，就会呈黄色；千里之内会军队败亡、将领被杀。孟康说：“星体有尾，旁边有短小的彗状光芒，下方有像狗形状的东西，是太白的精气。”《晋志》说：它主管诸侯出兵讨伐贼寇。另一种说法是：“这是将要交战的征兆，人与人互相吞食；所到的地方会流血，其君主会失去土地，军队大规模兴起，国家更换政权。” 格泽星形状像燃烧的火，黄白色，从地面升起又上下浮动；形体很大，顶端尖锐。它出现，便会有不经播种而获得收成的事；如果没有兴修土地工程，就一定会有大灾害【‘格泽’读音为‘鹤铎’，《晋志》认为它是瑞星】。蚩尤之旗，形状像彗星而末端弯曲，像旗帜；它出现，就表示君王将征伐四方。孟康说：“是荧惑的精气。”《吕氏春秋》说它上白下黄。《晋志》有的说是赤色云气独自出现，有的说上黄下白，有的说像竖立的芦苇而且很长，有的说像簸箕，长可达二丈，末端有星。它主管讨伐违逆者，也主管它所出现方向的惑乱；下面有军队，军队会大规模兴起，否则就会有丧事。旬始星出现在北斗旁边，形状像公鸡；它的‘怒’呈青黑色，形状像伏着的鳖。‘怒’应读作‘帑’。晋灼说：‘帑’是雌性的意思。《晋志》说：它主管争斗和战争；又说黄彗分化为旬始，是君主建立名号、发生祸乱的征兆，主管招致灾祸；横向出现则臣下作乱，战争发生，诸侯暴虐；十年后圣人兴起，征伐群邪和横行恣肆者。另一种说法是：它出现，就表示诸侯像雄鸟一样争鸣。枉天星类似大流星，像蛇一样运行，苍白而黑，远望仿佛有毛羽。《晋志》说：它主管反叛的萌芽，也主管射杀愚昧之人；出现时，谋反的军队会聚集，射杀所谋害的人，也表示以乱制乱。长庚星像一匹白布，横挂在天空。此星出现，就会起兵【《天官书》】。彗星，就是所谓的扫星；本体像星，末端像彗。小的有几寸长，有的还很宽。它出现在天上，就会起兵并发生大水；它主管扫除，表示除去旧的、建立新的。彗星有五种颜色，各依五行所主管的事物而应验。彗星本体没有光，靠近太阳才发光，所以傍晚出现时彗尾指向东方，早晨出现时彗尾指向西方。它的光芒有顿挫，或长或短；光芒所到之处，就会发生灾害。《尔雅》说：彗星叫欃，枪形的奔星叫彴，约。孛星的光芒偏向一方，叫作彗；光芒和气四面散出，叫作孛。孛，是孛孛然的样子，乃恶气所生成。国内如果没有大乱，国外就会有大战；天下合谋，昏暗遮蔽而不明，有人会受到伤害。晏子说：“君王如果不改过，孛星将要出现；彗星有什么可怕的？由此说来，孛星造成的灾害比彗星更严重。” 天棓又名觉星，本体像星，末端尖锐，长四丈；有时出现在东北方，有时出现在西方，主管奋起争斗。天枪星出现不会超过三个月，必定会有国家灭亡、君主动乱、罪人伏法；如果灾祸还没有结束，还会发生旱灾、饥荒和暴发性疾病。天欃，石氏说：像牛形的云。甘氏说：本体像星，末端尖锐，主管捕捉和制伏。天冲星出现时像一个人，穿青衣，戴红头巾，静止不动；它出现，就表示臣下谋害君主，武卒发动，天子死亡【《晋志》】。彗、孛以下的星，《史记》把它们列在五星之内加以记载，所以这里不再重复记录。现在依照《晋志》增补附录，用来完备妖星的记载。天上出现天精，就会出现景星。景星是德星；它的形状没有固定样式，出现在有道德的国家。晋志所说的瑞星有四种：第一种叫景星，形状像半月，在晦日、朔日出现，帮助月亮增添光明。另一种说法是星体大而中空；又一种说法是有三星位于红色方气之中，红色方气与青色方气相连，黄色的星位于红色方气之中。第二种叫周伯星，黄色而光辉灿烂，它出现的国家会大大昌盛。第三种叫含誉，光芒像彗星；国家有喜事时，含誉星便会发射光芒。第四种叫格泽，不经播种而有收获；有土地工程，也会有贵客到来。考察周伯、含誉两星，《甘氏星经》和《史记》都没有记载。《晋志》成书于李淳风，大概是采用《荆州占》中的杂占说法编入其中的。尤其不可取的是含誉星，为什么呢？彗星是妖气所生成的，是上天用来显示变异、警告君主的，哪里会有德星反而又具有彗星的形状呢？天象和星纬玄妙深远，哪怕有丝毫差错，也会使吉凶混乱，谁能够验证呢？这样势必使骄傲固执的君主借上天之名为自己辩护，使阿谀防护的臣子在下肆意作奸；他们得意而不畏惧，达到目的而不悔改，直到灭亡才停止，岂不是违背上天仁爱而降下警戒的本意吗？现在删去含誉星。星辰是金气散发形成的，本源叫火【孟康说：这是星名】。星辰多，国家吉祥；星辰少，就凶险。汉水星也是金气散发形成的，本源叫水。《河图括地象》说：河水的精气形成天汉。天汉中星辰很多而水气少，就会干旱，这是占候的大原则。星辰坠落到地面，就成为石头。黄河、济水之间，时常有星辰坠落。天鼓发出声音，像雷却不是雷。声音在地面上方而向下传到地面；它所到的地方，下面会出兵【《天官书》】。岁星的精气流散后成为天棓、天枪、天猾、天冲、国皇以及登苍；彗星和荧惑的精气散开后成为昭旦、蚩尤之旗、昭明、司危、天欃、赤彗。填星的精气散开后成为五残、狱汉、大贲；昭星屈曲流动而成旬始、蚩尤；虹霓成为击咎；又成为黄彗。太白的精气散开后成为天杵、天柎、伏灵、大败、司奸、天狗、天残和卒起；白彗则由辰星的精气散开后成为枉矢、破女、拂枢、灭实、绕綎、惊理、大奋祀、黑彗。五色彗星各有长短、曲直和变化，分别与相应事物相应【《河图》】。

译《京房集》说：星章中所列的妖星，都出现在月亮旁边，旁边相互间有五色方云。天枪、天根、天荆，真若、天防、天楼、天垣，在五寅日出现。岁星所生的妖星，在甲寅日出现；它旁边有两片青色方云。天阴、晋若、官张、天惑、天崔，呈赤色的像蚩尤。荧惑所生的妖星，在景寅日出现；它旁边有两片赤色方云。天上、天伐、从星、天枢、天翟、天沸、荆彗，是荧惑所生。填星所生的妖星，在戊寅日出现；它旁边有两片黄色方云。若星帚、星若彗、竹彗、▯星、防星、白雚，是填星所生。太白所生的妖星，在庚寅日出现；它旁边有两片白色方云。天美、天毚、天社、天麻、天林、天蒿，是太白所生。端下辰星所生的妖星，在壬寅日出现；它旁边有两片黑色方云。这三十五颗星是五行之气所生，都出现在月亮左右的方云之中；各以它所由生成的星将要出现而尚未出现的日数来预期观察。如果在本星尚未出现以前就看见它，便表示有水旱、战争、丧事、饥荒和动乱；其所指之处会有亡国、失地、君主死亡、军队失败、将领被杀。凡是观察云气，都要仰头观察；在三四百里以内可平视，在桑树、榆树上方观察；超过这个距离而达二千里，就要登高远望；云气向下连接地面的，可观察三千里。云气上面有兽形的，表示战胜。华山以南，云气下部黑、上部红；嵩高山和三河交界处，云气纯红；恒山以北，云气下部黑、上部青；渤海、碣石、海、岱之间，云气全黑；江、淮之间，云气全白。步兵的气呈白色；土木工程的气呈黄色；车辆的气忽高忽低，常常聚集；骑兵的气低而分布开；士卒的气聚集。前方低、后方高的，行动迅速；前方平直而高、后方尖锐而低的，行动迟缓。气势平缓的，行进缓慢；前方高、后方低的，不会停留而会返回。两种气相遇时，低的胜过高的，尖锐的胜过方正的。云气低低地沿着车辙而来，三四天内便会离去；在五六里外看到云气高七八尺的，五六天内便会离去；在十多里外看到云气高一丈多、二丈的，三四十天内便会离去；在五六十里外看见的，渐渐形成云气，精气呈白色，表示将领强悍而士卒怯弱；云气根部很大、前端断绝且伸展很远的，表示将要交战；前端青白而抵达前方的，表示交战胜利；前端红色而向上的，表示交战不能取胜。阵云像竖立的墙；杼云像织布机的梭子；云气聚集，两端尖锐而像勺子；像绳子的云气在前方横贯天空；有的占据半边天空；像阙旗的叫作蛪云【“蛪”也写作“蜺”，读音相同】。所以钩状的云气弯曲如句，以上这些云气出现时，要结合五色进行占验；云气润泽、聚集而紧密，出现时能惊动人，便表示战争一定会发生并交战。其中关于正月初一所占候的内容，要根据太阳旁边的云气来判定。太阳旁边的云气象征君主，都要按照它的形状来占验。因此，北方夷人的云气像成群的牲畜和穹庐，南方夷人的云气像船只和旗帜。大水聚集的地方、败军战场和被攻破国家的废墟上方，以及地下埋藏钱财金宝的地方，都有云气，不可不仔细观察。海边的蜃气像楼台，广阔原野的云气形成宫阙；但云气各自象征当地山川、人民所积聚的情况。因此，占候国家的盛衰，要进入国邑观察疆界田地是否整治，城郭、房屋、门窗是否润泽；再观察车辆、服饰、牲畜、财物是否精美充实。这样便是吉祥；如果空虚耗损，就是凶兆。像烟却不是烟，像云却不是云，浓郁纷纷、萧条盘旋的，叫作卿云。卿云出现，是喜气。像雾却不是雾，穿着衣冠而衣冠不被沾湿的，出现就表示该地区的人将披甲奔走。天上的雷、电、虾、虹、霹雳、夜明，都是阳气发动的现象；春夏发生，秋冬收藏。因此，占候者没有不掌管这些现象的。天开裂而悬挂万物，地震动而裂开断绝，山崩塌或移动，河道堵塞、山谷淤塞，水面变淡、泽水干涸，地面生长而显现各种征象；城郭、门闾、宫门和城墙枯槁，宫殿、宗庙、宅第，人民居住的地方，歌谣风俗，车辆服饰，观察民众的饮食，五谷草木及其所属，仓库、府库、马厩、库房，四通八达的道路，以及六畜禽兽，都要观察。还要观察当地出产之物的离去和到来，鱼鳖、鸟兽所处的地方；鬼哭都在呼喊某个人，彼此相逢而惊惧【“俉”意为迎接，指相逢而惊】；变化和言语确实如此【《天官书》】。南风叫作凯风，东风叫作谷风，北风叫作凉风，西风叫作泰风。旋转上升的风叫作颓，扶摇直上的风叫作猋。风和火相合叫作庉，回旋的风叫作飘。太阳出来时刮风叫作暴，刮风并吹起尘土叫作霾，阴天刮风叫作曀【风气广泛散布，其气弥漫而使万物活动】。天气下降而地气不应和，叫作雺；地气上升而天气不应和，叫作雾。雾又叫作晦【阴气紊乱便形成雾】。防蝀叫作雩，防蝀就是虹。蜺叫作挈贰【蜺、霓是阴阳二气的精华；虹是阳气侵凌阴气所形成的】。遮蔽太阳叫作蔽云【就是晕气】。急雷叫作霆霓【阴阳二气相迫，感应而形成雷，激发而形成霆。雷在天地间如同长子，因为它首先长养万物，并使万物出入。二月雷出地面，经过一百八十日；雷出现，万物便出入。雷入地面，也经过一百八十日；雷进入地下，万物便入藏。雷入则除去灾害，雷出则兴起利益】。雨夹雪叫作霄雪【云是阴气积聚得很盛】。暴雨叫作涷，小雨叫作霡霂，久雨叫作淫，淫又叫作霖，雨止叫作霁。太平时期，每十日下一次雨，一年总共三十六场雨，这是时令和顺的应验【《尔雅》】。凡要占候年成的好坏，必须谨慎观察岁初。岁初有时指冬至日，此时生气开始萌发；腊月最后一天，众人结束一年，在一起饮食以发动阳气，所以称为初岁。正月初一，是王者的岁首。立春日，是四时终结又开始的日子。所谓四始，是占候的日期：腊月最后一天、正月初一，以及判定八方风向。风从南方来，主大旱；从西南方来，主小旱；从西方来，主有战争；从西北方来，戎菽会成熟【戎菽就是胡豆，表示有收成】；小雨将促成战争；从北方来，主中等年成；从东北方来，主上等年成；从东方来，主大水；从东南方来，百姓有疾病和瘟疫，年成不好。因此，八方之风各自同它相冲的方向相比较；出现较多的为胜，较多的胜过较少的，持续时间长的胜过短的，来势急的胜过缓的。清晨到日食时对应麦，日食时到日昳对应稷，日昳到餔时对应黍，餔时到下餔对应菽，下餔到日落对应麻。希望一整天有雨、有云、有风、有太阳，并且太阳在相应时刻出现；这样庄稼根深而果实多。没有云而有风，太阳又在相应时刻出现，庄稼根浅但果实多。有云、有风而无太阳，太阳在相应时刻出现，庄稼根深但果实少。有太阳、无云、无风，即使在相应时刻出现，庄稼也会败坏。像吃一顿饭的时间那么久，是小败；像煮熟五斗米那么久，是大败；如果风又刮起并且有云，庄稼便会重新生长，各按相应时刻占验。还要根据云的颜色占验适宜种植的作物。

译如果下雨、下雪而且寒冷，年成就不好。这一天如果阳光明亮，就听都邑百姓的声音：声音呈宫声，年成好而吉祥；呈商声，就有战争和旱灾；呈羽声，主水灾；呈角声，年成不好。另一种方法是从正月初一开始，按下雨的天数计算，大体上一天下雨，百姓就有一升粮食，直到七升为止【正月一日下雨，百姓有一升粮食；二日下雨，百姓有二升粮食，如此到七日】；超过七天便不再按这个数占验。到十二日时，按每一天对应某个月，占水旱【正月一日下雨，主正月有水】。从正月初一开始，绕城千里以内的区域都可用来占候；这样占候天下，要到正月结束【一个月三十日，运行周天经过二十八宿，然后才能占验天下】。月亮经过哪一列星宿，就以当天的风云来占验该国。但还必须察看太岁所在的位置：太岁在金位，主丰收；在水位，主水灾毁坏；在木位，主饥荒；在火位，主旱灾，这是占候的大原则。正月上甲日，风从东方来，适宜养蚕；风从西方来，或者早晨有黄色云气，都是不吉。冬至时白昼最短，悬挂土和炭【冬至前三天，把土和炭悬挂在秤上，使两端轻重相等。冬至日阳气到来，炭变重；夏至日阴气到来，土变重】；炭移动，鹿角脱落，兰草根生出，泉水涌出，蛙跳跃，用这些来知道冬至和夏至的日期。要以日影来判定，观察岁星所在之处；五谷就会遇到昌盛之年。岁星的对面是冲，年成就会有灾祸【意思是日影和岁星运行不失常位，五谷便丰盛；运行失去宿位而有所冲犯，年成便有祸殃】。岁星运行而失去宿位，并且有所冲犯，年成就会有祸殃。自从人民开始出现以来，历代君主都推算日月星辰；到了五家、三代，又承继并加以阐明【五家指黄帝、高阳、高辛、尧、舜；三代指夏、殷、周】。幽王、厉王以前的事就更久远了。所见的天象变化，各国各有不同；各家占验物怪，以同当时的应验相合。这些关于图籍、神秘征兆的文字，不合古法。因此孔子讨论六经，记载异常现象而不书写解释。到了天道和天命，不会传给不该传的人；传授给某人，也不必等待告知；告知不应告知的人，即使说了也不会显现。古代传授天文数术的人：高辛以前有重、黎；唐、虞时有羲、和；夏代有昆吾；殷代有巫咸；周室有史佚、苌弘；宋国有子韦；郑国有裨灶；齐国有甘公；楚国有唐昩；赵国有尹皋；魏国有石申夫。天运三十年发生一次小变化，百年发生一次中等变化，五百年发生一次大变化；三次大变化成为一纪，三纪而大备，这是天运的大数。治理国家的人，必须重视三五【即五家、三代】；上下各一千年，然后天下的世系和治乱才会连续完备。甘氏、石氏推算五星的方法，只有荧惑有反向逆行；逆行时所停留的宿位以及其他星的逆行，日月的迫近和亏蚀，都用来占验。日月发生迫近、亏蚀，运行南北各有时节，这是占候的大致规律。因此，紫宫【中宫】、房心【东宫】、权衡【南宫】、咸池【西宫】、虚危【北宫】等列宿和星部，是上天的五官和座位。作为常规，它们的位置不迁移；大小有差别，宽窄有一定。水、火、金、木和填星，这五者是上天的五位辅佐，构成经纬【五星南北运行叫经，东西运行叫纬】；它们的出现和隐没各有时刻，运行经过的快慢也有一定尺度。太阳发生变化，就应修养德行；月亮发生变化，就应省察刑罚；星辰发生变化，就应结交和睦。凡是天象变化超过常度，就要占验：国君强大而有德，国家就昌盛；弱小而装饰欺诈，国家就灭亡。最上等的是修德，其次是修政，再其次是采取补救措施，再其次是禳灾和整顿；下等则什么也不做。恒星的变化很少出现，但日月和其他三光的占验经常使用。日月的晕和适【晕是太阳或月亮旁的气；适是日食将要发生时先出现的黑气变化】、云和风，是上天的客气；它们出现也有大致规律，但同政事的俯仰关系最近，是天人感应的符征。这五类现象是上天的感动；研究天数的人，必须通晓三五之数的始终，深察古今时势的变化，辨察其精细和粗略，这样天官之学才算完备。苍帝施行德政，天门便为他开启【君王施行春令、布施德泽，就上应灵威仰之帝，天门因而开启。天门就是左角、右角之间】；赤帝施行德政，天牢便为他空出【君王施行德政以应火精之帝，天牢便为空。夏季阳气主管舒展疏散，所以君主应当赦免过错、宽宥罪人】；黄帝施行德政，天矢便为他升起【黄帝是中央含枢纽之帝，季夏万物盛大，应当大赦并涵养众生】。风从西北方来，一定属于庚辛。一个秋季中有五次出现这种情况，就实行大赦；三次出现，就实行小赦。白帝施行德政，在正月二十日、二十一日月晕环绕时，通常实行大赦。载说这是有太阳的意思。另一种说法是：白帝施行德政，昴、毕两宿便被月晕环绕【白帝是西方白招拒之帝。秋季万物成熟，所以月晕环绕昴、毕。三次在傍晚出现，帝王的德政才算成就】。月晕环绕三次傍晚，德政才能成就；不足三次，或者环绕没有合拢，德政就不能成就。第二种说法是：月晕环绕辰星，十天内不消失；黑帝施行德政，天关便发生变动【黑帝是北方叶光纪之帝。冬季万物闭藏，天关发生变动表示闭藏之门开启。天一星在五车星南面，毕宿西北方是天门】。上天施行德政，天子便更改年号【这里的“天”指北极，是说君王合乎天心，北辰就有光耀；北辰有光耀，天子就会更改年号】；没有德政，就会有风雨毁坏石头。三能、三衡，是天廷【衡即太微，三光汇聚的朝廷】；客星出现在天廷，就会有奇异的政令【《天官书》】。〈史部，别史类，《尚史》，卷九十四〉 〈史部，别史类，《尚史》，卷九十四〉 〈史部，别史类，《尚史》，卷九十四〉 〈史部，别史类，《尚史》，卷九十四〉 〈史部，别史类，《尚史》，卷九十四〉 天体一周为三百六十五度又四分之一度，向左绕地旋转；一天运行一周并超过一度。太阳每天也绕地运行一周，但比天体少运行一度；累积三百六十五日九百四十分日之二百三十五，太阳便追上天体，这就是一年太阳运行的数目。月亮每天比天体少运行十三度又十九分度之七；累积二十九日九百四十分日之四百九十七，月亮便追上太阳。十二次交会共得日数三百五十四又九百四十分日之二百四十八，这就是一年月亮运行的数目。三百六十是一年的通常数目。因此，太阳追上天体而多出五日九百四十分日之二百三十五，叫作气盈；月亮追上太阳而少五日九百四十分日之五百九十二，叫作朔虚。气盈和朔虚合在一起便产生闰月。所以一年闰率是十日九百四十分日之八百二十七；三年一闰，是三十二日九百四十分日之六百零一；五年两闰，是五十四日九百四十分日之三百七十五；十九年七闰，气和朔的分数相齐，这叫作一章。必须以十九年为周期而没有余分，因为天数以九结束，地数以十结束，十九就是天地一个周期终结的数目。累积八十一章，气盈和朔虚的余数便全部消尽而重新开始，四时确定，年功也就完成了。

译〈史部，别史类，《尚史》，卷九十四〉 南极和北极相距一百八十二度半有余，赤道距离南、北两极各九十一度有余。春分时太阳运行到黄道与赤道的正交点，从此逐渐向北，距赤道二十四度，这就是夏至。夏至以后，太阳逐渐向南，到秋分时又与赤道相交；从此逐渐向南，距赤道二十四度，这就是冬至。太阳运行的道路叫作黄道。另有月亮运行的道路，同太阳的道路接近，交错运行，一半在太阳运行道路之外，一半在其内。月道与日道相交时，两道彼此分开；离开交点后距离渐远，最远处相距六度，这就是说太阳有中道，月亮有九道。月亮运行所经过的交点，以黄道以内为阴历，以黄道以外为阳历。冬季进入阴历，夏季进入阳历。月行青道【冬至、夏至以后，青道的一半交点在春分所在的宿，位于黄道以东；立冬、立夏以后，青道的一半交点在立秋所在的宿，位于黄道东南；到了与它相冲的宿，也同样】。冬季进入阳历，夏季进入阴历。月行白道【冬至、夏至以后，白道的一半交点在秋分所在的宿，位于黄道以西；立冬、立夏以后，白道的一半交点在立秋所在的宿，位于黄道西北；到了与它相冲的宿，也同样】。春季进入阳历，秋季进入阴历。月行朱道【春分、秋分以后，朱道的一半交点在夏至所在的宿，位于黄道以南；立春、立秋以后，朱道的一半交点在立夏所在的宿，位于黄道西南；到了与它相冲的宿，也同样】。春季进入阴历，秋季进入阳历。月行黑道【春分、秋分以后，黑道的一半交点在冬至所在的宿，位于黄道以北；立春、立秋以后，黑道的一半交点在立冬所在的宿，位于黄道东北；到了与它相冲的宿，也同样】。四时分开成为八节，到了阴阳二气交会的地方，都同黄道相交，所以月亮运行有九道；这就是所谓日月运行有冬道和夏道。圆规画出九重相互重叠、交错的圆【黑道两条出黄道北方，青道两条出黄道东方，朱道两条出黄道南方，白道两条出黄道西方，加上黄道共九道】；这是先儒流传下来的九道旧图。考察月道，虽然看起来重叠，就像丝线缠绕弹丸，实际上只有一条线来回运行，从未彼此断绝。如果真像九道图那样，每一道都有轮子，每个轮子各有中心，彼此交会却不相连接，那么月亮进入各道时，就必须在交点处斜曲之后才能运行，这在道理上是行不通的。元代人知道这种说法不对，便把它合为一图，称作“白道图”，见后文。月道斜着交会黄道，初次交会时进入黄道北方；运行到交会中点时，纬度达到最大，随后朝黄道运行，到交会中点时从黄道南方极点出去；在交会中点纬度又达到最大，然后再向交会初点运行，完成一周。每周相对于天体退行的度数叫作交差；每次交会的交差退行天体一度多；大约经过二百四十九次交会有余，退行一周，终了后重新开始。天有十二次，太阳每月运行经过一次，月亮每月运行一周天又经过一次，所以日月的交会每月移动一次。例如正月太阳在析木交会，二月太阳运行经过大火，月亮运行一周天又到了大火，所以二月交会在大火。月亮本身没有光，是太阳照射它才有光。月光初生时像弯钩，太阳在月亮西边；月亮逐渐远离太阳，光逐渐增大，初八为上弦；十五日太阳和月亮相对，叫作望。望日以后月亮逐渐接近太阳，光逐渐减小，二十三日为下弦；月光将尽时，太阳在月亮东边，月亮于是与太阳交会而成为晦。屈子说：“圆形的天有九重，谁来经营测量它呢？”这就是古人所说天有九重的说法，而汉代以来失传了。大概恒星、七政和宗动天合起来就是九重。宗动天是没有星辰的天，它以一团气旋转运行，是一切运动的根本【之所以知道有这一重天，是因为天的枢纽系在太虚之中，万古不移；但恒星天的极星距离这个不动的枢纽，比较古代已经逐渐远离，二十八宿的经纬位置也因此有古今差异。这说明恒星自成一重天，在宗动天之下，同七政处于同一层次】。地处在天的中央，同天度相应。七政运行在天体内部，距离地面有远近不同：最近地面的是月亮，其次是太阳，金星、水星再次，其次是火星，再次是木星，接着是土星，最远的是恒星。以运行快慢来比较，月亮最快，太阳、金星、水星较慢，火星更慢，木星又更慢，土星最慢。由此可知，距离近的运行快，距离远的运行慢。以星象的高低来测量，火星在退行接近望日时，星体变大而光芒闪烁；金星、水星在退行伏没时，便从太阳下面出来；月亮运行长久后能够遮掩太阳，这也都是距离依次接近的证据。按照阴阳之理推求，火星、木星、土星属阳，在太阳之外；金星、水星、月亮属阴，在太阳之内，这有男女各居正位的意义。这也是最明显的规律【朱熹说：“骚注所说九天只是九重天，大概天的运行内部有许多重数，里面的运行较慢，到第九重转动得就更加急促了。”】地处中央而不动，并不是在地下；天包围着地，天地之气极为急迫，形与气相互催促、束合而形成实体，只是中间的气稍微宽缓，所以能够容纳万物。天有九重，因此七政各有自己的本天。只有恒星以地心为中心，七政运行的天并不以地心为中心；由于它们有大小、迟速的差异，所以知道有高下之分。在最高处就远离地面，视直径小，看起来运行迟缓，这种差异叫作朒；在最低处就接近地面，视直径大，看起来运行迅速，这种差异叫作朓。《史部·别史类·尚史·卷九十四》。凡是五星向东运行叫作顺行，向西运行叫作逆行；趋向前进、超过本来位置叫作盈，退后而落在本来位置之后叫作缩。接近日时就隐伏，远离太阳就显现。同在一舍叫作合，同在一宿叫作聚。木星接近日时运行迟缓，远离太阳时运行迅速；火星接近日时运行迅速，远离太阳时运行迟缓；土星平稳运行，没有太大的迟速变化。金星、水星附着太阳运行，这是旧说。考察七政，各有本天和本轮。太阳没有次轮，在本轮上运行的度数就是太阳本体。月亮和五星在本轮一周之外，又有次轮；本轮运行的度数还不是月亮、五星的本体，而是次轮所运行的度数。本轮运行一周，太阳、金星、水星各需一年，月亮一年多运行十三周，火星约两年，木星约十二年，土星约二十八年。星体在次轮上运行一周，土星略超过三百七十八日，木星不足三百九十九日，火星不足七百八十日，金星不足五百八十四日，水星不足一百一十六日，都是从合伏到再次合伏。只有月亮约十四日运行一周，从朔到望、从望到朔，都恰好是一整周。

译土星、木星、火星合伏后，开始顺行而迅速运行，太阳在前、星体在后，于清晨显现；逐渐远离太阳而越来越迟缓，迟缓到极点便停留；将近望日而后到朔日，既望后在傍晚显现；逆行到极点又停留，随后顺行而迟缓运行，接近日时又恢复迅速，再次与太阳会合，完成一周。金星、水星合伏后，也开始顺行而迅速运行，太阳在后、星体在前，于傍晚显现；逐渐远离太阳而越来越迟缓，迟缓到极点便停留；逆行接近太阳而隐伏，随后在清晨显现；逆行到最远处又停留，逐渐顺行而迟缓运行，接近日时又恢复迅速，再次与太阳会合，完成一周。《汉历》列有迟、速、留、逆等界限。按照今天的推求，星体在次轮终点时，古人所谓平行，并没有迟速；那些有迟速而又有逆行、留止的，都是视运动。大概星体运行在次轮的上半轮时，处在本天之外，离地面最远，与轮心一起逐日向东；轮运行，星体也运行，所以看起来很快。渐渐下降到两旁的尽头时，人从下面仰望，星体运行的方向正对自己，虽然在运行，却像没有运行；然而星体虽似乎不动，轮仍在移动，所以看起来迟缓。等进入下半轮稍深之处，轮向东而星向西，两者的数值恰好相抵，就看起来停留；星体向西运行的数值稍有超过，就看起来逆行；数值相等，又看起来停留。转到两旁的尽头，又看起来迟缓；逐渐进入上半轮的范围，又逐渐加速。因此，顺、逆、迟、留，都是由于人的观察所造成的，并不是星体实际如此；但若详究其原因，则是轮周的转动造成的。金星、水星这两颗星不经过天〔道〕，是因为它们与太阳同在一重天，而它们轮心的运行度数又与太阳相同，所以只表现为退伏而不表现为退望；实际上与土、木、火三星的道理相同。九州的地势高低不同，南北两极出入地平线的程度也随之增加或减少。幽州、冀州北极出地四十度，扬州三十二度半，青州、徐州三十七度，并州三十八度，雍州三十六度，豫州三十五度，荆州三十一度，梁州二十九度，吴、越三十度。《汉志》所说的三十六度，是因为周、汉都建都于雍州，专指秦地、雍州而言，不能概括天下。南极入地的度数，与北极出地的度数相同。《尚史》卷九十四。《史部·别史类·尚史》。钦定《四库全书》。《尚史》卷九十五　志三。镶白旗汉军李锴撰。