尚史卷三十六　　　　　　列传十四

译是先生幸运地来到这里，还没有穿布衣而怀有奇才的士人接踵到门前求见。”甯戚回答：“这是因为君王考察得不明，荐举得不显，用人时有所怀疑，所授官职卑下，俸禄微薄。况且国家不能得到士人，有五种阻碍：君主不喜爱士人，身边却有谄媚奉承者，这是第一种；士人的言论和有利于政事的意见从未被采用，这是第二种；消息闭塞、情况被遮蔽，必须通过亲近的人才能被察知，这是第三种；审讯案件时穷究言辞，再依法把人定为有过，这是第四种；执掌政事的人只想独占国家的权力和命令，这是第五种。除去这五种阻碍，豪杰就会一同兴起，贤能聪智的人就会求取职位；五种阻碍不除，上面就会遮蔽官吏百姓的实情，下面就会堵塞贤士的道路。”桓公说：“好！我将把这五种阻碍写下来，作为警戒的根本【《说苑》】。” 宾胥无，东郭牙【附载弗、郑、季友、蒙、孙】。宾胥无，侍奉桓公。管夷吾说：“宾胥无坚强而贤良，可以任用来治理西部地区。”桓公曾问夷吾：“寡人想成就霸业，凭借几位大夫的功劳，已经称霸了。如今我还想成就王业，可以吗？”夷吾回答：“君王应当召叔牙来问。”鲍叔牙到了，桓公问他。叔牙回答：“君王应当召宾胥无来问。”宾胥无快步进来，桓公又问他。宾胥无回答：“古代称王的人，君主充实，臣下善于教导。如今君王的臣下充实，公遵循缪然逺。”几位大夫于是慢慢走进来。桓公说：“从前太王贤明，王季贤明，文王贤明，武王贤明。武王攻伐殷并取得胜利，七年后去世。周公旦辅佐成王治理天下，也仅仅能把政令施行于四海之内。如今寡人的儿子不如寡人，寡人又不如几位大夫。由此看来，我必定不能成就王业了。” 《管子》记载：桓公修筑缘陵来安置杞国，修筑夷仪来安置邢国。狄人攻打卫国，桓公又准备安置卫国。隰朋、宾胥无劝谏说：“不可以。三个国家之所以灭亡，都是因为断绝关系、轻视小事；如今君王却想封立已经亡国的国家，国家全都这样做又怎么办？”桓公问管仲，管仲说：“君王只有实行这种行为的名声，哪里会有与之相称的实际呢？君王还是实行吧。” ○说法荒谬。东郭牙，也是桓公时期的人。桓公问管夷吾：“我想做到有所获得而不丢失，得到之后不遗忘，有没有办法？”回答：“黄帝建立明堂之制，尧有在衢室听取意见的制度，舜有表彰善言的旌旗，禹在朝廷设置谏鼓，汤有总街之庭，武王有灵台听取意见。这些就是古代圣帝明王能够保有所知、不忘所得的原因。”桓公说：“我想仿效他们这样做，应该叫什么名称？”回答：“名为啧室之议。有人认为君上有过错，就把意见提交到啧室之议。主管事务的官员，都把自己的事务奉行到底而不忘记；这就是设置啧室的意义。请任用东郭牙主持此事，因为这个人能够以正当的政事在君前据理力争【《管子》】。” 《吕氏春秋》记载：桓公谋划攻打莒国，计划还没有公布，国中却已经听说了。桓公对此感到奇怪，管夷吾说：“国内一定有圣人。”桓公说：“唉！我想起那次服役的人中，有一个拿着蹠痢抬头向上看的人，莫非就是他吗？”于是命令再次征发服役，不许相互替换。不久，东郭牙到了。夷吾说：“一定就是这个人。”于是请他上来，分级站立。夷吾问：“是你吗？是你说要攻打莒国吗？”回答：“是。”夷吾问：“我没有说攻打莒国，你为什么说要攻打莒国？”回答：“我听说君子有三种脸色：显然喜悦，是奏钟鼓时的脸色；忧戚清肃，是服丧时的脸色；愤怒充盈、手足紧张，是动用兵革时的脸色。那天我看见君王在台上，面色愤怒充盈、手足紧张，这是动用兵革的脸色。君王张口而没有说出▯，所说的就是莒；君王抬起手背指示，所针对的也是莒。我私下担心不服从诸侯的国家，大概只有莒国吧？所以我说了

译出来。”按：桓公时期是鲁国攻打莒国，齐国并没有攻打莒国。《韩非子》记载：齐桓公将要任用管仲，命令群臣说：“寡人将任命管仲为仲父，认为他好的人进门向左，认为他不好的人进门向右。” 东郭牙站在中门说：“凭管仲的智慧，能够谋划天下吗？”桓公说：“能够。”东郭牙又问：“凭他的决断，敢于实行大事吗？”桓公说：“敢。”东郭牙说：“既然智慧足以谋划天下，决断足以实行大事，君王就应当把国家权柄专门交给他吗？”又说：“凭管仲的才能，乘着君王的势力治理齐国，难道不会有危险吗？”桓公说：“好。”于是命令隰朋治理内政，管仲治理外政，使二人相互参验。《说苑》所载大略相同。○这个说法也属诬妄。

译桓公时期，又有弗、郑、季友、蒙、孙五人，都辅佐桓公成就霸业。《管子》记载：桓公派弗、郑修建宅第；《大匡》篇又说：季友为人恭敬而精明，博于教化，能够多做小的守信之事，可以到鲁国游说；蒙孙博于教化，文辞巧妙，不喜欢树立大义，却喜欢结交并守小信，可以到楚国游说。仲孙湫。仲孙湫也是齐国大夫。桓公二十四年【庄公三十二年】，鲁国庆父杀死子般，拥立闵公。第二年，桓公派仲孙湫到鲁国察看祸乱，回来后说：“不除掉庆父，鲁国的祸乱就不会停止。”桓公问：“怎样才能除掉他？”回答：“祸乱不会停止，他将自取灭亡，君王只管等待。”桓公问：“鲁国可以攻取吗？”回答：“不可以，鲁国还遵守周礼。周礼是国家的根本。我听说，国家将要灭亡时，根本一定先倾覆，然后枝叶才会随之凋落。鲁国不抛弃周礼，还不能动它。君王还是应当致力于平息鲁国的祸乱并亲近它。亲近有礼的国家，凭借它加固根本，离间并防止二心，覆灭昏乱之国，这是成就霸王事业的器具。”周室发生动乱，王子带逃来投奔齐国。三十九年【僖公十三年】，桓公派仲孙湫到周国聘问，并且谈及王子带的事情。事情办完后，他没有同周王说话，回来复命说：“时机还不到。周王的怒气难道还不能持续十年吗？不到十年，周王不会召回王子带。”这一年秋天，周国遭遇戎乱，因此诸侯派兵戍守周地，仲孙湫传达了这件事【《左传》】。史论说：我听先民说：“一个人善于射箭，百名士卒都会为他整理弓箭，这是有人倡导而取得的效果。优秀的商人冬天就储备细葛布，夏天就储备皮革，这是预先准备以满足需要。”世上如果没有桓公，甯戚在牛角和牛口之间，难道终究就没有可取之处吗？明白五种阻碍，就可以得到士人；辨明啧室的作用，就可以听到正确的言论。这两个人并不是只靠虚名而树立起来的。晏弱【桓子】、晏婴【平子，附载晏仲圉】。晏弱，是齐国大夫晏桓子。侍奉顷公。顷公四年【宣公十四年】，鲁国公孙归父、莒公子谷来见晏弱，同他谈论鲁国的政乐【“乐”音洛】。晏弱告诉高固：“子家【归父的字】大概将要灭亡吧？他留恋鲁国。留恋就一定贪恋，贪恋就一定会谋算别人；谋算别人，别人也会谋算自己。一国的人都谋算他，怎么会不灭亡？”后来四年，归父果然来投奔齐国。七年【宣公十七年】，晋国派郤克来征召齐国参加会盟，齐国因此恼怒郤克。夏季，晏弱与高固、蔡朝、南郭偃在断道会盟。高固逃回齐国，晋国在野王拘捕晏弱，在原拘捕蔡朝，在温拘捕南郭偃。不久又宽缓了对他们的处置。成公十年【成公二年】，晋国终于在鞍地击败齐军。灵公十一年【襄公二年】，鲁国齐姜去世，齐灵公派诸姜、宗妇前往送葬，召请莱子，莱子不来。齐灵公派晏弱修筑东阳城来逼迫他。十四年【襄公五年】，晏弱再次修筑东阳城，于是包围莱国。四月甲寅日，填塞护城壕，攻城部队逼近城墙垛口。第二年，王湫率军，会同正舆子、棠人的军队攻打齐军，齐军大败，于是攻入莱国。四月，晏弱包围棠国，灭掉它，把莱人迁到郳地。二十一年【襄公十二年】，灵王向齐国求婚，齐灵公向晏弱询问答复的方法。晏弱回答：“先王礼制中的辞令有这样的说法：天子向诸侯求娶王后，诸侯回答说：正妻所生的女儿有若干人，妾所生的女儿有若干人。如果没有女儿，但有姊妹以及姑、姊妹，就说：先代守护某公留下的女儿有若干人。”二十六年【襄公十七年】，晏弱去世【《左传》】。谥号为桓子，晏婴继承其位。《管子》记载：桓公即位十九年，命令晏子考察并荐举贵人之子。出门不做官、居家不求华饰，却能同年龄有长有少的人交朋友；符合上等标准的荐举两项，符合次等标准的荐举一项，不符合的列为下等。士人居处安静恭敬，年老者与贵人交往不失礼；做到这三项的，上等荐举两项，次等荐举一项，不符合的列为下等。耕作者勤于农事，出力时能听从父兄，侍奉贤者；做到这三项的，上等荐举两项，次等荐举一项，不符合的列为下等。○按：桓公距离齐顷公已有六十多年，所谓晏子，或许是晏弱的父祖。晏婴，字仲，是晏弱的儿子【《史记》说他是莱地夷维人】。晏弱去世，晏婴穿粗麻丧服，系斩衰的苴绖，拄苫杖，穿菅草鞋，吃稀粥，住倚庐，睡在草荐上、以草为枕。他的长辈说：“这不是大夫的礼制。”晏婴说：“只有卿才算大夫。” 孔子说：“晏子可以说是善于远离祸害的人了。他不拿自己的正确去驳斥别人的错误，用谦逊的言辞来避开祸患，这合乎义吧。” 晏婴起初侍奉灵公，灵公去世后，侍奉庄公。庄公三年【襄公二十二年】，晋国栾盈获罪，从楚国来到齐国。晏婴对庄公说：“在商任会盟时，齐国接受了晋国的命令；如今接纳栾氏，将来要怎样使用这个盟约？小国事奉大国，靠的是信用。失去信用就无法立足，君王还是谋划一下吧。”庄公不听。晏婴退下后告诉陈须无：“君主执守信用，臣下恭敬奉命，忠信笃厚恭敬，上下都这样做，这是上天的法则。君王自己抛弃这些，不能长久了。”冬季，诸侯在沙随会盟，再次把栾氏禁锢起来。栾盈仍在齐国，晏婴说：“祸乱将要发生了，齐国将要攻打晋国，不可以不害怕。”四年【襄公二十三年】，齐国攻打卫国，准备从卫国继续攻打晋国。晏婴说：“君王仗恃勇力去攻打盟主，如果不能成功，就是国家的福气；没有德行却取得功劳，忧患一定会降临到君王身上。” 晏婴侍奉庄公时，庄公不喜欢他。有一次庄公饮酒，召晏婴。晏婴到来，庄公命乐人奏歌说：“算了吧，算了吧，寡人不能喜欢你，你为什么还要来？”奏了三遍，晏婴才知道这是唱给自己的，于是起身面向北坐在地上。庄公问：“为什么坐在地上？”晏婴回答：“臣将要同君王争辩。我听说，人数众多却没有义，势力强大却没有礼，喜好勇武而憎恶贤能的人，祸患一定会降临自身，说的就是君王。”于是快步离去，徒步向东，在海滨耕作。庄公曾问晏婴：“威震当世而使天下归服，是时机造成的吗？”晏婴回答：“是行为造成的。”庄公问：“要实行什么行为？”回答：“爱护本国百姓的人，能够使境外不善之人归服；重视士人百姓拼死效力的人，能够制止暴虐国家的邪恶叛逆；听取并任用贤人的人，能够威服诸侯；安行仁义、以使天下获利为乐的人，能够使天下归服。”庄公不采纳，晏婴退居困穷。过了一年，庄公自身便遭遇祸患。庄公闭门谋划攻打莒国，人们以为发生了叛乱，都拿着兵器站在里巷。庄公召睢休为相，问：“怎么办？”睢休回答：“确实没有叛乱，但国家却认为有叛乱，那么仁人就不会存在了。请向国中发布命令，说晏子就在这里。” 庄公向国中发布命令：“谁说国家有叛乱？晏子正在这里！”这以后，众人都放下兵器回去了。

译六年【襄公二十五年】，崔杼杀死庄公，晏婴站在崔氏门外。有人问：“要死吗？”回答：“难道只有我的君主才应死吗？我也死。”有人问：“逃走吗？”回答：“难道是我的罪过吗？我逃亡。”有人问：“回去吗？”回答：“君主死了，我还能回到哪里？作为百姓的君主，难道是为了凌辱百姓吗？是以社稷为主。作为君臣，难道是为了让自己成为口实吗？是为了奉养社稷。所以君主如果为了社稷而死，就随他而死；如果为了社稷而逃亡，就随他逃亡。如果只是为自己而死、为自己而逃亡，不是为了他的私事，谁敢承担这种行为？况且有人拥有君主却杀死他，我怎么能为他而死？又怎么能为他而逃亡？我将到哪里去呢？”门开后，晏婴进去，枕着庄公的尸体大腿哭泣，起身跳跃三次，然后出去。人们都认为崔杼一定会杀他。崔杼说：“他是百姓所仰望的人，放过他可以得到民心。”崔杼拥立庄公的弟弟杵臼并让晏婴辅佐他，这就是景公。庆封任左相，在太庙同国人盟誓说：“谁不与崔氏、庆氏共同……”晏婴仰天叹息说：“我所不做的，是忠于君主、利于社稷的事；如果上帝在上可以作证！”于是参加了盟誓。《说苑》记载：晏子治理东阿三年，景公召见他并责备说：“你治理东阿却使它混乱，我将对你加以重罚。”晏子回答：“请允许臣改变道路、改变做法来治理东阿；三年后仍治理不好，臣请求处死。”景公答应了。第二年上报考核成绩，景公迎接他并祝贺说：“你治理东阿，实在太好了。”晏子回答：“以前臣治理东阿时，托人说情的事不能实行，送礼行贿的不能送达；把陂池里的鱼拿来使贫民获利。在那时，百姓没有挨饿，君王反而以此治罪于臣。如今臣治理东阿，托人说情的畅通了，行贿送礼的送来了，兼并征收赋税，仓库收入减少，迎合左右近臣，陂池里的鱼都进入权贵之家。在这时，挨饿的百姓超过一半，君王却反而迎接臣并祝贺。臣愿请求退休，以避开贤者的道路。”景公知道晏婴贤能，便任用他主持国政，三年后齐国大为兴盛。晏子的记载相同。按：晏婴侍奉灵公、庄公时，已经是有名的大夫，不应再去治理东阿，而景公这时才知道他的贤能。又襄公二十五年，景公即位，崔氏、庆氏掌国政三年；崔氏、庆氏灭亡后，栾氏、高氏掌握政权，一直到襄公二十九年，晏婴才把封邑和政权交出，以躲避祸难。这样看来，所谓景公任用晏婴主持国政三年而齐国大兴，也应当是在栾氏、高氏败亡之后。景公三年【襄公二十八年】，庆封和庆舍【庆封的儿子】掌握政权，准备谋害公孙灶、公孙虿【公孙灶是栾子雅，公孙虿是高子尾，都是齐惠公的孙子】。庆封派析归父告诉晏婴，晏婴推辞不参与。不久，栾氏、高氏、陈氏、鲍氏等人杀死庆舍，庆封逃到鲁国，把鄙地六十邑送给晏婴，晏婴不接受。公孙虿说：“富人想要的东西，你为什么偏偏不要？”晏婴回答：“庆氏的封邑已经足以满足欲望，所以才灭亡；我的封邑还不足以引起欲望。若再增加▯殿，便足以满足欲望了。满足了欲望，灭亡就不远了。人在国外，不能主持自己的一邑；我不接受▯殿，并不是厌恶财富，而是害怕因此失去财富。况且财富就像布帛有幅宽一样，应当制定制度使它不逾越。百姓生活富足、使用财物有利，于是用正德来限制它，使它不放纵怠慢，这叫作有幅度。利益过度就会变成祸败，我不敢贪求太多，这就是所谓的幅度。”四年【襄公二十九年】，吴国公子札来聘问，赞赏晏婴；晏婴于是通过陈无宇，便交出政权和封邑。八年【昭公二年】，晋国少姜去世；第二年，景公派晏婴到晋国请求续娶继室。婚事办成后，晏婴接受礼物，羊舌肹陪同他赴宴，两人相互交谈。羊舌肹问：“齐国将来怎么样？”晏婴回答：“这是末世了，我不知道；齐国恐怕要归陈氏了。” 齐公抛弃自己的百姓，百姓便归附陈氏。齐国旧有四种量器：豆、区、釜、钟。四升为一豆，四豆递增为一区，四区递增为一釜，十釜为一钟。陈氏的三种量器都增加一等【意思是以五升为一豆，五豆为一区，五区为一釜】，钟也因此变大了。陈氏用自家的量器借粮，却用公家的量器收回。山上的树木像赶到集市一样被取走，却不在山上增加赋税；鱼、盐、蛤蜊等海产，也不在海上增加征收。百姓出三分力，其中两分交给公室，只用一分来供养衣食。齐公的仓库里堆积朽坏的东西，而三老却受冻挨饿。国内各个市场上，鞋价低，受刖刑者穿的踊价高。百姓痛苦憎恨齐公，有人却安慰抚恤他们；百姓爱戴陈氏如同父母，归附陈氏如流水，即使不想得到民心，又能躲到哪里去呢？箕伯、直柄、虞遂、伯戏【四人都是舜的后代，陈氏的先祖】以及他们辅佐的胡公、大姬，早已在齐国了【意思是说他们的先祖神灵已经共同处在齐国】。起初，齐公想为晏婴更换住宅，说：“你的住宅靠近市场，低洼狭窄，喧闹尘杂，不可以居住；请把它换到高爽干燥的地方。”晏婴推辞说：“君王的先臣曾经容身于此，臣不足以继承他们，在臣看来已经太奢侈了。况且小人住在市场附近，早晚都能得到所需要的东西，这是小人的便利；哪里敢麻烦乡里邻居呢？”齐公笑着说：“你住在市场附近，懂得物价的贵贱吗？” 景公问：“既然这对你有利，怎么敢不知道呢？”景公又问：“什么东西贵，什么东西贱？”当时景公苦于刑罚，有人卖假腿，所以晏子回答说：“假腿贵，鞋子贱。”景公因此减省了刑罚。等到晏子前往晋国，景公更换了他的住宅；晏子回来时，住宅已经建成。他拜谢之后，便拆毁了它，改建成里中的房屋，全部恢复原来的样子，并让宅中的人把财物送还。况且俗话说：“卜问的不是住宅，而是卜问邻居。”诸位已经先卜问过邻居了。违背卜兆是不祥的，君子不触犯非礼之事，小人不触犯不祥之事，这是古代的制度。我怎么敢违背它呢？最终又恢复了原样。景公不许他辞去宅第，晏子便通过陈无宇请求，景公才答应了。《韩诗外传》记载：晏子出使鲁国，上堂时便快步走，授受玉器时便跪下。子贡对此感到奇怪，问孔子说：“晏子懂礼吗？上堂时快步走，授受玉器时跪下，为什么？”孔子说：“他这样做是有道理的，我要去问问他。”晏子来了，孔子问他。晏子说：“上堂的礼法是，国君走一步，臣子走两步。现在国君走得快，臣子怎敢不快步走？现在国君授币时位置低，臣子怎敢不跪下？”孔子说：“好，这合乎礼，而且礼中还有礼。”《韩非子》记载：晏子出使鲁国，鲁哀公问：“俗话说：‘不超过三个人就会迷惑。’如今我和全国人一起谋划，鲁国仍不能免于混乱，为什么？”晏子回答：“所谓不超过三个人就会迷惑，是说一个人失误，两个人能够纠正，三个人就足以形成多数。如今鲁国群臣数以千百计，他们对季氏的私党说同一种话，并不是人数不多，而是他们所说的仍只有一个人的意见，哪里能算三个人呢？”《晏子同而异》《说苑》记载：晏子出使吴国，吴王说：“我听说齐国国君大概既凶残又傲慢，既粗野又暴虐，您怎么能容忍他，竟然如此过分？”晏子犹豫了一下回答：“我听说，精细的事情不能通晓，粗疏的事情又不能做，必然劳苦；”

译“大事不能成功，小事又不肯做，必然贫穷；大的事情不能招致别人，小的事情又不能走到别人门前，必然困窘。这就是我任事的原因。像我这样的人，难道能够凭道义养活别人吗？”晏子出去后，吴王笑着说：“我本想讥讽晏子，却像赤身裸体的人讥笑高大的木桩一样。”《说苑》记载：晏子出使楚国，楚王送上橘子，放在削皮刀旁，晏子没有剖开便吃了。楚王说：“橘子应当剖开。”晏子回答：“我听说，在国君面前赐人食物时，瓜桃不削皮，橘柚不剖开。如今万乘之君没有教导臣下，我不敢剖开，并不是不知道。”《韩诗外传》记载：晏子向南出使楚国，楚王左右的人说：“晏子是天下的辩士，大王可以和晏子同坐。”楚王便让主管官吏捆着一个人从自己面前经过，问他是谁，并让他回答：“齐国人善于偷盗，所以应当拿这个来困住晏子。”楚王说：“好。”晏子到了，楚王和他同坐，晏子谋议国家的急务，辨析当世的得失，两次发问都使楚王理屈词穷，楚王默然无言，无法接话。过了一会儿，捆着的囚徒又从他们面前经过，楚王问：“这是干什么的人？”回答说：“这是善于偷盗的齐国人，捆起来送往官府。”楚王高兴地大笑说：“齐国人果真善于偷盗吗？”晏子说：“是的，大王没有见过江南的树吗？” “它们名叫橘树，移植到江北就变成枳树，为什么呢？是土地使它这样的。这个人在齐国时，俨然有伯夷那样的廉洁；如今居住在楚国却善于偷盗，想来是土地的变化使他这样的。”晏子出使鲁国以及吴、楚的事情，《经》《传》中没有记载。十月，公孙灶去世。司马灶【齐国大夫】见晏婴说：“又失去了子雅啊。”晏婴说：“可惜啊。子旗【灶的儿子栾施】也不能免祸，危险了。姜姓宗族衰弱了，而妫姓将要开始兴盛。两个惠公孙【公孙灶、公孙虿，都属于惠公的孙辈，所以称为二惠】相互争强，尚且还可以；又失去一个，姜姓大概危险了。”《说苑》说：“齐侯问晏子：‘如今诸侯中谁最危险？’晏子回答：‘莒国恐怕要灭亡了吧？土地被齐国侵占，财货又在晋国耗尽，所以要灭亡。’”晏子的说法大致相同。十六年【昭公六年】，景公前往晋国，请求晋国讨伐北燕，晋国答应了，于是讨伐北燕，准备送简公【北燕简公，三年时出奔齐国】回国。晏婴说：“不能让他回去，燕国已经有国君了，百姓没有二心。我们的国君贿赂晋国左右近臣，听信谄谀而发动大事，不凭诚信行事，从来没有成功的可能。”结果果然不能成功，返回。十六年【昭公十年】，陈氏、鲍氏讨伐栾氏、高氏。高彊【公孙虿之子，字子良】说：“先得到国君，陈氏、鲍氏还能逃到哪里去？”于是进攻虎门。晏婴穿着端正的礼服，站在虎门外，四族召唤他，他哪里也不去。他的门徒问：“要帮助陈氏、鲍氏吗？”他说：“有什么好处呢？”又问：“帮助栾氏、高氏吗？”他说：“难道会更好吗？”又问：“那么回去吗？”他说：“国君正在讨伐他们，就回去。”景公召他，他才进去。五月，栾氏、高氏失败，栾施、高彊逃奔鲁国，陈氏、鲍氏瓜分了他们的家产。晏婴对陈无宇说：“一定要把这些财物送给国君，让给有德的主人。谦让叫作美德。凡是有血气的人，都有争夺之心，所以利益不能强求，考虑道义才是更好的。道义是利益的根本。积聚利益会产生祸害，姑且使它不要积聚吧，这样就可以滋长道义。”二十六年【昭公二十年】，景公患疥病【“疥”当作“痎”】，又发疟疾，过了一年仍未痊愈。来问候病情的诸侯宾客很多，梁邱据和裔欵对景公说：“我们侍奉鬼神，比先君更加丰厚了。如今君王患病，使诸侯忧虑，这是祝官、史官的罪过。何不把祝固、史嚚杀掉，用这个理由辞谢宾客？”景公很高兴，把这话告诉晏婴。晏婴说：“当日宋国结盟时，屈建向赵武询问范防的德行，赵武说：‘这位先生把家事治理得好，在晋国发表言论，竭尽真情而没有私心；他家的祝官、史官主持祭祀，陈述诚信而问心无愧；他家办事没有猜疑，所以他的祝官、史官也不祈求。’屈建把这话告诉康王，康王说：‘神与人都没有怨恨，难怪这位先生能光耀地辅佐五位国君，成为诸侯的盟主。’”景公说：“梁邱据和裔欵说我善于侍奉鬼神，所以想杀祝官、史官；你称述这段话，是什么缘故？”晏婴回答：“如果是有德的君王，内外都不荒废，上下都没有怨恨，行动没有违背正事，他的祝官、史官进献诚信，便问心无愧。因此鬼神享用祭品，国家得到福祉，祝官、史官也参与其中。他之所以繁多地得到福祉、长寿，是因为祝官、史官替诚信的君王办事。他们对鬼神所说的话忠诚可信；如果恰逢暴虐的君王，内外邪僻，上下怨恨，行动乖违，放纵欲望、满足私心，修筑高台深池，撞钟舞女，砍伐民力，输送掠夺百姓的财物来成就自己的违逆，不顾后代，神灵愤怒，百姓痛苦，内心却没有悔改，那么他的祝官、史官进献诚信之言，反而是有罪的；他们大概丧失了列举美德的职责，进行欺骗诬妄，进退都无话可说，便用虚假言辞求取宠媚。因此鬼神不享用他的国家，反而降祸于它；祝官、史官也参与其中。这种君王之所以早夭、昏乱、孤独、多病，是因为他们替暴君办事。” “他们对鬼神所说的话，是僭越而轻慢的。”景公说：“那么该怎么办？”晏婴回答：“没有办法可做。山林中的树木，由衡鹿守护；泽中的萑蒲，由舟鲛守护；薮中的薪柴，由虞侯守护；海中的盐和蛤蜊，由祈望守护【衡鹿、舟鲛、虞侯、祈望都是官名】。县邑边鄙的人，入内便参与政事；靠近边境的关卡，暴虐地征取他们的私财；承袭的大夫，强行交换他们的财物；赋税常规没有标准，征敛没有限度；宫室天天更换，淫乐没有止境；内宠的妾在市场上肆意夺取财物；外宠的臣子在乡邑僭越发布命令。私人的欲望和供求，不能满足就加以报复；百姓像患病一样，夫妻都诅咒。诅咒有益于他们，也会造成损害。聊摄【齐国西部边界】以东、姑尤【齐国东部边界】以西，人民非常多。即使祝官善于祈祷，哪里能胜过亿兆人的诅咒呢？君王如果想杀祝官、史官，就应当修养德行之后才可以。景公听了晏子的话很高兴。裔欵作《防谴祝》，祝固、史嚚作《史固祝》，佗说《苑齐大旱》。景公召集群臣说：“天已经很久不下雨了，我让人占卜，得知灾祟在高山大水。想稍微减少赋敛，用来祭祀灵山，怎么样？”晏子进言说：“不可以。” “灵山本来以石头为身体，以草木为头发；不下雨，头发将要焦枯，身体将要发热。难道它唯独不想下雨吗？”景公说：“祭祀河伯可以吗？”晏子说：“不可以。河伯以水为国，以鱼鳖为百姓；不下雨，国家将要灭亡，百姓将要灭绝。难道它唯独不想下雨吗？”景公说：“那该怎么办？”晏子说：“君王如果确实离开宫殿，露天而居，和灵山、河伯共同忧虑，或许就会降雨吧？”景公到野外露宿了三天，果然下了大雨。

译景公从田猎之地回来，晏婴在遄台侍候。梁邱据骑马赶来拜见。景公说：“只有梁邱据和我相和吗？”晏婴回答：“梁邱据只是同而已，怎么能算和呢？”景公说：“和与同有区别吗？”晏婴回答：“有区别。和就像调羹一样，用水、火、醋、肉酱、盐、梅来烹调鱼肉，用柴火烧煮，厨师调和它，以滋味调齐，补足不足，排除过分。君子吃了它，就能平和心情。君臣关系也是这样。君王认为可以，其中却有不可以，臣子便提出不可以，以成全君王认为可以的事；君王认为不可以，其中却有可以，臣子便提出可以，以去掉君王认为不可以的部分。因此政事平和而不相冲突，百姓没有争斗之心。”所以《诗》说：“也有调和的羹汤，已经调戒而平正，众多福禄无须言说，此时没有争斗。”先王调和五味，协调五声，也是为了平和人心、成就政事。声音也像滋味一样：一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，彼此配合而成。清浊、大小、短长、快慢、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周密疏阔，彼此补济。君子听了它，就能平和心情。心情平和，德行就和谐。所以《诗》说：“德音没有瑕疵。” 如今梁邱据不是这样，君王认为可以，他也说可以；君王认为不可以，他也说不可以。若用水来调和水，谁能吃得下？若琴瑟只有一个音调，谁能听呢？同而不和是不可以的，就是这样。《韩诗外传》记载：景公出田猎，过了十七天还没有回来，晏子乘车前往，等到达时，衣冠都没有穿戴整齐。景公见了感到奇怪，说：“先生为什么这样匆忙？莫非有什么急事吗？”晏子回答：“确实有急事。国人都认为君王厌恶百姓而喜爱禽兽。我听说，鱼鳖游到干涸浅水处，所以容易被钓网捕获；禽兽下到低洼的水泽，所以容易被田猎捕获。如今君王出田猎十七天还不回来，不也太过分了吗？”景公说：“不是这样。若是宾客没有人接待，那么有行人子牛在；若是宗庙没有血食，那么有祝人、大宰在；若是审理案件不当，那么有大理子防在；若是国家有余有不足，那么有巫贤在。我有四个儿子，就像有四肢一样，能够有人代替我。”晏子回答：“确实，人有四肢而能得到替代，那就很好。如今四肢没有心，十七天还不会死吗？”《说苑》记载：景公打猎休息，坐在地上吃东西。晏子后来到达，割下芦苇铺在地上。景公说：“我自己都坐在地上，诸位也将坐在地上，唯独您割草来坐，为什么？”晏子回答：“我听说，只有守防和审理狱讼的人才坐在地上。如今我不敢拿丧亡、狱讼之事来侍奉君王。” 《说苑》记载：景公出猎，上山看见虎，下泽看见蛇，回来后召见晏子问道：“我出猎，上山看见虎，下泽看见蛇，大概就是所谓的不祥吧。”晏子说：“国家有三种不祥，这些不在其中。有贤人却不知道，知道了却不任用，任用了却不信任，这才叫不祥。山是虎的居所，泽是蛇的洞穴；在虎的居所看见虎，在蛇的洞穴看见蛇，为什么是不祥呢？”晏子的说法相同。景公饮酒高兴，说：“古代如果没有死亡，那快乐会是什么样呢？”晏婴回答：“古代若没有死亡，那是古代人的快乐，君王怎么能得到呢？从前爽鸠氏【少皞氏的司寇】开始居住在这里，季萴【虞、夏时期的诸侯】继承了它，有逢伯陵【殷代诸侯，姜姓】继承了它，蒲姑氏【殷、周之间的诸侯】继承了它，后来太公又继承了它。古代若没有死亡，爽鸠氏的快乐，并不是君王所希望的。” 《韩诗外传》记载：景公游览牛山，向北眺望齐国，说：“国家多么美啊！泰山草木茂盛。假如古代没有死亡，我离开这里还要到哪里去呢？”他低头哭泣，泪水沾湿了衣襟。国子、高子说：“是啊，臣依靠君王的恩赐，粗食差肉还能吃到，劣马柴车还能乘坐，尚且还不愿意死，何况君王呢？”也低头哭泣。晏子说：“今天晏婴游览真快乐啊！看见一个胆怯的君王，两个谄媚的臣子。假如古代没有死亡，那么太公至今还活着。我们的君王正要披着蓑衣戴着斗笠，站在田间，只忧虑政事，哪里有空闲想到死亡呢？”景公惭愧，举杯自罚，又罚了国子、高子。晏子与列子作史，孔、梁邱据。” 三十二年【昭公二十六年】，齐国出现彗星，景公派人禳除。晏婴说：“没有益处，只会取得欺罔之罪。天道不谄媚，也不改变它的命令，怎么能禳除它呢？况且天上出现彗星，是为了清除污秽。君王没有污秽的德行，又何必禳除呢？如果德行污秽，禳除它又能减少什么呢？”《诗》说：“只有这周文王，小心恭敬，明白地侍奉上帝，于是享有许多福祉；他的德行不违背，所以得到四方诸国。”君王没有违德，四方诸国将会来归，还担心彗星做什么？《诗》又说：“我没有什么可以鉴戒，夏后和商王，因为混乱的缘故，百姓终于流亡【这是逸诗】。”如果德行违背而造成混乱，百姓将要流亡，祝官、史官的作为也不能弥补。景公高兴了，于是停止禳除。景公和晏婴坐在路寝，景公叹息说：“这宫室真美，谁会拥有它呢？”晏婴说：“请问您说这话是什么意思？”景公说：“我认为能拥有它的在于德行。”晏婴回答：“照君王的话来说，恐怕是陈氏吧？陈氏虽然没有大德，却对百姓施惠；斗、区、釜、钟等量器的标准，他们从公家取得得少，施给百姓却多。君王厚重征敛，陈氏厚重施舍，百姓就归附他了。”《诗》说：“虽然没有德行给你，仍且歌唱起舞。”陈氏的施舍，百姓已经歌唱起舞来赞美了。后世如果稍微懈怠，陈氏又没有灭亡，那么这个国家就会成为陈氏的国家了。景公说：“说得好，这件事可以怎样办？”晏婴回答：“只有礼能够制止它。按照礼，卿大夫之家施惠不能超过国家，百姓不迁徙，农民不改业，工匠和商人不改变本业，士不滥用权力，官吏不贪污，大夫不收取公家利益。”景公说：“说得好，我从今以后才知道礼可以治理国家。”晏婴回答：“礼能够治理国家，已经很久了，与天地并存。君王发布命令，臣下恭敬奉行；父亲慈爱，儿子孝顺；兄长友爱，弟弟敬重；丈夫和顺，妻子柔顺；婆母慈爱，媳妇听从，这就是礼。”景公说：“好啊，我从今以后才听到礼的尊贵。”晏婴回答：“先王从天地那里承受这种原则，是因为它用来治理百姓，所以先王把它置于最尊贵的位置【《左传》】。” 《孔丛子》记载：孔子到齐国，晏子到他的馆舍拜访。宴饮之后，晏子私下对他说：“齐国危险了！就像乘坐一辆没有车辖的车，来到千仞深谷边一样，要想不翻车覆车也很难。您或许还可以挽救它，希望不要隐瞒我。”孔子说：“病入膏肓，已经没有医治办法了。齐国国君失去政令，已经很久了。您想挟着车辕扶住车轮，实在来不及了。不过，大概还可以维持到齐君和您这一代；再往后，齐国大概就要归田氏了。”

译四十八年【定公十年】，晏婴去世【《史记》】。谥号为平。《水经注》记载：晏婴留下戒言说：“我活着时住处靠近市场，死后难道还能改变志向吗？”于是葬在旧宅，后人把那里称为“清节里”。景公曾经饮酒，陈无宇侍奉在旁。陈无宇望见晏婴，回头对景公说：“请罚晏子饮酒。”晏子穿着黑色布衣，披着麋鹿皮裘，乘坐简陋的车，驾着劣马来朝见，这是为了隐藏君王的恩赐。景公说：“好。”晏婴离开座位说：“请问是先饮酒再辞谢，还是先辞谢再饮酒？”景公说：“先辞谢，然后饮酒。”晏婴说：“君王的恩赐，使卿的地位尊贵，从而使自身显贵；我不敢为了显贵而接受它，是为了推行君王的命令。君王宠赐百万，使我的家族富裕；我不敢为了富裕而接受它，是为了使君王的恩赐得以流通。臣凭借君王的恩赐，父亲一族没有不乘车的，母亲一族没有缺衣少食的，妻子一族没有受冻挨饿的，国内依靠臣而能够生火做饭的人家有几百家。像这样，是为了彰显君王的恩赐呢，还是为了隐藏君王的恩赐呢？”景公说：“好。替我罚无宇饮酒吧【《晏子》】。” 《说苑》记载：晏子上朝时乘破车、驾劣马，景公看见他说：“唉！先生的俸禄太少了吗？为什么乘坐如此不堪使用的车？”晏子回答：“依靠君王的恩赐，我得以使三族亲属和国内的交游之人都能活下去。臣自己吃得饱、穿得暖，破车劣马足以供养自身，对臣来说已经够了。”晏子出去后，景公送给他大车和良马，晏子三次退还而不接受。景公召见晏子，晏子到后说：“君王让我面对百官，节制饮食，给全国人作榜样，我还担心自己奢侈而不顾行为。如今君王乘坐大车良马在上，臣乘坐在下，百姓中那些没有义而奢侈、不顾行为的人，臣就无法禁止了。”于是辞让而不接受。《说苑》记载：齐国人喜欢驾车互相撞击车毂，把互相冲撞当作娱乐。晏子为此忧虑，便造了一辆新车、配上良马，出门与人互相撞车，说：“撞击车毂是不祥的！”下车把车马丢弃离去，国人于是便不再这样做。《说苑》记载：景公喜欢女子穿男子服饰，国人全都这样穿。景公派人禁止，撕破衣服、割断衣带也不能制止。晏子说：“在宫内让她们穿，却在宫外禁止，这就像在门上挂牛头，却想买到马肉一样。”景公说：“好。”便命令宫内不要这样穿，不到一个月，国内就没有人这样穿了。《新序》记载：景公饮酒高兴，脱下衣冠，自己击缶，说：“快驾车去迎接晏子！”晏子穿着朝服来到。景公说：“我非常享受这种快乐，希望和先生共同享受，请除去礼法。”晏子回答：“齐国五尺高的童子，力气全都超过我，也能胜过君王；他们之所以不敢作乱，是因为畏惧礼法。上面没有礼法，就无法役使下面；下面没有礼法，就无法侍奉上面。《诗》说：‘人如果没有礼，为什么不赶快死去？’所以礼不能废除。”景公说：“好。”便请求更换衣冠，重新接受礼法的约束。景公出外射鸟，在昭华池，颜邓聚主管鸟类却使鸟逃失。景公大怒，想杀他。晏婴说：“邓聚有四条死罪，请列数之后杀掉他。”景公说：“好。”晏婴说：“邓聚替我们的君王主管鸟类，却使鸟逃失，这是第一条罪；使我们的君王因为鸟的缘故杀人，这是第二条罪；使诸侯认为我们的君王看重鸟而轻视士人，这是第三条罪；天子听说后，一定会贬黜我们的君王，这是第四条罪。这四条罪，确实应当杀死而不赦免。”景公说：“住手，是我的过错。”又有一个得罪景公的人，景公大怒，召集左右，想把他肢解。敢于进谏的人也要杀掉。晏婴左手按住那人的头，右手磨刀，仰头问道：“古代贤明的君王、圣主肢解人时，是从哪里开始肢解的？”景公离开座席说：“放了他，罪过在我【《韩诗外传》】。” 晏子的事迹，《说苑》记载得大致相同。《说苑》记载：景公游览寿宫，看见年长的人背着柴，面带饥色，便命令官吏给他食物。晏婴说：“我听说，喜爱贤人而怜悯不才，是守护国家的根本；敬爱老人而恩惠无所不及，是治理国家的根本。”于是请求把年老体弱而无人供养、鳏夫寡妇而没有家庭的人登记上报，并供给他们俸秩。景公看见一个婴儿在道路上乞讨，说：“这孩子没有归宿吗？”晏婴说：“君王还在，怎么会没有归宿？让人抚养他，可以立即把这件事报告上去。”《说苑》记载：景公探取麻雀雏，见雏鸟弱小便把它放回去。晏子听说后，不等召请便入宫拜见。景公汗流满面，惊惧不安。晏子面向北再拜祝贺说：“我们的君王已经有圣王的道德了！君王探取麻雀雏，见它弱小便放回去，这是尊重幼小和年长的次序。我们的君王对禽兽如此仁爱，更何况对人呢？” 晏婴侍奉过三位国君，凭借节俭和努力实行德政，在齐国享有很高声望。他担任齐国国相后，吃饭不吃两种以上的肉，妾不穿丝绸。他在朝廷上，君王谈到他时就说危急之言；君王不谈到他时，就实行危急之行。国家有道，就顺从命令；国家无道，就权衡命令而行。凭借这些，他连续三代在诸侯中享有显赫名声【《史记》】。《新序》记载：景公问晏子：“忠臣侍奉君王，应当怎样？”晏子回答：“所谓忠臣，是能够尽力使君王向善，却不能和君王一起陷入祸难。”《说苑》记载：晏子在景公朝廷侍奉，天气寒冷，请求进献热食。他回答说：“我不是掌管厨房、供养饮食的臣子。”请景公进献皮裘，他回答说：“我不是掌管田猎水泽的臣子。”景公说：“那么先生对于我究竟是做什么的呢？”晏子说：“是社稷之臣。”景公说：“什么叫社稷之臣？”晏子回答：“社稷之臣，能够扶立社稷，辨明上下应有的关系，使一切各得其理；制定百官的次序，使各得其宜；起草辞令，使它能够发布到四方。” 著有《晏子》。子圉悼公元年【哀公六年】，陈氏、鲍氏攻打高氏、国氏。子圉以及国圉、高张逃奔鲁国【《左传》】。史论说：司马迁记载管仲、晏婴，特别写到拿伞的人，越石父多次向他表达心意。大概是心中的愤懑郁结，借外物来发声；他感叹执鞭赶车的往事，就可以看出来了。因此我曾说：“《史记》是有意而作的，并不是为天下公正而写的书。”史书本来是用来记载事情的，衡量古人功过，与我没有关系。这样才算高明吗？我排列编次这些事迹，是为了流传可疑和可信之处，并不是为了求取奇异。《尚史》卷三十六。钦定《四库全书》。《尚史》卷三十七　列传十五。镶白旗汉军李锴撰。