尚史卷六十七　　　　　　列传四十五

译《魏诸臣传》田子方、段干木 田子方名叫无择，是魏文侯的老师。文侯和田子方饮酒，称赞音乐。文侯说：“钟声不协调吗？”〔“比”是协调的意思。〕左高子方笑文侯。文侯说：“你为什么笑？”子方说：“我听说，君主英明，就以治理官府为乐；君主不英明，就以听音乐为乐。如今君王对声音如此精通，我担心君王在治理官府方面反而耳聋了。”文侯说：“说得好。”〔《战国策》〕 子方在路上看见一匹老马，感慨地问驾车人：“这是什么马？”驾车人说：“这是原来公家的牲畜。年老疲惫，不能再使用，所以拉出来卖掉。”子方说：“年轻时贪图它的力气，年老后却抛弃它的身体，这是有仁德的人不做的事。”于是用一束帛把它赎了出来。〔《淮南子》〕子方问唐易鞠：“射鸟的人要谨慎什么？”唐易鞠回答：“鸟用几百只眼睛看着您，您却只用两只眼睛防备它。您应当谨慎守护自己的仓廪。”子方说：“好。”您用弓箭加害鸟，我就用同样的方法治理国家。〔《韩非子》〕 《说苑》说：文侯和田子方谈话时，有两个童子穿着青、白色衣服侍立。子方说：“这是君王宠爱的孩子吗？”文侯说：“不是。他们的父亲战死了，这是两个遗孤，寡人收养了他们。”子方说：“我原以为君王好战之心已经够重了，现在却更加严重。君王宠爱这两个孩子，那么又是用谁的父亲杀死他们的呢？”文侯露出悲伤的神色，说：“寡人接受教诲了。”从此以后不再动用兵革。《说苑》还有田子颜的记载：田子颜从大术走到平陵城下，看见别人的儿子就问他的父亲，看见别人的父亲就问他的儿子。子方说：“这大概是要反叛平陵吧？我听说，要先在内部实行，然后才能施行于外部。”田子颜想使他的民众极其拥护自己，后来果然凭借平陵发动叛乱。太子击在朝歌遇到子方，便让车子避开，下车拜见子方，却没有行礼。太子击于是问：“是富贵的人骄傲地对待别人，还是贫贱的人骄傲地对待别人？”子方说：“只有贫贱的人才会骄傲地对待别人。诸侯如果对人骄傲，就会失去国家；大夫如果对人骄傲，就会失去家族。贫贱的人，行为不合意，言语不被采用，就离开他，像楚、越人脱掉鞋子一样轻易；怎么能把这两种情况相提并论呢？”太子击不高兴地离开了。〔《史记》〕 《说苑》说：田子方陪文侯坐着，太子击快步进入。看见宾客和群臣都起身，子方却不起身。文侯脸上露出不悦的神色，子方说道：“如果我为太子起身，就无法顾及礼；如果不为太子起身，又无法顾及罪责。请让我给太子讲讲楚恭王做太子时的事。楚恭王将要前往云梦，遇到大夫工尹。工尹快步避让，太子下车跟随他，说：‘先生为什么这样做？我听说，敬重他的父亲而不兼顾他的儿子，是不礼；兼顾他的儿子而不敬重他的父亲，是最大的灾祸。先生为什么这样做？’工尹说：‘刚才我见到的是您的容貌，现在见到的是您的内心。’”文侯说：“好。” 段干木，是晋国的大夫，也是文侯的老师。段干木辞去俸禄，居住在家中。《高士传》说：“段干木，晋国人，修养清白的节操，游历西河，拜卜子夏、田子方为师，守持道义而不出仕。”魏文侯亲自到他的门前拜访，段干木却翻墙躲避。文侯仍按对待宾客的礼节对待他。文侯经过他的住宅时扶轼致敬，他的车夫问：“君王为什么扶轼？”文侯说：“因为段干木在这里，所以扶轼致敬。”车夫说：“段干木不过是平民士人，君王对着他的住宅扶轼，不是太过分了吗？”文侯说：“段干木不趋附权势利益，心怀君子之道，隐居在穷僻的街巷，声名却传遍千里，我怎么敢不扶轼致敬呢？段干木以德行显耀，寡人以权势显耀；段干木以道义富足，寡人以财物富足。权势比不上德行，尊贵的财物比不上高尚的道义。段干木即使能够用自己来交换寡人，也不肯这样做。我说：‘我惭愧得连自己的影子都对不起，怎么能轻视他呢？’后来秦国将领准备攻打魏国，司马庾劝谏说：“段干木是贤人，他的君主以礼相待，诸侯没有不知道的。攻打魏国，恐怕会妨害道义吧？”于是秦军停止用兵，没有攻打魏国。〔《淮南子》《吕氏春秋》《新序》大致相同。〕 西门豹 西门豹任邺令，辞别魏文侯。文侯说：“您去吧，一定要成就您的功业，成就您的名声。”西门豹说：“敢问成就功业、建立名声有方法吗？”文侯说：“有。乡邑中年长的人以及先入座的士人，您到任后要询问他们中贤良的人并拜他们为师；还要寻找那些喜欢掩盖别人优点、宣扬别人缺点的人，对他们的话加以参验。世间事物有许多相似却并不相同：幽暗处的狗尾草，像禾苗；黑黄相间的牛，像老虎；白骨看起来像大象，勇武的人看起来像玉石。这些都是相似而实际不同的东西。〔《战国策》〕 《说苑》说：文侯派西门豹前往治理邺，告诫他说：“不能只凭听闻来办事。耳朵听到的，不如眼睛看到的；眼睛看到的，不如亲自走到那里；亲自走到那里，又不如亲手辨察。人刚开始做官，好像进入昏暗的房间；时间久了就会越来越明白，明白了才能治理，治理好了才能施行政令。” 西门豹到达邺地，询问地方长老百姓所受的疾苦。长老说：“我们苦于给河伯娶妇，因此贫困。”西门豹问其中的缘故，长老回答：“邺地的三老、廷掾每年向百姓征收赋税，收得数百万钱，拿其中二三十万钱给河伯娶妇，剩下的钱和巫祝共同分掉，各自带回家。到了那时，巫祝巡视各家，看见相貌美丽的女子，就说她应当做河伯的妻子，立即派人把她带走洗澡沐浴，给她制作新的缯帛、绮、縠衣服，让她闲居斋戒；又在河边修建斋宫，张挂红色、深红色的帷幕，让女子住在里面，准备牛、酒、饭食。过十多天，大家共同把她打扮得像出嫁的女子，把床席放好让她坐在上面，再把她投入河中。开始漂流数十里才沉没。那些家里有漂亮女儿的人，害怕大巫祝替河伯把她带走，很多人带着女儿远远逃亡，因此城中越来越空，没有人，百姓也更加贫困，这种情况由来已久。百姓俗语说：‘如果不替河伯娶妇，洪水来了就会漂走、淹死百姓。’”西门豹说：“到了给河伯娶妇的时候，希望三老、巫祝、父老们送女子到河边，请你们一定来告诉我，我也要去送女子。”众人都说：“好。”到了那天，西门豹来到河边，三老、官属、豪强长者、里中父老都到了，带着前来观看的百姓有两三千人。〔原文数字、纪年保留：三二千人〕

译巫祝是个年老的女子，已经七十岁，跟随着她的弟子有一千人左右，弟子都穿着缯帛单衣，站在大巫后面。西门豹说：“把河伯的妻子叫来，让我看看她美不美。”巫祝立即把女子从帷幕中带出来，来到西门豹面前。西门豹看了看她，回头对三老、巫祝、父老说：“这个女子不好看，劳烦大巫妪进去告诉河伯，让他再寻找一个漂亮女子，过几天送来。”随即命令官吏、士卒一起抱起大巫妪，把她投入河中。过了一会儿说：“巫妪为什么这么久还不回来？”让一个弟子去催她，又把一个弟子投入河中。过了一会儿说：“弟子为什么这么久还不回来？”又让一个人去催，又把一个弟子投入河中，共投入三个弟子。西门豹说：“巫妪、弟子都是女子，不能把事情说清楚，劳烦三老进去替我告诉河伯。”又把三老投入河中。西门豹头戴簪笔，弯腰恭敬地朝河站着等了很久，长老、官吏和在旁观看的人都惊恐万分。西门豹回头说：“巫妪、三老都不回来，这该怎么办？想再派廷掾和一位豪强长者进去催他们。”众人都叩头，叩头叩得额头破裂，鲜血流到地上，脸色像死灰一样。西门豹说：“好吧，暂且再等他们。”过了一会儿，西门豹说：“廷掾起来吧，看样子河伯留客留得太久了，你们都散去回家吧。” 邺地的官吏和百姓都极其惊恐，从此以后再也不敢说要给河伯娶妇。《韩非子》说：西门豹任邺令时，清廉、刚正、俭朴，没有丝毫私利，并且很少迁就身边的人。身边的人厌恶他。过了一年，到了上报考核政绩时，文侯收回了他的玺绶。西门豹自己请求说：‘臣从前不知道治理邺地的方法，现在已经知道了，希望请求玺绶再治理邺地；如果做不好，我应当请求伏罪。’文侯不忍心，于是又把玺绶给了他。西门豹便加重向百姓征收赋税，急切地办身边人的事情。过了一年上报考核，文侯迎接他并向他拜谢。西门豹说：‘去年我替君主治理邺地，君主却夺走臣的玺绶；如今臣替身边的人治理邺地，君主却向臣拜谢。臣已经不能治理邺地了。’于是交还玺绶离去。《韩非子》又说：西门豹任邺令时，假装车辖丢失，命官吏寻找，官吏没有找到；他又派人寻找，才在家人的屋子之间找到。《韩非子》说：西门豹性情急躁，所以佩带熟牛皮，以使自己缓和。《淮南子》说：西门豹治理邺地，粮仓没有积存的粮食，府库没有储备的钱，仓库没有铠甲兵器，官府也没有计簿档案。有人多次说他的过错。文侯亲自巡视邺县，果然像那些人所说。文侯说：‘翟璜任用你治理邺地，却使那里大乱；你如果能够说明理由，就可以；不能说明，我将加以诛杀。’西门豹说：‘臣听说，王者使百姓富足，霸主使武力强盛，亡国之君使府库富足。如今君王想成为霸王，所以臣把积蓄留在百姓那里。’ “如果君王认为不是这样，臣请求登上城楼击鼓一次，铠甲、兵器和粮食马上就能备齐。”于是登上城楼击鼓一次，百姓披上铠甲，束好箭，拿着兵器和弓弩出来；第二次击鼓，百姓用车运粮而来。文侯说：“停止吧。”西门豹说：“我和百姓约定要守信用，这不是一天积累起来的。一次行动就欺骗他们，以后便无法使用他们了。”燕国曾经侵入魏国，进入城邑，臣请求向北攻打燕国，以收复被侵占的土地。”于是发兵攻打燕国，收复土地后才返回。西门豹随即发动百姓开凿十二条渠道，引黄河水灌溉百姓的田地，田地全都得到灌溉。当时，百姓修治渠道感到稍有烦劳困苦，并不愿意这样做。西门豹说：“百姓可以和他们一起享受事情成功的结果，却不能和他们一起谋划事情的开始。如今父老子弟虽然因我而感到忧苦，但百年以后，希望父老的子孙还会想起我的话。”〔《史记》〕 《吕氏春秋》记载：魏襄王和群臣饮酒，酒兴正浓时，魏襄王向群臣祝愿，希望群臣都能实现志向。史起回答说：“贤能的人实现志向可以；不贤的人实现志向就不可以。”魏王说：“那就都像西门豹做臣子时那样吧。”史起回答说：“魏国丈量田地时，通常以百▯为标准，只有邺地是二百▯，这是因为田地贫瘠。漳水就在邺地旁边，西门豹却不知道利用它，这是他的愚昧；知道却不说，这是不忠。愚昧和不忠，都不值得效法。”第二天，魏王召见史起问道：“漳水可以用来灌溉田地吗？”史起回答：“可以。”魏王说：“为什么不替寡人去做呢？”史起说：“臣担心大王不能做成。臣若去做，百姓一定会非常怨恨臣。最严重会杀死臣，轻一些也会把臣登记治罪。臣即使死了，只希望大王还是让别人把这件事完成。”魏王说：“好。”于是任命史起为邺令。史起前往办理此事，邺地百姓十分怨恨，想要借机杀死史起，史起不敢出门，只能躲避。魏王于是派别人继续完成这项工程。水渠通行以后，百姓得到很大利益，便共同歌唱道：“邺地有圣明的县令，适时任用史公；开决漳水灌溉邺地附近，永远使盐碱地长出稻粱。”《汉书》记载相同。

译史论说：《商颂》的《辑之乱》说：“早晚温和恭敬，办事严肃认真。” 孔子说：“行为举止要恭敬。”恭敬，是上下共同遵守的美德。即使独处屋漏之下也不忘恭敬，怎么能看见别人安于贫贱，便可以对他骄傲无礼呢？况且弓弦安定而箭矢危险，弓弦危险而箭矢安定，这是使双方均衡的道理。太子遇到子方时，拉车避让并下车，行礼已经很恭敬了，却又折辱他，岂不是破坏了这种均衡吗？西门豹引漳水灌溉邺地，使河内富裕。到了汉代，想把水渠合并起来修桥，百姓最终都不肯听从。然而这样看来，父老子孙思念西门豹，百年以后也不会衰减。乐羊 乐羊是魏国将领。魏国将要攻打中山，中山国中有乐羊的儿子。中山君把他的儿子煮了，送给乐羊一杯肉羹。乐羊坐在军帐下把肉羹喝了，喝完一杯。魏文侯对覩师赞说：“乐羊是因为我的缘故，吃了自己儿子的肉吗？”覩师赞回答：“连自己儿子的肉都吃了，还有谁的肉不吃呢？”魏文侯于是奖赏他的功劳，却怀疑他的内心。《战国策》《韩非子》记载相同。乐羊已经攻取中山，回国复命。魏文侯面露夸耀功劳的神色，命掌书官说：“把群臣宾客所献的书都拿来呈上。”掌书官拿两箧书进来，让乐羊查看。书中全是诋毁、非难乐羊攻打中山之事的话。乐羊退走，面向北方拜了两拜，说：“攻取中山，不是臣的力量，而是君主的功劳。”《吕氏春秋》魏文侯把灵寿封给乐羊。乐羊死后，葬在灵寿，他的子孙因此在那里定居。《史记》李克　翟璜　【附任座】李克、翟璜，都是魏文侯的臣子。中山已经被攻取，翟璜推荐李克担任中山守。魏文侯曾问李克：“人们为什么会厌恶别人呢？”李克说：“有权贵的人轻视卑贱者，富有的人厌恶贫穷者，聪明的人厌恶愚昧者。”魏文侯说：“实行这三种情况，能使人不再被厌恶吗？”李克说：“可以。臣听说，地位高贵却能礼敬卑贱者，众人就不会厌恶他；富有却能分财给贫穷者，贫困的士人就不会厌恶他；聪明却能教导愚昧者，年幼无知的人就不会厌恶他。”魏文侯说：“说得好啊！”《韩诗外传》魏文侯又曾问道：“刑法的根源是从哪里产生的？”李克说：“产生于奸邪淫逸的行为。雕饰文采、刻镂器物，会妨害农业；织造锦绣、编织丝带，会损害妇女的纺织。农业受到妨害，是饥荒的根本；女工受到损害，是寒冷的根源。饥寒一同到来，却不去做奸邪之事的人，从来没有；男女竞相装饰美貌以互相夸耀，却没有淫逸行为的，也从来没有。因此，君上如果不禁止奇巧技艺，国家就会贫困，百姓就会奢侈；贫困者作奸邪之事，富裕者沉溺淫逸，这就是驱使百姓走向邪路。百姓走上邪路后又用刑法跟随惩罚他们，这是给百姓设置陷阱。刑罚的产生有其根源；君主不堵塞根本，却只治理末端，难道不是损害国家的办法吗？”魏文侯说：“好。”《说苑》《说苑·文侯问克》记载：魏文侯问：“治理国家应当怎样做？”李克回答：“治理国家的原则，是让有功劳的人得到俸禄，让有功绩的人享受禄位；任用有才能的人，赏赐一定兑现；应当处罚的人一定依法处罚。”魏文侯说：“我的赏罚都得当，但百姓不亲附我，为什么呢？”李克回答：“国家大概有淫逸的百姓吧？臣听说：‘夺去淫逸之民的俸禄，用来招徕四方贤士。’父亲有功而获得禄位，儿子没有功劳却享用它；乘车骑马，穿华美皮衣，演奏竽、琴、钟、磬之乐，以享受子女之乐，从而扰乱乡里的教化。对这种人，夺去他的禄位，用来招徕四方贤士，这就叫夺取淫逸之民的俸禄。” 魏文侯又曾问道：“吴国灭亡的原因是什么？”李克回答：“多次作战，多次取胜。”魏文侯说：“多次作战而多次取胜，是国家的福分。为什么反而因此灭亡呢？”李克说：“多次作战会使百姓疲惫，多次取胜会使君主骄傲。用骄傲的君主统治疲惫的百姓，这就是吴国灭亡的原因。”《新序》《吕览》作“武侯”，《韩诗外传》作“里克”。魏文侯对李克说：“先生曾教导寡人：‘家庭贫困时便思念贤妻，国家混乱时便思念贤相。’如今要任用的，不是魏成就是翟璜【魏成即公子成，是文侯的弟弟】，这两个人怎么样？”李克回答：“臣听说：地位卑下者不谋议尊贵者的事，关系疏远者不参与亲近者的事。臣现在在宫门之外，不敢承担这个询问。”魏文侯说：“先生遇到事情不要推辞。”李克说：“这是因为君主没有考察清楚。平居时看他亲近什么人，富有时看他把财物给谁，显达时看他推荐谁，困窘时看他不做什么，贫穷时看他不取什么。考察这五点就足以判定了，何必等待臣呢？”魏文侯说：“先生回住处去吧，寡人已经决定相国人选了。”李克快步出宫，经过翟璜家。翟璜说：“刚才听说君主要召见先生并决定相国，究竟任用谁？”李克说：“魏成子担任相国。”翟璜愤怒变色说：“根据我亲耳听到、亲眼看到并记得的事情，我有什么地方比魏成子差呢？” “西河郡守，是臣推荐的；君主以内忧邺地为忧，臣推荐西门豹；君主想攻打中山，臣推荐乐羊；中山已经攻取，却没有人镇守，臣推荐先生；君主的儿子没有师傅，臣推荐屈侯鲋。臣有什么地方比魏成子差呢？”李克说：“你认为我向你的君主推荐你，难道是想结党营私以求得高官吗？君主询问相国人选，说不是魏成就是翟璜，这两个人怎么样？臣回答：‘君主没有考察清楚。平居时看他亲近什么人，富有时看他把财物给谁，显达时看他推荐谁，困窘时看他不做什么，贫穷时看他不取什么。考察这五点就足以判定了，何必等待臣呢？’因此我知道魏成子将担任相国。况且你怎么能和魏成子相比呢？魏成子所得俸禄为千钟，其中十分之九用在宫外，十分之一用在宫内，因此他在东方得到卜子夏、田子方、段干木三个人，君主都把他们当作老师。你所推荐的五个人，君主都把他们当作臣子。你怎么能和魏成子相比呢？”翟璜迟疑着拜了两拜，说：“我是个浅陋之人，答错了话，愿意终身做您的弟子。”《史记·世家》

译《韩非子》说：翟璜与韩国交好，于是召来韩国军队，让它攻打魏国；又趁机请求替魏王与韩国讲和，以此抬高自己的地位。《韩非子》又说：田子方从齐国到魏国，看见翟璜乘坐轩车、由车骑护送出行，田子方以为那是魏文侯，便移车避让，后来才知道是翟璜。田子方问：“您为什么乘坐这样的车？”翟璜说：“君主要谋划攻打中山，臣推荐翟角，谋划果然成功并攻打了中山；臣推荐乐羊，中山被攻取；中山忧虑如何治理，臣推荐李克，中山于是得到治理，所以君主赐给我这辆车。”田子方说：“只以功劳求宠，所得的称誉还不够。”《说苑》大略相同。《说苑》记载：田子方说：“魏国的相国，不会舍弃您而去任用别人了。”翟璜说：“君主的同母弟有公孙成季，他推荐子夏，君主拜他为师；推荐段干木，君主与他交友；推荐先生，君主敬重他。他所推荐的人，是老师、朋友和受敬重的人；臣所推荐的，都是任职守禄的臣子，怎么能做到魏国相国呢？”田子方说：“您五次推荐的人全都贤能，您努力吧，您最终会位居其次。”《新序》记载：文侯的弟弟叫季成，朋友叫翟璜。文侯想任命他们为相，却不能决定，于是询问李克。李克回答：“君主若要任命相国，就应当询问乐商和王孙苟端谁更贤能。”魏文侯认为王孙苟端不贤，而翟璜却推荐他；乐商贤能，季成却推荐他。因此任命季成为相。《吕览》记载大致相同。魏文侯设宴饮酒，让各位大夫评论自己。轮到任座时，任座说：“您不是贤明的君主！得到中山后，不把它封给弟弟，却封给儿子，由此可知您不贤明。”魏文侯不高兴，任座快步退出。接着轮到翟璜，翟璜说：“您是贤明的君主！我听说君主贤明，臣子就敢直言；今天任座的话很直率，由此可知您的贤明。”魏文侯高兴地说：“可以把任座召回来吗？”翟璜回答：“为什么不可以！我听说忠臣要竭尽忠诚，不敢逃避死亡。”任座大概还在门口，翟璜前去看他，任座果然在门外，翟璜便以君主的命令召他进来。魏文侯走下台阶迎接他，把他当作上宾。魏文侯说：“如果不是翟璜，我几乎就失去忠臣了。”《吕氏春秋》《吕氏春秋》记载：魏文侯见段干木时，站着累了也不敢休息；后来回头见翟璜，却伸腿坐在堂上和他说话。翟璜不高兴。魏文侯说：“段干木，授予他官职他不肯接受，给他俸禄他也不接受。如今你想做官就是相国，想得俸禄就是上卿。既然你已经接受了，我实际上又要求你顾及我的礼节，这不是太难了吗？” 史论说：乐羊喝下儿子的肉羹，是人情所难以做到的；然而他投杯慷慨决绝，也足以击破敌人。来赞的谗毁，或许确实有其原因吧？儒家有《李克》七篇，有人说李克是子夏的弟子，曾任文侯的相国【见《汉书》】。看他所说的话，大多能洞察根本；看来，确实是遵守治理西河之道的人。李悝　白珪 李悝，是魏文侯任命的上地郡守。《韩非子》李悝替魏文侯制定了“尽地力”的教令，认为方圆百里的土地，按田赋册籍计算有九万顷；扣除山泽和城邑住宅，三分去掉一分，剩下可耕田六百万亩。耕田勤劳谨慎，每亩就增加收获三升；不勤劳就减少收获，减少的数目也一样。方圆百里的土地，增收或减收一次，就相当于粟一百八十万石。李悝又说：粮价太贵，会损害百姓；太便宜，会损害农民。百姓受损，便会离散；农民受损，国家便会贫困。因此粮价太贵和太便宜，造成的损害是相同的。善于治理国家的人，应当使百姓不受损害，并使农民更加勤劳。如今一个农夫养活五口人，耕种一百亩田，每年每亩收粟一石半，共得粟一百五十石。扣除十分之一的税，即十五石，还剩一百三十五石。每人每月吃一石半，五个人一年共需粟九十石，还剩四十五石。每石值钱三十，总计一千三百五十钱。社祭、闾里尝新以及春秋祭祀，要用钱三百，剩下一千零五十钱。每人的衣服大约用钱三百，五个人一年要用一千五百钱，还差四百五十钱。不幸遇到疾病、死亡、丧葬的费用，以及上缴的赋税，也还没有计算在内。这就是农夫常常困苦、没有勤劳耕作的心思，却使粮价涨到极贵的原因。因此，善于平抑粮价的人，一定要谨慎观察年成的上、中、下等情况。上等丰年，每亩收成四石，除去自用还剩四百石；中等年成，每亩收成三石，除去自用还剩三百石；下等年成，每亩收成一石，除去自用还剩一百石。小饥荒时，收购一百石；中等饥荒时，收购七十石；大饥荒时，收购三十石。因此大丰年时，官府收购三份，留下一份；中等年成时收购两份；下等年成时收购一份，使百姓恰好够用，粮价平稳就停止收购。小饥荒时，发放小丰年所收购的粮食；中等饥荒时，发放中等年成所收购的粮食；大饥荒时，发放大丰年所收购的粮食，再进行收购。因此即使遇到饥荒、水灾、旱灾，粮价也不会上涨，百姓也不受损害，这是用有余补充不足。在魏国实行后，国家因此富裕强盛。法家有《李悝》三十二篇。《汉书》《韩非子》记载：李悝担任上地郡守时，想让人善于射箭，于是下令说：“有难以判断的诉讼，射中靶心的人胜诉，射不中的人败诉。”命令下达后，人们都迅速练习射箭。等到与秦人交战时，魏军凭借百姓善于作战和射箭，大败秦军。《韩非子》又记载：李悝严密防守两座营垒，对其中一座说：“谨慎警戒，敌人早晚将要到来，攻打你们。”这样说了两三次，敌人始终没有来，两座营垒便松懈下来，不再相信。过了几个月，秦人袭击，差点夺取魏军。《韩非子》又记载：李悝与秦人交战时，对左营说：“赶快登上去！”右营已经登上去了。又到了右营，他说：“左营已经登上去了。”左右两营争相登上。第二年与秦人交战时，秦人袭击魏军，差点夺取魏军。白珪名丹，是魏国人【《史记》作周国人，鲍彪《战国策》注、赵岐都认为是周国人，不对】。他侍奉韩昭王和成阳君，想让韩国、魏国听从秦国。韩昭王认为这样做没有好处。白珪对韩王说：“大王不如暗中派人劝说成阳君：‘您一进入秦国，秦国一定会扣留您，并且从韩国割取更多土地。韩国如果不听秦国，秦国一定会扣留您并攻打韩国。因此您不如安心前往秦国索取人质。’成阳君一定不会进入秦国。秦、韩不能相合，大王的地位就会更加重要。”《战国策》《韩非子》记载：白珪在魏国任相，暴谴在韩国任相。白珪对暴谴说：“您在韩国辅佐我在魏国，我请求让魏国像韩国一样对待您。臣将长期在魏国任用，您将长期在韩国任用。”

译魏文侯时期，李悝致力于充分发挥土地的生产力，而白珪则喜欢观察时势变化。因此，别人抛弃时我收取，别人收取时我给予。年成丰收时，我收购粮食并卖给别人；丝、漆、蚕茧上市时，我收取并卖出丝帛和絮。太阴星在卯时，年成丰收，第二年便衰败恶劣；到了午时遇旱，第二年年成美好；到了酉时丰收，第二年便衰败恶劣；到了子时大旱，第二年年成美好。有水灾到卯时，积聚货物，通常每年可获利一倍。想使钱财长期增多，就收取下等粮食；想使斗和石的数量长期增加，就收取上等种子。能够节省饮食，克制嗜好欲望，节俭衣服和日常用度，和办事的仆役同甘共苦。行动把握时机，如同猛兽、猛禽出击。因此他说：我治理产业，就像伊尹、吕尚谋划，孙武、吴起用兵，商鞅施行法令一样。所以，如果一个人的智慧不足以权衡变化，勇气不足以决断，仁德不足以取舍，力量不足以守住自己的原则，即使想学习我的方法，我最终也不会告诉他。《史记》白珪曾对孟子说：“我想实行二十取一的税率，怎么样？”孟子说：“您的办法，是貉人的办法。想比尧舜之道减轻赋税的，便是大貉、小貉；想比尧舜之道加重赋税的，便是大桀、小桀。”白珪又说：“我白丹治理水，比大禹还好。”孟子说：“您错了！大禹治水，是顺应水的规律。因此大禹把四海当作蓄水的沟壑，您却把邻国当作蓄水的沟壑。”《孟子》白珪又曾向邹公子夏后启问道：“践绳之节、四上的志向、三晋的事业，这些都是天下豪杰英才所关心的。我处在晋地，反复听到晋国的事情，却从未听到践绳之节、四上的志向，希望能听您说说。”夏后启说：“认为可以做，所以就去做；一旦做了，天下就不能禁止。认为不可以做，所以就放弃；一旦放弃，天下也不能强迫他去做。”白珪说：“利益不能使他改变吗？威势不能禁止他吗？”夏后启说：“生命尚且不足以使他改变，那么利益怎么足以使他改变？死亡尚且不足以禁止他，那么祸害怎么足以禁止他？”白珪无言以答。《吕氏春秋》邹阳的书说：“白珪在中山显达，中山人厌恶他。魏文侯把夜光璧投给他。”考察《战国策》，白珪应当处在魏昭王时，而史书与邹阳的文章把他并列记述，误把魏文侯的事安在白珪身上。魏文侯与吴起前后相继，怎么能引用孙武、吴起来夸耀自己呢？史论说：“大禹使百姓交换迁徙，调剂有无，经营货物。在周代，则有遂师、移用、遗人、委积等制度。”《礼记》说：“有智慧的人创制事物，灵巧的人继承发展。”李悝，大概就是能够继承圣人智慧的人吧？“粮价贵会损害百姓，粮价贱会损害农民”，治理国家的关键，两个说法就全包括了。虽然如此，受损害的情况相同，但农民常常困苦；因此，粮价问题又不能只从贵贱来论定。吴起，公叔痤，惠施【附朱仓、惠盎】吴起是卫国人，喜欢用兵。他曾向曾子学习，后来侍奉鲁君。齐国攻打鲁国，鲁君想任用吴起为将。吴起娶齐国女子为妻，鲁君因此怀疑他。吴起于是想成就名声，便杀死妻子，以表明自己不亲近齐国。鲁君最终任命他为将军，他率军攻打齐国，大败齐军。《韩非子》记载：吴起是卫国左氏邑的中等人家出身。他让妻子织布，但织得比规定的尺度窄。吴起让她改织。织成后再量，仍不合尺度。吴起大怒，把她赶了出去。妻子请求哥哥出面，想求吴起让她回去。她的哥哥说：“吴子是奉行法令的人，而且想同万乘之国建立功业，必定先在自己身上践行法令。妻妾、子女和母亲，即使求情也无法让她回来了。”妻子的弟弟在卫君面前很有地位，于是凭借卫君的权势替姐姐请求吴起。吴起不听，便离开卫国进入楚国。《韩非子》又记载：吴子给妻子看丝带，说：“替我织一条丝带，要织成这样。”丝带织成后，比原先格外精美。吴起说：“我让你织成这样，现在却特别精美，为什么？”妻子说：“用的财物是一样的，只是更加用心把它织好。”吴起说：“这不是我所说的。”于是让她穿上织物，回到父亲家去请她。吴起说：“我吴起家里从不说空话。《韩非子》又记载：吴起外出，遇到一位老朋友，便留他吃饭。朋友说：“好。”吴起让他回去驾车。吴起说：“等您来了再吃。”朋友直到傍晚也没有来，吴起始终不吃。第二天寻找那位朋友，朋友来了，吴起才和他一起吃饭。鲁国有人诋毁吴起说：“吴起为人多疑而残忍。”吴起年轻时，家有千金财产，出游求仕却没有成功，于是败尽家产，乡里人都嘲笑他。吴起杀死诽谤自己的人三十多人，然后向东走出卫国都城的郭门，和母亲诀别，咬破手臂发誓说：“我吴起如果不能做卿相，就不再回卫国。”于是侍奉曾子。过了不久，他的母亲去世，吴起始终没有回去。曾子轻视他，便同吴起断绝关系。吴起于是到了鲁国，学习兵法来侍奉鲁君。鲁君怀疑他，吴起便杀妻求取将军职位。鲁国是小国，却有战胜的名声，诸侯就会图谋鲁国。况且鲁国和卫国是兄弟之国，鲁君任用吴起，就是抛弃卫国。鲁君因此疑虑，辞退了吴起。《韩非子》记载：鲁国的季孙刚刚杀死鲁君，吴起便去那里做官。有人对吴起说：“人死以后，刚死时有血；血流尽后成为脓；脓干后成为灰；灰化为土；最后归于土，便没有什么可作为的了。如今季孙刚刚杀君，事情还只是流血阶段，恐怕结局尚未可知。”吴起于是离开鲁国，去了晋国。吴起听说魏文侯贤明，想去侍奉他。魏文侯问李克：“吴起是怎样的人？”李克说：“吴起贪婪而好色，但是用兵方面，司马穰苴也不能超过他。”于是魏文侯任命吴起为将，攻打秦国，夺取五座城。吴起做将军时，和最下等的士卒穿同样的衣服、吃同样的食物；睡觉不铺席子，行军不骑车马，亲自背负干粮，和士卒分担劳苦。《尉缭子》记载：吴起临战时，左右近臣进献宝剑。吴起说：“将帅专门掌管旗鼓，临危时决断疑难，挥军指挥作战，这才是将帅的职责。承担一把剑的职责，不是将帅的职责。”三军列成行军队形，行军一舍之后才整齐成形。三舍之后，队伍奔涌而出，如同决堤的河流。看见敌人在前，就根据敌人的长处加以利用。敌军穿白衣，就用白土标记；穿红衣，就用赭色标记。吴起与秦军交战，尚未交锋，有一名士卒逞强，冲到前面斩获两颗首级后回来。吴起站起来把他斩首。军吏劝谏说：“这是勇猛有才的士卒。”吴起说：“他没有奉行我的命令。”于是把他斩了。

译有个士卒生了毒疮，吴起替他用嘴吸脓。士卒的母亲听说后哭了。别人说：“您的儿子只是士卒，将军亲自替他吸毒疮，您为什么哭呢？”母亲说：“不是这个原因。往年吴公替他的父亲吸过毒疮，他父亲作战时勇往直前，最终死在敌人手中。如今吴公又替他的儿子吸毒疮，我不知道他将死在什么地方，所以哭泣。”魏文侯因为吴起善于用兵、廉洁公平、很能取得士卒的心，便任命他为西河守，抵御秦、韩。魏文侯去世后，吴起侍奉他的儿子武侯。武侯乘船沿西河顺流而下，在河中回头对吴起说：“山河险固，真美啊！这是魏国的宝物。”吴起回答：“国家依靠的是德，不是险。过去三苗氏，左边有洞庭湖，右边有彭蠡泽，却不修养德义，禹便灭了它。夏桀所居之地，左边有黄河、济水，右边有泰山、华山，伊阙在南面，羊肠坂在北面；他修政却不仁，汤便放逐了他。殷纣的国家，左边有孟门，右边有太行，常山在北面，大河流经南面；他修政却没有德，武王便杀了他。由此看来，国家在于德，不在于险。假如君主不修德，船中这些人全都会成为敌国的人。”武侯说：“说得好。”《史记》《战国策》记载大致相同。《韩非子》记载：吴起任西河守时，秦国有一座小亭临近魏国边境；不除掉它，就会严重妨害农田，除掉它，又不足以征发军队。于是吴起把一辆车的车辕倚放在北门外，并下令说：“能把它搬到南门外的人，赏给上等田地和上等住宅。”没有人搬动它。等到有人搬动后，吴起便按照命令赏赐他。又在东门外放置一石赤豆，下令说：“能把它搬到西门外的人，赏赐和前次一样。”人们争着搬运。于是下令说：“明天将要攻打那座小亭，能最先登城的人，授予国大夫职位，赏给上等田地和住宅。”人们争先恐后赶去。于是攻打小亭，一天之内就攻取了它。《吕氏春秋》记载大致相同。武侯谋划政事总能恰当，群臣没有谁能赶得上他。他退朝后面有喜色，吴起进言说：“我曾经把楚庄王的话告诉过您吗？”武侯说：“楚庄王说了什么？”吴起回答：“楚庄王谋划政事总能恰当，群臣却没有谁能赶得上他；他退朝后面有忧色。申公巫臣进见说：‘大王退朝后面有忧色，为什么呢？’楚庄王说：‘我谋划政事总能恰当，群臣却没有谁能赶得上我，因此忧虑。’他在中蘬说：‘诸侯得到老师的称王，得到朋友的称霸，得到能提出疑问者可以保存；自以为谋略无人能及的，必然灭亡。如今凭我的不贤，群臣却没有谁能赶得上我，我的国家恐怕接近灭亡了吧？因此忧虑。’楚庄王因此忧虑，而君主却因此高兴。”武侯迟疑后拜了两拜，说：“上天让先生来纠正我的过错。”《荀子》《新序》《吴子》以及《吕览》都把这件事作《李悝》《说苑·武侯问》，记为元年。吴子回答说：“谈到国君，必须慎重对待开始。怎样慎重对待开始？就是端正自己。怎样端正自己？就是使智慧明察。智慧不明察，凭什么看见正道？广泛听闻再加以选择，是使智慧明察的方法。因此古代君主开始听政时，大夫进言便听取一次，士人进见便接见一次，平民有请求必定使之上达，公族来请问必定给予答复，四方来的人不要拒绝，这可以说是不被蒙蔽堵塞了。分配俸禄一定惠及应得的人，施用刑罚一定恰当，君主之心一定仁厚，思考百姓的利益，除去百姓的祸害，这可以说是不失去民众。君主自身一定端正，近臣一定慎重选择，大夫不能兼任多种官职，掌握民众权柄的人不能出自同一宗族，这可以说是不让权势集中。这些都是《春秋》的意义，也是元年的根本。” 吴起任西河守时，很有声望。魏国任命田文为相国。吴起不高兴，对田文说：“请让我和您谈谈功劳，可以吗？”田文说：“可以。”吴起说：“统率三军，使士卒乐于战死，敌国不敢谋划进攻，您和我相比谁强？”田文说：“不如您。”吴起说：“治理百官，亲近万民，使府库充实，您和我相比谁强？”田文说：“不如您。”吴起说：“守卫西河，使秦兵不敢向东进犯，韩、赵宾服归从，您和我相比谁强？”田文说：“不如您。”吴起说：“您这三方面都在我之下，职位却在我之上，为什么？”田文说：“君主年少，国家疑惧，大臣尚未归附，百姓尚不信任。在这种时候，是把国政交给您，还是交给我？”吴起沉默了很久，说：“交给您。”田文说：“这就是我位居您之上的原因。”吴起于是知道自己不如田文。《吕氏春秋》作“商文”。田文死后，公叔痤任相国，他娶魏国公主为妻，并嫉害吴起。公叔痤的仆人说：“吴起很容易除掉。”公叔痤说：“怎么办？”仆人说：“吴起为人节俭廉洁，又爱惜自己的名声。您可以先对武侯说：‘吴起是贤人，但大王的国家狭小，又与强大的秦国接壤，臣私下担心吴起没有留下来的心意。’” 武侯立即问：“怎么办？”公叔痤便对武侯说：“试着把公主许配给他；吴起有意留下，就一定会接受；没有意愿留下，就一定会推辞，可以凭此来判断。”公叔痤于是召吴起和自己一同回去，随即让公主发怒并轻视公叔痤。吴起看见公主轻视公叔痤，就一定会推辞。于是吴起见公主轻视魏国相国，果然推辞了婚事。魏武侯因此怀疑吴起，不再信任他。吴起害怕获罪，便离开了魏国。《吕氏春秋》记载：吴起治理西河以外地区时，王错在武侯面前诋毁他。武侯召见吴起，吴起到了岸门，停下车休息，望着西河，眼泪成行流下。他的仆人说：“我私下观察您的志向，您把天下看得如同草鞋一样轻，今天要离开西河却哭泣，为什么呢？”吴起说：“你不了解。君主如果确实了解我，让我发挥全部才能，秦国一定可以灭亡，西河也可以成为称王的根本。如今君主听信谗人的议论，西河被秦国夺取的日子不会久了。魏国从此就要削弱了。”吴起离开魏国进入楚国，西河最终全部归入秦国。吴起到了楚国。楚悼王平素听说吴起贤能，他一到楚国，楚悼王便任命他为令尹。他明确法令，审慎施政，废除不急需的官职，废黜疏远的公族，以安抚供养作战的士卒，根本目标在于强化军队。他破除游说之士的言论以及合纵连横之说，于是南面平定百越，北面兼并陈、蔡，击退三晋，西面攻打秦国，诸侯都忧虑楚国强大。因此楚国的贵族和外戚全都想杀害吴起。楚悼王去世后，宗室大臣发动叛乱攻打吴起。吴起逃到楚悼王尸体旁，伏在尸体上；攻打吴起的人于是射箭、刺杀吴起，也一并射中了楚悼王。楚悼王下葬后，太子即位，便派令尹把射杀吴起并射中楚王尸体的人全部诛杀；因射吴起而被夷灭宗族、处死的有七十多家。《史记》

译《淮南子》记载：吴起任楚国令尹时，前往魏国询问屈宜若说：“先生请看看我的为人。”屈宜若说：“您准备怎样做？”吴起说：“我将削减楚国的封爵，统一俸禄制度；减少有余者，安抚不足者；磨砺铠甲兵器，随时向天下争夺利益。”屈宜若说：“我听说，善于治理国家的人不改变旧有制度，不更易常法。如今您改变旧制、更易常法，实行它不会有利。我又听说：愤怒是违逆德性的，兵器是不祥之物，争夺是人性所根本具有的。如今您暗中谋划违逆德性，喜好使用不祥的兵器，开始动用人性所根本具有的争夺之心，这是违逆到了极点。况且您使用鲁国军队，不该在齐国取得成功却取得了成功；使用魏国军队，不该在秦国取得成功却取得了成功。我听说，如果不是祸害人的人不能造成祸害，我本来就疑惑我们的君王屡屡违逆天道、违背人理，却至今没有遭祸，大概是在等待先生吧。”吴起惊惧地说：“还可以改变吗？”屈宜若说：“已经形成的局面不能改变，您不如敦厚仁爱，坚定地实行它。”《韩非子》记载：吴起教导楚悼王说楚国的风俗：“大臣权势太重，受封的君主太多，像这样，上面就会逼迫君主，下面就会虐待百姓，这是使国家贫困、军队衰弱的道路。” “不如让受封君主的子孙到第三代时收回他们的爵位和俸禄；断绝众多官吏的俸禄和秩级；削减不急需的闲散官职，用来供养选拔训练出来的士卒。”楚悼王实行了这些措施，一年后去世，吴起在楚国被肢解。《吕氏春秋》记载：吴起对荆王说：“楚国有余的是土地，不足的是百姓。如今大王却用不足的百姓去充实有余的土地，臣无法这样做。”于是下令让贵族前往充实广大空虚的土地，他们都十分苦恼。荆王死后，贵族们都来了，楚王尸体停在堂上，贵族们一起射吴起。吴起大声喊道：“我让你们看看我用兵的方法。”他挡住箭逃跑，伏在尸体上，身上插着箭，急切地说：“群臣扰乱君王。”吴起死后，按照楚国法律，把兵器射中君王尸体的人加重治罪，并追究三族。吴起的智谋，可以说是周密了。兵家权谋类著作有《吴起》四十八篇。《汉书》公叔痤也是卫国人，担任魏国将领，与韩、赵两国在浍水以北交战，擒获赵将乐祚。魏惠王到郊外迎接他，赏赐田地百万亩，并给他俸禄。公叔痤退走，拜了两拜推辞说：“能够使士卒不溃散，阵形挺直而不偏斜；屋栋弯曲却不躲避的，是吴起留下的教诲。先前察看地形的险要与阻隔，决定有利和不利的防备，使三军士卒不迷惑，是巴宁、爨襄的力量。把赏罚公布在前，使百姓后来明白并信服，是大王法令英明。看见敌人可以攻打，击鼓进攻而不敢懈怠，是臣的职责。大王只需因为臣的右手不知疲倦而赏赐臣就可以了，臣有什么功劳呢？”魏王说：“说得好。”于是寻找吴起的后代，赏赐他们田地二十万亩；巴宁、爨襄各赏田十万亩。魏王说：“公叔难道不是有德长者吗？既替寡人战胜强敌，又没有忘记贤人的后代，没有掩盖能士的功绩。公叔还有什么不能增加的呢？”又给他田地四十万亩，加在原来的一百万亩之上，共为一百四十万亩。《史记·世家》说：“九年，魏国在浍水击败韩国，与秦国在少梁交战，秦国俘获魏将公孙痤。”考察《年表》却说：“秦国俘获魏太子。”《世家》大概记错了。公孙痤病重，魏王前去探问，说：“公叔病重，如果不幸去世，将来不能再避讳时，该拿国家怎么办？”公孙痤回答：“臣有一位侍从庶子公孙鞅，希望大王把国事交给他听取。若不能这样，就不要让他离开国境。”魏王没有回应。出门后对身边人说：“难道不可悲吗？凭公叔的贤能，他竟然认为寡人一定会把国事交给公孙鞅处理，岂不是荒谬吗？”公孙痤死后，已经下葬，公孙鞅向西去了秦国。秦孝公任用了他，秦国一天比一天强盛，魏国一天比一天削弱。《战国策》惠施是宋国人【高诱《吕览》注】，侍奉魏惠王。《说苑》记载：魏国的相国去世，惠子想前往魏国，渡河时匆忙掉进水里，被船夫救起。船夫说：“您想去哪里，为什么这样匆忙？”惠子说：“魏国没有相国，我想去那里担任相国。”船夫说：“您待在船桨之间都陷入困境，没有我您就会死，怎么能做魏国的相国呢？”惠子说：“处在船桨之间，我确实不如您；至于安定国家、保全社稷，您和我相比，就像还没有看见的小狗一样。”《符子》记载：惠子家中贫困饥饿，几天不能生火做饭，于是去见魏王。魏王说：“夏麦正要成熟，请您去收割。”惠子说：“我惠施正要来时，遇到各条河流的水都上涨，有人被水冲走，顺流而下，呼喊我救他。我说：‘我不善于游泳，正要替您向东越王告急，请他挑选善于游泳的人来救您。’溺水的人说：‘我只要得到一瓢水的力量就能活下去，您这样救我，不如到深渊之下、鱼龙腹中去找我。’” 齐、魏在马陵交战，齐国杀死魏太子申，覆灭魏军十万。魏王召见惠施，把这件事告诉他，说：“齐国是寡人的仇敌，这种怨恨至死也不能忘。魏国虽然小，寡人想把全部军队都发动起来攻打齐国，怎么样？”惠施回答：“不可以。臣听说，称王者要掌握法度，称霸者要懂得计谋。大王本来先把怨恨结在赵国身上，后来又与齐国交战。如今战败，国家没有守备和作战的准备，却又想把全部军队发动起来攻打齐国，这不是臣所说的办法。大王如果想报复齐国，不如改变服装、降低身份，前往朝见齐王。楚国一定会愤怒。大王以游说之士使楚、齐相斗，楚国一定会攻打齐国。趁楚国休养之时进攻，使齐国疲惫，它一定会被楚国擒获。这样大王就是借楚国毁灭齐国。”魏惠王说：“好。”于是入朝拜见齐王，愿意称臣并向齐国朝拜。楚王大怒，亲自率军攻打齐国，在徐州大败齐军。《吕氏春秋》记载：匡章对惠子说：“您的学说主张去掉尊贵，如今又想使齐王称王，为什么这样反复呢？”惠子说：“现在这里有一个人，想用石头击打自己爱子的头，可以用石头代替。”匡章说：“您会拿石头来代替吗？”惠子说：“爱子之头是贵重的，石头是轻贱的。击打轻贱的东西，以免伤害贵重的东西，难道不可以吗？”匡章说：“齐王用兵不停，攻击别人不止，原因是什么？”惠子说：“大的目标是称王，次一等是称霸。如今可以使齐王称王，又可以使百姓的生命得以延长，免除百姓死亡，这就是用石头代替爱子的头，为什么不这样做呢？” 惠施替齐、魏两国交好，安排魏太子鸣到齐国做人质。魏惠王想召见太子，朱仓【魏国人】对魏王说：“为什么不称病？臣请去劝说田婴【即田婴】说：‘魏王年纪已经大了，如今又患病。您不如把太子送回去，以此对他施加恩德；否则公子高在楚国，楚国将把他接回来并立为魏王。这样齐国抱着一个空人质行不义之事。’”

译《吕氏春秋》记载：惠子替惠王制定法律，法律制定完成后，拿给百姓看，人人都认为好。惠子把它献给惠王，惠王也认为好，又拿给翟翦看。翟翦说：“好。”惠王问：“可以施行吗？”翟翦说：“不可以。”惠王问：“既然好却不能施行，是什么缘故？”翟翦回答：“如今抬大木头的人，前面有人呼喊号子，后面的人也应和，这对抬大木头来说是好的；难道没有郑、卫的音乐吗？然而它们不如这种呼应适合抬木头。国家也就像大木头一样。”《吕氏春秋》又记载：白圭刚同惠子见面时，惠子用强大的气势说服他，白圭无法回答。惠子出去后，白圭告诉别人：“有个人刚娶了妻子，妻子刚到家时，安静地坐着，故意装出矜持的样子，斜着眼看人，扭捏地走路。一个小童拿着火把去照新妇，说：‘火把太大了，拿进门来，门中有个坑。’新妇说：‘把它堵上吧，否则会伤人的脚；这家人并不是不方便。可是，还有比这严重得多的事：如今惠子同我相交还很浅，他游说我的说法，比这还要严重。’惠子听见后说：‘不是这样。《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”所谓“恺”，是广大；所谓“悌”，是长久。君子的德行长久而广大，所以能成为百姓的父母。父母教导孩子，难道需要很长时间吗？你为什么把我比作新妇呢？’”《吕氏春秋》记载：白圭对魏王说：“市邱的鼎用来煮鸡，水放得多了就味淡而不能吃，水放得少了就焦而煮不熟；然而看起来弯曲美观，却没有什么用处。惠子的言论就像这样。”惠子听见后说：“不是这样。假如两军都饿着，坐在鼎旁，正好用它来蒸饭，那么没有比这口鼎更合适的了。”《吕氏春秋》又记载：匡章在魏王面前对惠子说：“蝗虫、螟虫，农夫捉到就杀掉，因为它们会损害庄稼。如今您出行，多的有几百辆车、几百个步行随从，少的也有几十辆车、几十个步行随从；这些人不耕作却吃粮食，对庄稼的危害也很严重。”惠王说：“惠子是惠施，难以用言辞回答匡章，不过请他说说自己的用意。”惠子说：“如今筑城的人，有的在城上拿着大夯，有的在城下背着畚箕，有的拿着标杆和掇具来远望。像惠施这样的人，就是拿着标杆和掇具的人。假如让织工变成农夫，他不能治理农夫；让木匠变成农夫，他不能治理农夫；让圣人变成农夫，他也不能治理农夫。惠施是治理农夫的人，为什么要把惠施比作蝗螟呢？” 《吕氏春秋》记载：惠王对惠子说：“上古拥有国家的人，一定都是贤者。如今寡人确实不如先生，希望把国家传给您。”惠子推辞，魏王坚持请求说：“寡人没有什么，只拥有这个国家；把它传给贤者，百姓贪争的心就会停止。我希望先生因此听从寡人的请求。”惠子说：“按照大王的话，那么惠施就不可以接受了。”魏王本来是万乘之主，把国家交给别人，尚且还可以；如今惠施只是平民，却可以拥有万乘之国而推辞，这样一来，他使人停止贪争的作用就更加明显了。关于“好的法律却不能施行”的说法，《淮南子》中有；关于新妇的说法，《战国策》中有；而“无所为”一段，或许就是白圭的言论，后来脱漏了，至于让国的说法却没有见到。旁征诸侯让国的事，除燕哙以外没有听说过。惠王哪里会有这种事呢？《说苑》记载：有门客对梁王说：“惠子谈论事情很善于打比方。大王若不许他打比方，他就无法说话了。”第二天见到惠子，梁王对他说：“希望先生谈论事情时只直说，不要打比方。”惠子说：“现在有个人在这里，不懂得弹弓；有人问他：‘弹弓的样子是什么？’如果回答说：‘弹弓的样子就像弹弓。’能使他明白吗？” 梁王说：“不能明白。”于是惠子改口回答：“弹弓的样子像弓，用竹子做弦，这样就明白了吗？”梁王说：“可以明白。”惠子说：“说话的人本来就是用对方已经知道的东西，来使他明白不知道的东西。如今大王说不许打比方，那是不可能的。”梁王说：“说得好。” 惠王去世，安葬的日期已经定下了。天下大雪，深到牛的眼睛，城郭毁坏，只得修筑栈道来安葬。群臣多次劝太子说：“雪下得这样大还举行丧葬，百姓一定劳苦，官府的费用恐怕也供应不上，请改定丧期。”太子说：“作为人子，却因为百姓劳苦和官府费用的缘故，不举行先王的丧葬，这是不义。你们不要再说了。”群臣都不敢再说，便告诉公孙衍。公孙衍说：“我没有什么话可以劝说他，难道只有惠公才行吗？请告诉惠施。”惠施说：“好。”于是驾车去见太子，说：“安葬日期已经定下了。”太子说：“是的。”惠施说：“从前王季历葬在楚山的山尾，漏水冲蚀他的墓穴，显露到棺材前面。周文王说：‘唉！先君一定是想再见群臣百姓，所以故意让漏水显露出来。’于是把棺材挖出，在外面举行朝会，百姓都来相见，三天以后才重新安葬。这是文王的义行。如今安葬日期已经定下，而大雪深到牛眼，太子为了赶上日期，恐怕会被怀疑是急于安葬吧？希望太子改定日期；先王一定是想稍作停留，以扶助社稷、安定百姓，所以才使大雪这样大。因大雪而改定丧期，这也是文王的义行。像这样却不加以考虑，难道是以效法文王为羞耻吗？”太子说：“说得太好了。”于是恭敬地改定丧期，重新选择日期。张仪想让魏国同秦、韩联合攻打齐、楚，惠施想让魏国同齐、楚联合，以使军队停战。许多人在哀王面前替张仪游说。惠施对魏王说：“小事尚且如此。认为可以的人和认为不可以的人，正好各占一半，何况大事呢？让魏国同秦、韩联合攻打齐、楚，是大事；可是大王的群臣都认为可以，难道他们竟然都这样明智吗？群臣的才智和谋略，难道竟然都这样相同吗？即使这件事可以做，也未必说明他们都如此明智；群臣的才智谋略，也不可能全都相同。这是因为其中有一半人被蒙蔽了。所谓劫持大王的人，就是丧失了这另一半意见的人。”哀王时，魏王派惠施出使楚国，派公孙衍出使齐国，给两人配备的车马数量相等，准备试探两国的交往。惠施于是派人先到楚国，说：“魏王派犀首到齐国，派惠施到楚国，两个使者的车马数量相等，是要试探两国的交往。”楚王听说后，便到郊外迎接惠施。【见《战国策》】《战国策》记载：田需在哀王时地位尊贵。惠施说：“您一定要善于应付身边的人。杨树横着栽能活，倒着栽也能活，折断后再栽仍能活。然而让十个人栽杨树，一个人去拔它，就不会有一棵杨树活下来。所以，凭十个人的力量栽种容易成活的东西，却敌不过一个人，是因为栽种困难而拔掉容易。如今您虽然亲自把自己树立在魏王面前，但想要除掉您的人很多，那么您一定危险。”

译张仪离开后，秦国任命张仪为魏相，驱逐惠施，惠施于是到了楚国，楚王接纳了他。冯郝【楚人】对楚王说：“驱逐惠子的是张仪，而大王亲自同张仪约定这样做，这就是欺骗张仪。惠子是为了张仪而来，而又憎恶张仪，惠子一定不会替张仪办事。况且宋王贤待惠子，天下没有不知道的；如今惠子不善待张仪，天下也没有不知道的。如今因为一件事情，竟把自己所尊贵的人丢给仇敌【‘贵’指张仪，‘讐’指惠施，意思是楚王过去尊重张仪，如今却因为张仪的仇敌而抛弃张仪】，臣认为这会使大王显得轻率。大王不如举荐惠子，让他回到宋国，并对张仪说：‘请允许我不接纳惠子。’这样张仪一定会感激大王；惠子是困顿之人，大王供养他，他也一定会感激大王。这样既没有失去替张仪办事的实际利益，又可以施恩于惠子。”楚王说：“好。”于是供养惠施，并把他送回宋国。【见《战国策》】惠施的同族中有惠盎。惠盎去见生病的宋康成公【即康王偃】，说：“大王所喜欢的，是勇敢而有力、却不实行仁义的人。客人有什么可以教导大王的呢？”惠盎回答：“臣有一种道理，可以使人即使勇敢，也不能刺入；即使有力，也不能击中。不能刺入、不能击中，这仍然只是受辱。臣还有一种道理，可以使人有勇气却不敢刺，有力气却不敢击。不刺、不敢击，并不是没有这种意图。臣还有一种道理，可以使人根本没有这种意图。没有这种意图，就是还没有爱护和谋求利益之心。臣还有一种道理，可以使天下的男子女子都欣然喜悦，全都想要相互爱护、使彼此获利。这比勇敢有力更贤明。”处在这四层之上【高诱注：“四累”指卿、大夫、士、民四等，此说不对；从不能刺入、不能击中，到产生爱利之心，是四层以上】，大王难道没有这个心意吗？”宋王说：“这正是寡人想要得到的。”惠盎说：“孔子、墨子就是这样。孔丘、墨翟没有土地可以做君主，没有官职可以做长官，但天下的男子女子无不伸长脖子、踮起脚跟，希望使他们安定获利。如今大王是万乘之主，如果确实有这样的志向，那么四境之内的人都能得到利益。” 惠盎快步走了出去。宋王对身边的人说：“这个客人真能辩论，竟用言辞说服了寡人。”【《吕氏春秋》《列子》同有此事】史臣评论说：叔痤能识别商鞅，惠施能测知齐国的形势，仿佛看黑白一样清楚而毫不迟疑。可是面对太子申，难道不知道要说出先丹木的事吗？难道还不如羊舌大夫吗？还是有所忌讳而不说呢？至于辞谢赏赐，以及吴起死后所发生的事，改定丧期并把魏王引导到善道上，周旋弥补、启发劝导，这些事情我认为有可取之处。吴起是小人，贪恋功名，他被曾子拒绝，也就很合适了。《尚史》卷六十七。钦定《四库全书》。《尚史》卷六十八　列传第四十六。镶白旗汉军李锴撰。