<史部,别史类,尚史,卷一百二>

译晋国荀吴在太原击败无终和各部狄人。这是为了崇尚步卒。将要交战时，魏舒说：“敌人是步兵，我们是车兵，所遇地形又狭窄险要。增加十人共同配合一辆车【再增加十人来承担一辆车的作用】，一定能取胜。把敌人困在险要处，又一定能取胜；请把所有人都编为步卒，从我开始。”于是毁掉战车作为步兵行动，五乘车编成三伍【乘车者每车三人，五乘车十五人；现在去掉战车，改用五人编为一伍，分成三伍】，编成五个相互分离的阵。两列在前，五列在后，专门作为右角；三列作为左角；偏阵作为前拒，以此诱敌。翟人讥笑他们，未等列阵便逼近进攻，结果被晋军大败【《左传》】。晋国旧法采用周制，每辆攻车配七十五人：前拒一队，左角一队，右角一队；守车配二十五人，用于饲养马匹、砍柴、汲水、做饭和看守装备。凡兴兵十万，使用轻车、重车各一千乘。荀吴讨伐无终时，地势狭窄险要，开始舍弃战车而改用步兵：一伍五人，分列左右前后中央。一两二十五人，排列方式也一样，四方各有一伍；甲士居中，其余人在左右前后，四方各有一两。五车为队，二十五车为偏，五偏为阵；士卒的布列方式与战车的布列方式相同。前后左右各阵人数多少不同，是根据地势险易增减，也是当时权宜的安排。战车有两种编制：小偏九乘，大偏十五乘。小偏以一乘居中，八乘包围在外，中间和四角作为正兵，四方作为奇兵。大偏以三乘居中，十二乘包围在外，中间、四角以及七乘作为正兵，四方八乘作为奇兵。吴国攻打州来，楚国防守，越国统率军队和诸侯的军队前来救援。吴军在钟离抵御他们。楚国令尹子瑕死于军中，楚军士气衰败。吴公子光说：“跟随楚国的诸侯很多，但都是小国；他们害怕楚国而不得已前来，所以才来到这里。我听说，做事时威势可以压倒恩爱，即使力量小也一定能成功。胡、沈两国的国君防守却狂妄，陈国大夫齧强壮而顽固，顿、许、蔡三国都厌恶楚国的政令。楚国令尹已死，他的军队中统帅地位低微而受宠者很多，政令不统一。七国共同出兵却不同心，统帅地位低微又不能整顿军队，没有强大的威势和命令，楚国可以击败。如果分兵先攻击胡、沈和陈，三国一定首先逃跑。三国败退，诸侯的军心就会动摇；诸侯混乱，楚军一定大败。请让先出战的部队去掉防备、显示微弱威势，后面的部队则加强阵形、整顿军旅。”吴公子光听从了他，在鸡父交战。吴军先用三千名罪人攻击胡、沈和陈，后面编成三军作为牵制。中军跟随吴王，公子光统率右军，掩余统率左军。吴军的罪人有的逃跑，有的停留，三国争相逃走而陷入混乱。吴军攻击他们，俘获胡、沈两国国君和陈国大夫舍。胡、沈的俘虏派人逃往许、蔡、顿，说：“我们的国君死了！”三国军队喧哗着跟随俘虏逃走，三国奔逃，楚军大败【《左传》】。吴国旧来没有车乘，三军全是步兵。吴军的制度是：三万人编为三军，分为一百行，每行一百人；每行的行头都用官师担任，手持铎和防，竖立肥胡之幡，演奏文犀之渠。十行设置一名嬖大夫，竖旗、提鼓，夹持经书、手执鼓槌。一百行设置一名将军，乘车载常、树立大鼓，夹持经书、手执鼓槌。万人组成方阵。中军穿白裳、举白旗，穿素甲、用白羽箭，远望如白色。吴王亲自手持钺，载白旗，站在中央阵中。左军同样如此，但穿赤裳、举赤旟，穿丹甲、用朱羽箭，远望如火。右军也同样如此，但穿玄裳、举玄旗，穿黑甲、用乌羽箭，远望如墨。这就是吴国的制度。后来巫臣怨恨楚国，带着晋国一卒前往吴国，舍弃其中一偏两【一车一乘，卒有一两】来教吴国使用车战。到这时吴国才开始攻打州来。管仲制定内政而寄寓军令。治理国家时，五家为一轨，轨设轨长；十轨为一里，里设里司；四里为一连，连设连长；十连为一乡，乡设良人，以此施行军令。五家为轨，所以五人为伍，由轨长统率；十轨为里，所以五十人为小戎，由里司统率；四里为连，所以二百人为卒，由连长统率；十连为乡，所以二千人为旅，由乡良人统率。五乡设一名统帅，所以万人为一军，由五乡的统帅统率。三军因此有中军之鼓、国子之鼓和高子之鼓。卒伍在乡里整齐，军旅在郊外整齐。伍中之人世代共同居住，年少时共同游玩；夜战时彼此听见声音，昼战时彼此看见目光，他们的欢爱亲密足以同死。因此守卫时共同坚固，作战时共同强悍【《国语》】。齐国起初遵从周制，管仲改变了它。把国家三万人编为一军，配车六百乘，共三军；每军各有五旅。一旅有小戎车四十乘。一乘车配卒五十人，五十人分为十伍，组成三军。中军由齐桓公统率，左军由国子统率，右军由高子统率。另有一万卒、二百乘车，作为奇兵。庄公攻打卫国时，沿用齐国遗留下来的制度，但没有左右二军。军队没有全部出动。司马穰苴说：五人为伍，十伍为队，一军共有二百五十队，其余奇兵称为握奇。因此，一军以三千七百五十人为奇兵，编为七十五队，用来守卫中垒之地。六千尺相加为四里，以中垒四面计算，每一面占地三百步。垒内有三顷又一百八十步的土地，正门称为握奇，由大将军居住。六面大旗、五面指挥旗，金鼓、府库、辎重都在中垒之外。其余八千七百五十人编为一百七十五队，分为八阵。六阵【其中两阵为游兵】各有一千九十四人。六阵各减少一人，用来担任阵中的部署【《通典》】。周公采用五偏的阵法，每偏各有一师，配车二十五乘【二千五百人】，所以制定丘乘制度，以一万二千五百人为一军。管仲采用五偏的阵法，每偏各有一旅，配车四十乘【二千人】，所以制定内政制度，以一万人为一军。到穰苴任司马时，又实行周公丘乘的办法，布置黄帝握奇阵，并把一万二千五百人分配到九军八阵之中。这与古代《司马法》似乎相同而实际不同；况且黄帝的握奇阵是圆阵，以圆形事物来计算数目，士卒、车辆、阵列和队伍的多少，随着需要而使用。穰苴所谓握奇，是把余下的兵力称作握奇：从一万二千五百人中取十分之三作为奇兵，布置在中垒；取十分之七作为正兵，布置在外营。由于取义不同，所以数目参差不齐，也与黄帝的制度不能完全相合。孙武子的乘之阵图。乘之阵与伏羲方卦图的配合图。乘之阵与河图方象图的配合图。

译伏羲的师卦阵，阵内和阵外都呈圆形。黄帝将它改变为握奇阵，内圆外方。孙子又将它改变为乘之阵，内外都呈方形。共有六十四阵，八阵相乘为一组，八组相乘，所以称为“乘之”。它与河图方卦互相配合，成为经纬：最外围二十八阵，分为四个正阵，每个正阵七阵，位于四角；次外围二十阵，分为四个奇阵，每个奇阵五阵，位于四方；第三层十二阵，作为中军；最里面四阵，作为握奇。大小相互包容，众少相互包裹，奇兵正兵相互涵摄，一分一合，变化便由此产生。这种阵图古代有七卷，见于《汉书·艺文志》，后来不再流传。只有在立秋这一天，以六十四阵作为防备，沿袭刘氏的旧例罢了。《尚史》卷一百二。〈史部，别史类，《尚史》〉。钦定《四库全书》。《尚史》卷一百三　　　　志十一。镶白旗汉军李锴撰写。刑志。《易经》涣卦九五爻说：“涣汗其大号”，意思是号令一经发出就不能收回，就像汗流出后不能返回一样。先王制定刑法，号令没有比这更重大的了。既然发出便不能收回，就不能反复无常，所以说：“谨慎地发出你的命令，命令发出后只应实行，不应收回。”然而刑法的纲要有五条，体制都协调于一体；细密的条目多达三千条，却都要使人心信服。所谓“一”，是义的尺度；所谓“中”，是仁的准则。抛开仁义而只谈刑法，难道不会流于刻薄严酷、如禽兽一般吗？用刑法驱使百姓，仿佛先挖好陷阱再逼他们避开，能够这样做的情况很少。所以说：“法律产生于义，义产生于众人，适合人心，是治理的关键。”法律不是从天上来，也不是从地下出，而是在人间产生，并且反求自身、端正自己。反求自身、端正自己，是仁义的推行。若不能统一、不能合乎中道，任意放纵邪乱以求逞强，刑罚轻重取决于个人好恶，因憎恨而压低、因喜爱而抬高，悬挂法象以成文，却又亲自毁坏它，这就是收回汗水。即便如此，仍须用义来统一，用仁来合乎中道，以制止流弊；至于罪恶尚未形成时堵塞其端，也还要借助礼。于是谨慎地追溯刑法的根源，撰述《刑志》。古代施用刑罚，先画出刑罚的象征而不实际侵犯身体：受上刑的人穿赭色衣服而不加断绝，中刑的人穿杂色鞋，下刑的人在脸上画墨而居于州里；人们以此为耻。五刑是：墨刑、劓刑、膑刑、宫刑、杀刑。破坏关隘桥梁、越过城郭并掠夺盗窃的，处膑刑。男女不按照义理交往的，处宫刑。轻慢君主命令，擅自改变车舆、服饰和制度，作奸犯科、盗窃抢夺，伤害他人的，处劓刑。不该做的事却去做，出入不遵循道义，并且传诵不祥言辞的，处墨刑。降服叛乱者、侵犯盗贼，劫掠抢夺，以及强行越过防禁的，处死刑【《尚书大传》】。所谓画象，就是用服饰象征五刑。犯墨刑的，蒙上头巾；犯劓刑的，把衣服染成赭色；犯膑刑的，用墨在膑处蒙盖并画上标记；犯宫刑的，穿草鞋；犯大辟刑的，穿没有衣领的布衣。这就叫五刑各有相应的服饰【《白虎通》】。慎子认为，画跪的图形相当于黥刑，草制帽缨相当于劓刑，穿草鞋相当于刖刑，用艾草编成的▯相当于宫刑。凡是砍断人的肢体、凿刻人的形体皮肤，叫作刑；在衣服上画出与普通衣服不同的纹章，叫作戮。到了舜具有圣德、聪明睿智的时候，建立法制说：“用象征性的刑罚来施行常刑，用流放来宽宥五刑之罪；鞭刑作为官府刑，扑刑作为教化刑，交纳金钱作为赎刑；因灾害而实行大赦，对依恃过错、屡犯不改的人施以贼刑。”要谨慎啊，要谨慎啊，刑罚之事尤其要谨慎！于是命皋陶担任士。帝说：“皋陶，蛮夷扰乱华夏，盗贼作奸犯科，你来担任士官。”五刑各有相应服饰，五种服饰又有三种执行地点【三就：大罪在原野，大夫在朝廷，士在市上】；五种流放各有居处，五种居处又有三等差别【五刑之流各有所居，五居之差有三等：大罪流放四方边远地区，次等流放九州之外，再次流放千里之外】；只有明察才能做到允当。帝说：“皋陶，对于这些臣民，没有谁敢触犯我的法令，你来担任士官。明白五刑，用来辅助五教，希望你治理刑罚，最终达到无刑；百姓都归于中正，这就是你的大功劳！”皋陶说：“帝的德行没有过失，治理下属简明，统率众人宽厚；刑罚不牵连后代，赏赐延及后世；过错即使很大也可以宽宥，故意犯罪即使很小也要施刑；罪行有疑问就从轻，功劳有疑问就从重。与其杀死无辜的人，宁可失于不合常法。好生的德行普及民心，因此百姓不触犯官吏。”到夏代制定《禹刑》时，大辟二百条，膑刑三百条，宫刑五百条，劓刑、墨刑各一千条。汤制定《官刑》，用来警戒有职位的人：“不许有人长久在宫中跳舞、在室内纵情歌唱，这叫巫风；不许有人沉溺于财物美色，长久游荡田猎，这叫淫风；不许有人侮辱圣人之言，违逆忠直之人，疏远有德的老臣，亲近顽劣少年，这叫乱风。”这三种风气、十种过失，卿士身上有一种，家族必定丧失；诸侯国君身上有一种，国家必定灭亡。臣下不能匡正，处墨刑；这些都详载于《防士》【《尚书》】。夏、商大概都沿袭唐虞的制度，只是相关文献已经亡佚；到了周代，刑书才完备。大司寇的职责，是建立治理国家的三种法典，辅佐周王，用刑法治理诸侯国，诘问四方。一是治理新建国家使用轻典，二是治理平安国家使用中典，三是治理动乱国家使用重典。用五刑纠正万民：在乡野刑法中崇尚农功、纠正勤力【功：农功；力：勤力】；在军刑中崇尚服从命令、纠正守职【命：将领的命令；守：不失部伍】；在乡刑中崇尚德行、纠正孝道【德：六德】；在官刑中崇尚才干、纠正职事【能：能办其事；职：职事修理】；在国刑中崇尚谨慎、纠正暴虐【愿：恭谨慎重；暴，疑为“防”字之误】。设置圜土收容并教化疲惰之民；凡是危害他人的，都安置在圜土，给他们安排职事，以明刑使他们知耻【明刑：把其罪恶写在大木板上，标明其罪】。能够改过的，送回国中，但三年内不得列入平民名籍【司圜职：上罪三年释放，中罪二年释放，下罪一年释放；不齿：不能按年次列入平民】；不能改过而逃出圜土的，处死【出：逃亡】。用两造之法禁止百姓争讼：先把一束箭交到朝廷，才听理诉讼；用两剂之法禁止百姓争狱：先交纳钧金，三天后才送到朝廷，然后听理【讼：因财货相告；狱：因罪行相告；箭取其正直，金取其坚固】。用嘉石安置并平治疲惰之民【嘉石：有文理的石头，树立在外朝门左】。凡百姓有过错、尚未触犯法律却危害州里的人，给他们戴上桎梏，坐在嘉石旁，并交司空服役：重罪坐十三天、服役一年；次重罪坐九天、服役九个月；再次坐七天、服役七个月；再次坐五天、服役五个月；下罪坐三天、服役三个月。由州里担保的，就宽宥释放。设置肺石使穷困百姓能够申诉【肺石：赤色石头】；凡远近孤独、老人和幼童想向上申诉而地方长官不代为上达的，就站在肺石旁三天，由士听取诉辞，报告给上级，并治罪地方长官。每年正月初一开始调和并颁布刑法于诸侯国、都邑和边鄙，又把刑法的图象悬挂在象魏，使万民观看；过了十天便收起。诸侯的狱讼用邦典裁定【邦典即六典】；卿大夫的狱讼用邦法裁断【邦法即八法】；庶民的狱讼用邦成判决【邦成即八成】。小司寇用五刑听理万民的狱讼，依据刑法，用实情讯问，到了十天才作出判决；宣读判决书时便依法执行。凡命夫、命妇犯罪，不亲自坐在狱中；周王同族犯罪，不立即押到市场处死。用五种方式听理狱讼，以求得百姓实情：听辞、听色、听气、听耳、听目。

译用八种议亲制度附入国家法律，以配合刑罚：议亲之辟、议故之辟、议贤之辟、议能之辟、议功之辟、议贵之辟、议勤之辟、议宾之辟。用三刺来裁断庶民狱讼的是非中正：询问群臣，询问群吏，询问万民。听取民众所刺举的意见，然后依据上服、下服的刑罚加以宽宥。年终命令群士统计结案的狱讼，把判决结果登记后送入天府。每年正月初一，率领属官观看刑法图象，并用木铎发布命令：“不依法办事，国家有固定的刑罚。”又命令群士向四方宣布，公布刑法和禁令。士师掌管国家五种禁令：宫禁、官禁、国禁、野禁、军禁。用五种戒令来先后配合刑罚：誓用于军旅，诰用于防守会同，禁用于田猎和徭役，纠用于国内，宪用于诸侯国及边鄙【纠、宪的具体含义未见说明】。审察狱讼的供辞，报告给司寇。裁断狱讼，执行国家法令。掌管士官的八种成法：邦汋【斟汋，盗取国家机密，如刺探尚书之事】、邦贼【作逆乱的人】、邦谍【充当外国反间的人】、犯邦令、挢邦令、为邦盗、为邦朋、为邦诬。若国家遭遇凶荒，就用荒年减刑的法令治理【“辩”应为“贬”，遭遇荒年则减损刑法，作为权宜之法】。乡士掌管国都之内，各自掌握本乡百姓的户数，纠察并告诫他们，听理本乡狱讼；对于死刑案件区别其罪，汇总上报。经过十天，乡士在朝廷听理；司寇听取案件，在朝廷裁断狱案、判决讼案。群士、司刑都在场，各自依据法律提出意见，讨论狱讼。狱讼定案后，士师接受判决书，选定日期执行刑杀，并陈尸示众三天。若想赦免，周王就在执行日期前亲自参与议论【指卿士在王朝听理、司寇听理的日子；如果周王想赦免，就亲自前往议论】。遂士掌管四郊，各自掌握本遂百姓的户数，纠察其戒令，听理其狱讼。经过二十天在朝廷听理，刑杀分别在本遂执行，陈尸示众三天。若想赦免，周王命三公在执行日期前参与议论。县士掌管野外地区，各自掌握本县百姓的户数，纠察其戒令，听理其狱讼。经过三十天在朝廷听理，刑杀分别在本县执行，陈尸示众三天。若想赦免，周王命六卿在执行日期前参与议论。方士掌管都邑和采邑，听理其狱讼，辨别死刑案件的罪情并汇总上报。三个月后把狱讼上报国家。狱讼定案后，士师接受判决书，记录刑杀的结案情况以及听理狱讼者的姓名【都家官吏自行协定刑杀日期，但要记录案件结案情况和治狱官吏的姓名，以备复查，防止失实】。讶士掌管四方狱讼，向诸侯国说明罪刑。凡四方有案件需要士官裁治的，都到这里来【指审议疑难、辨明案件的人先来拜访，然后由其转达给士官】。例如郡国派遣主管案件的官吏到廷尉处议罪】四方有疑难狱案，就前往审理并作出判决。朝士掌管国家外朝的法令：左边用嘉石安置并治理疲惰之民，右边用肺石使穷困之民得以上达。凡士官审理案件都有期限：国都之内十天，郊外二十天，野外三十天，都邑三个月，诸侯国一年；期限以内的案件听理，超过期限便不再听理。凡有债务纠纷的，有判书作为依据治理，便可以听理【判书是分成两半、可以合验的文书，如今的契券】。凡百姓共同拥有财货，命令他们依国家法律办理；违反命令的，施以刑罚。凡有土地债务纠纷的，根据土地所属之处听理其诉辞【指争讼土地边界的人；田地界畔彼此相连，称为属责】。凡盗贼侵扰军队、乡邑以及家人，杀死他们无罪。凡要报仇的人，先在士官处登记，杀死仇人无罪。若国家遭遇凶荒、瘟疫、丧乱、寇盗或战争，就命令诸侯国、都邑、家邑、县和边鄙斟酌刑法，予以减轻。司刑掌管五刑的法令，用来判定万民的罪：墨刑五百条，劓刑五百条，宫刑五百条，刖刑五百条，杀刑五百条。司寇裁断狱讼时，就依据五刑法令宣布刑罚，并辨别罪行的轻重。司刺掌管三刺、三宥、三赦的法令，辅佐司寇听理狱讼。三刺是：询问群臣，询问群吏，询问万民。三宥是：不认识、不知情，过失，遗忘。三赦是：幼弱，年老，愚蠢。用这三种法令求取百姓实情，裁断民众案件的是非中正，然后施行上服、下服之罪，最后执行刑杀。司盟掌管盟誓文书的法令：对于违犯命令的万民使其盟誓，对于不守信用者加以诅咒；有狱讼的，就让他们盟誓诅咒。司厉掌管盗贼所携带的兵器、货物和财物，辨别这些物品，并把数量、价格写在标签上，收入司兵。盗贼中的男奴隶送入罪隶，女奴隶送去舂米舂谷。凡有爵位的人、七十岁以上的人和未换牙的儿童，都不充作奴隶。司圜掌管收容教化疲惰之民。凡危害他人的，不让其戴冠饰，并给他加上明刑；交给他职事，让他在其中接受收容教化。能够改过的，上罪三年释放，中罪二年释放，下罪一年释放。不能改过而逃出圜土的处死，即使逃出三年，也不列入平民名籍。凡圜土对犯人施刑，不损伤身体；处罚他们，也不损耗财产【由此可知，这些人是为百姓所苦、但尚未正式入刑的人。《国语》说疲惰之士无所编伍，疲惰之女无所归家，意思是作恶者无处容身】。掌囚掌管看守盗贼。凡囚犯：上罪戴拲、桎梏，中罪戴桎梏，下罪戴梏。周王同族戴拲，有爵位的人戴桎，等待判决和刑杀；把刑罚报告给周王，带到朝士处，加戴明梏，再押到市场执行刑杀。凡有爵位的人和周王同族，带到甸师氏处，等待刑杀。掌戮掌管斩杀。杀死盗贼、间谍后陈尸示众；凡杀死自己亲属的，焚烧其尸体；杀死周王亲属的，肢解其尸体【“辜”通“枯”，指磔刑】。凡杀人者，陈尸于市场三天；在市场上处刑盗贼。凡罪行合于法律规定的，也如此办理。只有周王同族和有爵位的人，在甸师氏处处死。军旅、田猎、徭役中斩杀和刑戮，也照此办理。受墨刑者派去守门，受劓刑者派去守关，受宫刑者派去守内宫，受刖刑者派去守园囿，受髡刑者派去守积藏。布宪掌管公布国家刑法和禁令；每年正月初一，手持旌节向四方宣布，并公布国家刑法禁令，诘问四方诸侯国及其都邑边鄙，直到四海。凡国家举行大事、聚集民众时，就用刑法禁令发布号令。禁杀戮掌管有关斩杀刑戮的事务。凡伤人见血却不报告的，妨碍狱讼的，阻遏诉讼的，报告后治罪。禁暴氏掌管禁止庶民扰乱、暴虐、使用暴力和违反正道的行为；对于强行、诬告、违反禁令，制造不实言语的人，报告后治罪。凡国家聚集民众，就把违反禁令的人陈尸示众。凡奴隶聚集出入，就由司牧监管；把违反禁令的人陈尸示众【《周官》】。

译司寇端正刑法、彰明法令来听理狱讼，必定实行三刺；有意图却没有实际证据的，不予听理【简：诚实；只有意图而没有诚信证据】。附加刑罚从轻，赦免则从重。对于分裂言辞、破坏法律，混乱名分、擅自改制作法，执持旁门左道来扰乱政事的，处死；制造淫靡声乐，穿着奇异服饰，设置奇技异器来迷惑众人的，处死；行为虚伪而固执，言语虚伪而善辩，所学不正却广博，顺从错误并加以文饰来迷惑众人的，处死；借鬼神、时日、卜筮来迷惑众人的，处死。这四种诛罚，不必听理。凡制定五刑，必须合乎天理；邮罚要根据具体事情而判定。凡听理五刑之诉，必须推究父子亲情，确立君臣大义，权衡犯罪动机，论定轻重次序，谨慎测量情节的浅深，以此辨别罪行；竭尽聪明，表达忠诚与仁爱，彻底查明实情。疑难案件要与众人共同审议；众人仍有疑问，就赦免；还必须考察同类案件的先例大小，以便定案。狱辞形成后，史官把结案情况报告给正；正听取后，把结案情况报告给大司寇；大司寇在棘木之下听理。大司寇把结案情况报告给周王，周王命三公共同听理；三公把结案情况报告给周王，周王再三复核之后，才决定施刑。凡制定刑法，宁可从轻；已经施刑，刑即“成形”，成形后不可改变，所以君子必须竭尽心力。公族中有人犯死罪，就在甸人处缢死。公族有罪，即使是亲属，也不能因此触犯司法官，这是端正法术的做法，也是为了以身作则给百姓看。公族在隐蔽处受刑，不让国人共同议论其父兄；不去吊唁，也不为他服丧；在异姓的宗庙哭祭，并以黍祭祖，是为了疏远他。穿素服居住在外，不听音乐，是以私人丧事对待他；但骨肉亲情终究没有完全断绝。公族不施宫刑，是因为不割断其同类血统【《礼记》】。到穆王制定《吕刑》时，说道：双方当事人都到齐，司法官听取五种供辞。五种供辞经过核实而可信，就依五刑定罪；五刑的证据不能核实，就依五种罚金定罪；五种罚金也不能使人服罪，就依五种过失定罪。五种过失的瑕疵，只可能由于官位关系、反复翻供、内亲干预、行贿，或旧日往来【有的曾经同在官位，有的欺诈改变囚犯供辞，有的内亲掌权干预，有的行贿枉法，有的旧日彼此往来】。这些罪的轻重应当相等，要审慎而准确地处理。五刑中有疑问的可以赦免，五罚中有疑问的也可以赦免；要审慎而准确地处理。供辞的核实取信得到众人认可，只是还要考察外在情状【供辞经过核实、诚信且合乎众心，还要察看其形貌并有所考证】。没有核实证据的，不予听理；应当严肃敬畏上天的威严【没有核实诚信的证据，不听理其狱案；当严敬天威，不可轻率用刑】。墨刑有疑而赦免的，罚金一百锾，并核查罪行是否属实；劓刑有疑而赦免的，罚金加倍，并核查罪行是否属实；剕刑有疑而赦免的，罚金为加倍再加一等，并核查罪行是否属实；宫刑有疑而赦免的，罚金六百锾，并核查罪行是否属实；大辟有疑而赦免的，罚金一千锾，并核查罪行是否属实。墨罚一类一千条，劓罚一类一千条，剕罚一类五百条，宫罚一类三百条，大辟罪一类二百条；五刑所属共三千条。上下相比较来定罪，不可僭越混乱供辞，不采用不能施行的规定。只应考察事实、依据法律，并审慎准确地处理。上刑若判得太轻，就按下服执行；下刑若判得太重，就按上服执行；各种罚刑的轻重都要权衡。刑罚因时代而有轻重，只求恰当，并非一成不变；其中有伦理，有要领。罚刑是惩治而不是死刑；即使使人受到极大困苦，也不能靠巧言来断狱，而要由善良正直的人断狱，一切都不可偏离中道。审察供辞中的差错，不听从虚假供辞，只听从实际情状【不依从虚伪供辞，只依从案件本情】。应当哀怜而敬慎地断狱，明白宣示刑书，众人共同占察，都希望合乎中正。刑罚和罚金，都要审慎准确地处理。狱案既已定成并取得信实，就应交付执行并取得信实。刑罚上限已经完备，其中有合并适用两种刑罚的情形【《尚书》】。冉有问孔子：“古代三皇五帝不用五刑，这是真的吗？”孔子说：“圣人设置防禁，贵在使人不触犯。制定五刑却不使用，这才是最高的治理。百姓之所以奸邪、盗窃、违法妄行，是由于物资不足；不足产生于没有制度限度；没有限度，小的就偷惰，大的就奢侈淫靡，各自不知道节制。所以在上位者有制度，百姓就知道应当停止在哪里；百姓知道止境，就不会触犯。因此虽然有奸邪盗贼、违法妄行的案件，却没有因触犯防禁而受刑的百姓。不孝产生于不仁；不仁产生于丧祭之礼不明。丧祭之礼，是用来教导仁爱亲情的。能够达到仁爱亲情，就会服丧时思念亲人，祭祀时不懈怠，尽到子女奉养的道理。丧祭之礼明确，百姓就会孝顺。因此虽然有不孝的案件，却没有因不孝而受刑的百姓。杀害上位者产生于不义；义是用来区别贵贱、彰明尊卑的。贵贱有分别，尊卑有秩序，百姓就没有不尊敬上位者、敬重长者的。朝聘之礼，是用来彰明义的。义一旦确立，百姓就不会触犯。所以虽然有杀害上位者的案件，却没有因犯上而受刑的百姓。争斗变乱产生于相互欺凌；相互欺凌产生于长幼尊卑失去秩序、遗失敬意和谦让。” 乡饮酒礼，是用来彰明长幼尊卑的秩序、崇尚敬意和谦让的。长幼尊卑有秩序，百姓就心怀敬意和谦让。因此虽然有争斗变乱的案件，却没有因陷入刑罚而受刑的百姓。淫乱产生于男女没有区别；男女没有区别，夫妇就失去义理。婚姻、聘问和享礼，是用来区别男女、彰明夫妇之义的。男女既有分别，夫妇之义既已明确，所以虽有淫乱案件，却没有因淫乱而受刑的百姓。这五种罪行，刑罚都有各自的根源。如果不堵塞根源，却动辄用刑法约束他们，这就叫替百姓挖设陷阱再防备他们。刑罚的根源，产生于嗜欲没有节制。礼制法度，是用来约束百姓的嗜欲，彰明好恶、顺应天道的。礼制法度已经确立，五教都已修明，而百姓仍有人没有教化，就还必须明定法典来加以申明巩固。若有奸邪、违法妄行的案件，就整饬制度法度；有不孝的案件，就整饬丧祭之礼；有杀害上位者的案件，就整饬朝觐之礼；有争斗变乱的案件，就整饬乡饮酒之礼；有淫乱案件，就整饬婚聘之礼。三皇五帝教化百姓，就是这样。即使使用五刑，不也是可以的吗？”孔子说：“大罪有五种，而杀人还是其中最轻的一种。”

译违逆天地的，罪行牵连五代；诬蔑文王、武王的，罪行牵连四代；违逆人伦的，罪行牵连三代；谋议鬼神的，罪行牵连二代；亲手杀人的，罪只止于本人。所以说大罪有五种，而杀人是其中最轻的一种。冉有问孔子：“先王制定法律，使刑罚不上加于大夫，礼制也不下到庶人。那么大夫犯罪，就不可以施刑；庶人的行为，也不可以用礼来治理吗？”孔子说：“不是这样。治理君子，要用礼来约束他的内心，使他保持廉耻的节操。所以古代大夫如果因不廉洁、污秽而获罪并被退黜放逐，不直接说他不廉洁污秽而被退放，而说‘簠簋不整饬’；如果因淫乱、男女无别而获罪，不直接说淫乱男女无别，而说‘帷幕没有修整’；如果因欺罔君上、不忠而获罪，不直接说欺罔君上不忠，而说‘臣节尚未彰明’；如果因疲弱软懦、不能胜任而获罪，不直接说疲弱软懦不能胜任，而说‘下属官员没有尽职’；如果因触犯国家纲纪而获罪，不直接说触犯国家纲纪，而说‘办事没有请示’。这五种情形，大夫实际上已经自行确定了罪名，但仍不忍直截了当地指斥称呼。后来替他避讳，是为了使他感到惭愧羞耻。” 因此，大夫的罪行如果属于五刑范围，罪行被听闻并揭发后，就戴白帽、系麻缨，端着盛水的盘子、把剑放在盘中，到宫阙前自行请罪。君主不让司法官把他捆绑牵引来施刑。若犯有大罪，听到命令后便面向北方拜两拜，跪下自裁。君主不派人揪住他、拖走他来刑杀他。君主说：“这是你们大夫自己招来的，我对待你已经合乎礼了。”刑罚不上加于大夫，而大夫也不因此逃脱罪责，是教化作用造成的。所谓礼不下庶人，是因为庶人事务繁忙，不能完全具备礼仪，所以不要求他们完备地遵行礼制。仲弓问孔子：“雍听说，最高的刑治不需要使用政令，最高的政教不需要使用刑罚。最高刑治不需要政令，是桀、纣时代的情形；最高政教不需要刑罚，是成王、康王时代的情形。这是真的吗？”孔子说：“圣人治理教化，必定使刑罚和政令相互配合。最好的做法是用德教导百姓，用礼来整齐他们；次一等是用政令言语引导百姓，用刑罚禁止他们。刑罚本来不是为了刑罚本身；教化不能改变，导引不能顺从，伤害义理、败坏风俗，于是才使用刑罚。端正五伦，必定依据天伦；施行刑罚时，较轻的罪也不赦免。因此授爵一定在朝廷举行，让众人共同参与；刑人一定在市场执行，让众人共同弃绝他。” 古代公家不收养受刑之人，大夫也不供养他们的属士；在道路上遇见他们，不与他们交谈；把他们屏弃到四方，任其自行前往，不让他们参与政事，也不希望他们活下去。”仲弓说：“这些禁令包括哪些？”孔子说：“巧言曲解法律，逃避名分、擅自改制作法，执持旁门左道扰乱政事的，处死；制造淫靡声乐，制作奇异服饰，设置技艺奇特的器物来动摇上位者心志的，处死；行为虚伪而固执，言语欺诈而善辩，所学不正却广博，顺从错误并加以文饰来迷惑众人的，处死；借鬼神、时日、卜筮来迷惑众人的，处死。这四种诛罚，不必听理。”仲弓说：“禁令就只有这些吗？”孔子说：“这是其中的防禁，其余禁令还有十四条。”命服、命车不得在市场出售；珪、璋、璧、琮不得在市场出售；宗庙器物不得在市场出售；兵车、旌旗不得在市场出售；祭祀用的牺牲和秬鬯不得在市场出售；军用器械、铠甲不得在市场出售；使用器物不合尺度的不得在市场出售；布帛的精粗不合规定、宽窄不合尺寸的不得在市场出售；邪杂颜色扰乱正色的不得在市场出售；文锦、珠玉制品雕饰过分华丽的不得在市场出售；衣服、饮食不得在市场出售；果食不合时令的不得在市场出售；五种木材不合砍伐规定的不得在市场出售；鸟兽鱼鳖不合规定而捕杀的不得在市场出售。凡是执行这些禁令来整齐众人的，不赦免过错【《孔子家语》】。到秦国采用商鞅的制度时，设置连坐法，制定诛灭三族的刑罚；对于加用肉刑和大辟的人，又有凿颠、抽胁、镬烹等刑法。刑法繁多如秋天的荼草，严密如凝结的油脂，而上下相互趋附，奸诈虚伪开始滋生，最终导致灭亡。这种刑法又惨酷严苛、残暴狠毒，已经不能称作正常的刑罚了。《尚史》卷一百三。钦定《四库全书》。《尚史》卷一百四　　　　志十二。镶白旗汉军李锴撰写。

译田赋志。从前神农氏砍削木材制成耜，揉曲木材制成耒，开始教导百姓耕作。百姓懂得一粒种子能产生百倍收成的利益，于是以粮食为食。土地生长食物，食物养育百姓；君王以土地为宝，百姓以食物为宝，大概一天也不能离开它们。到禹任司空时，根据土地情况制定贡赋；弃担任稷，播种百谷；一直发展到周代，制定平土制度，根据三种土壤状况，划分五类土地；火德变迁、水运推行，于是井田制度建立，界限法令明显而完备。大概赋税取自下等田地，掌握在上级手中；授田、受田有节制，公田、私田有定额，乡、闾、州、党都勤勉督促，所以田野没有荒废的土地，国家没有游荡的百姓。公田庄稼不好就责罚百姓，私田庄稼不好就责罚官吏；兴利除害，百姓因此得以供给，这是治理有道。暴虐的秦国毁坏制度、放松法令，百姓得以自行占有田地，从此大权反向转移，纵容放任以求逞强。董子所说富人田地相连、贫人连立锥之地也没有，就是这种情形。在这种情况下求治理，譬如丢掉船桨却想渡河，必定没有办法。春秋时代的法度规定，诸侯不得擅自封赏土地，大夫不得擅自占有土地，舆台、臧获等也都受到约束。这样如何治理？若只按百抽一征税，只会增加放纵的百姓罢了。于是采集旧有制度，撰述《田赋志》。井田制度无法考察其起源。到了商代，才略微能知道其详情。然而少康逃奔有虞时，有田一成，有众一旅；成是六十四井组成的甸，难道夏代已经有这种制度了吗？商代的制度，是把六百三十亩土地划为九区，每区七十亩，中间作为公田。公田中以十四亩建造庐舍；其外八家各授一小区，只借用他们的劳力来帮助耕种公田，一夫实际耕种公田七亩。周代是一方里为一井，一井九百亩，其中作为公田。公田中以二十亩建造庐舍；八家都耕种百亩，共同供养公田；一夫实际耕种公田十亩。据《王制》记载：古代以周尺八尺为一步，现在以周尺六尺四寸为一步。这样，周尺每一步比古尺少一尺六寸，因此每亩少一百六十尺，一百亩少一万六千尺。以六尺四寸为一步折算，得到二千五百步，即二十五亩。商代七十亩加上二十五亩，得到九十五亩。这样每井只比周代少五亩。小司徒依据经界划分土地，把田野编成井：九夫为一井，四井为一邑，四邑为一邱，四邱为一甸，四甸为一县，四县为一都【《周礼》】。所谓九夫为一井，是指一井方一里，为九夫所耕治的田地。四井为一邑，方二里；四邑为一邱，方四里；四邱为一甸，方八里。四周各旁加一里，就成为方十里的一成，共一百井、九百夫。其中六十四井【甸方八里，八乘八得到六十四井，这是正田的数目】，五百七十六夫【每井九夫，共五百七十六夫，这是正农的数目】，出田税三十六井【这是甸四周旁加一里的数目】，三百二十四夫，用来治理洫。四甸为一县，方二十里；四县为一都，方四十里。四都方八十里，四周旁加十里，才成为方百里的“一同”，共一万井、九万夫。其中四千九十六井【同方六十四里，开方得到四千九十六井，这是正田的数目】，三万六千八百六十四夫【这是正农的数目】，出田税二千三百四井【同实际方六十四里，四周旁加十六里，才成为方八十里，这是旁加十六里的数目】，二万七百三十六夫，用来治理洫。三千六百井【同方八十里，四周旁加二十里，才成为方百里，这是旁加二十里的数目】，三万二千四百夫，用来治理浍。井田的制度，在一同的范围内就完备了。贾公彦疏解说：“四都方八十里，开方计算为六千四百井；从中减去四千九十六井，剩下二千三百四井。每井九夫，共二万七百三十六夫，不出税，用来治理洫。四成作为县，县方二十里，再增加五里，成为方二十五里；四县就是小都，方五十里；四都方百里。一同开方计算为一万井，从中减去六千四百井，剩下三千六百井。每井九夫，共三万二千四百夫，不出税，用来治理浍。” 《司马法》说：六尺为一步，一百步为一亩【汉代二百四十步为一亩，也就是古代一百二十亩相当于汉代五十亩】；一百亩为一夫，三夫为一屋，三屋为一井，十井为一通，十通为一成；一成一百井，十成为一终，终一千井；十终为一同，同方百里，共一万井【郑玄注：十井为一通、十成为一终，是横向以十井相贯而成长度；十通为一成、十终为一同，是纵向以十行相联而成方形。这与《周官》按四倍递加的计算方法各不相同】。这是都鄙井田的制度，也就是所谓八家共一井的制度。考察井田制度，《周官》的文字说得很清楚；郑氏引用《司马法》一同方百里、一万井的说法，又设置四周旁加的办法。一甸既然已经四周旁加一里，合成一同后又四周旁加十里，于是使一同之中正田只有四千九十六井，正农只有三万六千八百六十四夫，负责耕田纳税；而旁加的田地达到五千九百四井，人口达到五万三千一百三十六夫，不纳税而负责治理洫和浍。这样，旁加的田反而超过了公田，旁加的夫也反而超过了正夫。周代原本的制度，未必是这样。考察大司徒所说不易之地，每家一百亩；一易之地，每家二百亩；再易之地，每家三百亩；又有余夫，每人授田二十五亩。所有这些田地，如果不附在一井的旁边，又从哪里取得供给呢？莱田每年轮换、每月变易，必定不能越过井地去耕种；余夫是同一户的子弟，也必定不能另建住宅居住。郑氏说六乡按九等授地，都以一夫为计算单位；土地授尽后，余夫没有土地可授，全部出去耕种遂地。这在百里之外的土地范围内，从事理上说有不可行之处。又如《司马法》说十井为一通，通中有马三十家、士一人、徒二人，这大概是三分取一。可是贾氏疏解说：一井有九夫，十井是九十夫的土地；宫室、道路、巷道占去三分之一，只有六十夫的土地。在不易、一易、再易三种田地中，平均三夫承受六夫的土地，三十夫承受六十夫的土地；只有三十家出马一匹、士一人、徒二人。这也是估计一井九百亩中应当有余亩来补足莱田，于是减少夫数来求得吻合；这样一井名义上是九夫，实际上却只有六夫。为了求得百里一万井的说法，于是设置旁加；

译为了求得一通三十家的说法，于是减少正夫；这些牵强附会、调和迁就的做法，都不是可以普遍通行的解释。现在绘制井田、确定方位，把余田附入其中，虽只是根据意图推拟，按道理或许可以这样。每井正田以外，应当附有余田五百六亩二分半。一邑合计余田二千二十五亩；一邱合计余田八千一百亩；一甸合计余田三万二千四百亩。开方计算，四周各加一里，共三十六井，得到方十里的甸，共一百井。一县合计余田十二万九千六百亩。开方计算，四周各加二里，共一百四十四井，得到方二十里的县，共四百井。一都合计余田五十一万八千四百亩。开方计算，四周各加四里，共五百七十六井，得到方四十里的都，共一千六百井。一同现在合计余田二百七万三千六百亩。开方计算，四周各加八里，共二千三百四井，得到方八十里的同，共六千四百井。再加余田三百二十四万亩，开方计算，四周再加十里，共三千六百井，得到方百里的同，共一万井。田地不超出授予范围，农夫不越过井地耕作，平土制度大概不超出这个范围吧【附图在后】。遂人掌管国都郊野的事务，依据土地地图丈量田野，制定县、鄙等区域形制的法则。五家为邻，五邻为里，四里为鄼，五鄼为鄙，五鄙为县，五县为遂。各区域都有界域，并开沟、植树作为标志。凡治理郊野，每夫之间有遂，遂上有小径；每十夫之间有沟，沟上有畛；每百夫之间有洫，洫上有涂；每千夫之间有浍，浍上有道；每万夫之间有川，川上有路，通达王畿。【《周礼》】十夫是二邻的田地，百夫是一鄼的田地，千夫是二鄙的田地，万夫是四县的田地。遂、沟、洫、浍，都是用来把水导入川中的。遂宽、深各二尺，沟是遂的两倍，洫是沟的两倍；浍宽二寻，深二仭。径、畛、涂、道路，都是用来使车辆和徒众通往国都的。径可容牛马通行，畛可容大车通行，涂可容乘车通行。一轨的道可容二轨车辆，道路可容三轨车辆。国都郊野的涂与环涂相同也可以。【诸侯环涂为五轨，其郊野之涂和国都环涂都为三轨。】所谓万夫，是方三十三里又少半里。贾公彦疏说：从西北角北边到东端有十条洫，一条洫容百夫，十条洫容千夫；千夫为万步，万步是三十三里多一百步，即少半里。把九条浍合计起来，就是万夫。九个这样的方地合为一方；同样按照南亩的图式，遂纵向设置，沟横向设置，洫纵向设置，浍横向设置，九条浍横列，川环绕在外面。【康成注】贾公彦疏说：考察《诗经》有“今适南亩”之语，所以按照南亩绘图。田地南北细分，是把横向的行隔作为一夫、十夫；在最前面设置横沟，十条沟就是百夫。在东边设置南北向的洫，十条洫则在南边设置横向的浍；九条浍则在四边设置大川。这条川由人工开凿，宽深大概是浍的两倍。这里的川与《匠人》所说浍水汇入的川不同，后者是百里之间有一条川，指大川。这是乡遂中沟、洫的制度，也就是所谓“十夫有沟”。贾公彦疏说：这与井田制度不同。九个这样的方地合为一方，那么百里之内共有九九八十一条浍；若按井田制度，一同只有一条浍。沟、浍的疏密既不相同，沟、浍制度所规定的田地又用来征贡。子贡按照夫税的十分之一缴贡；井田则九夫为一井，以一夫的田税作为井税，田地的好坏都从这里取得，而不征收百姓自己治理的土地。因此沟、洫制度与井田制度不同。匠人开沟、洫，耜宽五寸，两把耜合为一耦。一耦翻土的宽度为一尺、深度为一尺，称为耰。郑玄注说：“古代的耜只有一片金属刃，由两人并力耕作。垄中叫作耰耰，垄上叫作伐伐，伐就是发的意思。耰，现今的耜是分叉的双头、两片金属刃，形状像古代的耦。”《汉书》说：“后稷开始用耦耕田，以两把耜合为一耦，耰的长度贯穿一畆。一畆有三条耰，一夫有三百条耰，在耰中播种。禾苗长出叶子以后，逐渐锄去垄上的杂草，趁机把土培到苗根旁。等到垄上的草都除尽，根便深而能抵御风旱。” 田地的起端宽深都加倍，宽二尺、深二尺，称为遂。九夫为一井，井与井之间宽四尺、深四尺，称为沟。方十里为一成，成与成之间宽八尺、深八尺，称为洫。方百里为一同，同与同之间宽二寻、深二仭，称为浍。各水沟都直接通到川中，并分别标明名称。天下土地的地势，凡两山之间必有川；大川之上必有涂。【《考工记》所说的这是自然形成的川，与“九浍而川周其外”所说的川不同。】这是王畿内采地的制度，与乡遂和公邑的采地不同；乡遂和公邑的采地位于三百里、四百里、五百里之内。王畿内采用夏代的贡法，诸侯国采用殷代的助法。【康成注】土地分为九等，上、中、下各有三等；另外又有三等，即不易、一易、再易之地。养活人口也分九等，从二人到十人，各有三等。【下地养二人、三人、四人；中地养五人、六人、七人；上地养八人、九人、十人，各有三等。康成注】大司徒制定都鄙制度，划定地域并开沟作界，再按照户数分配土地：不易之地，每家一百畮；一易之地，每家二百畮；再易之地，每家三百畮。【《周礼》】都鄙，是王子弟、公卿大夫的采地。【采地中，公居大都，卿居小都，大夫居家邑；亲近王室的王子、母弟与公同居大都，稍疏者与卿同居小都，再疏者与大夫同居家邑。】不易之地每年都种植，土地肥美，所以每家一百畮；一易之地休耕一年后再种，土地贫瘠，所以每家二百畮；再易之地休耕两年后再种，所以每家三百畮。【康成注】遂人掌管六遂的土地，辨别郊野的土质为上地、中地、下地，并据此分配田宅：上地，每夫一廛【廛是有一百畮田宅的居处】，田一百畮，莱五十畮【莱指休耕不种的土地】，余夫也同样。中地，每夫一廛，田一百畮，莱一百畮，余夫也同样；下地，每夫一廛，田一百畮，莱二百畮，余夫也同样。【《周礼》】郑司农说：“按户计算，一夫一妇，授给他们田地并征收赋税；一户若有数口人，余夫也同样授给这种田地。”【康成注】贾公彦疏说：“余夫是二十九岁以下、尚未娶妻的人，领取口田二十五畮；如果到了三十岁，已经娶妻，就领取夫田一百畮。”

译士、工商之家五口所受的田地，才相当于农夫一人所受的田地。这是说平坦土地可以作为标准；至于山林、薮泽、原陵、淳卤等地，则各按肥沃或贫瘠的程度区别多少。百姓二十岁授田，六十岁归还田地；七十岁以上的，由上级供养；十岁以上的，由上级抚养成长；十一岁以上的，由上级役使。【《汉志》】至于《王制》所说的百畮分配法：上等农夫养活九人，其次养活八人，再其次养活六人，下等农夫养活五人，这说的是人的勤劳或懒惰，不属于授田数量的限制。考察《内则》说：三十岁授田，供应征役。乡大夫注说：有夫有妇，才算成家。何休说：一夫一妇接受井田一百畮，这与郑玄的说法相合。而朱熹《集注》说：一夫上奉父母，下养妻子，通常按五口、八口计算，授田一百畮。若有弟弟，就是余夫；年满十六岁，另授二十五畮，等他成年并娶妻后，再授一百畮田。通常制度之外另有余夫之田，是为了优厚郊野百姓。这种说法可以说独有所得，但也有未尽之处。土地分九等，户数也相应分九等。论其中等情况，经文有上地一家七人、中地一家六人、下地一家五人的说法。这是说一夫上奉父母，下养妻子，旁及兄弟，这些人合称一家。在七、六、五人之外，若有年满十六岁的弟弟，就再授余夫田二十五畮；若有几个弟弟，就各自授给余夫之田，以供养他们的妻子儿女。等到夫和弟弟各自生了儿子，自己又成为父亲；长子成为夫，次子成为余夫。夫的长子受原田，弟弟的长子受一百畮田。这就是所谓“余夫也同样”。如果依照一般说法，一夫一妇与七、六、五人共同只受一百畮，显然与经文所说的倍数制度不合，也不公平。尧平定水土，划分为九州。九州土地总计二千四百三十万八千二十四顷，确定开垦的有九百二十万八千二十四顷，未开垦的有一千五百一十万顷。人口有一千三百五十五万三千九百二十三人。到了涂山大会，诸侯携带玉帛来朝，有一万国。四海之内，东西二万八千里，南北二万六千里；出水之地八千里，受水之地八千里。男女耕种纺织，不错过农时，所以公家有三十年的积蓄，私人之家有九年的储备。到汤受天命时，还能保存的国家有三千多个；与涂山大会相比，十国中减去了七国。百姓因暴政而离散，情况也将如此。到周攻克商，制定五等封爵，凡有一千七百七十三国，比汤时又减少了一千三百国。人口的损失，也将如此。到周公辅佐成王，政治清明，刑罚搁置不用，人口有一千三百七十一万四千九百二十三人，比禹时多十六万一千人。到庄王十三年，五千里以内，除天王九嫔所御之人外，从世子、公侯以下直到庶民，共有一千一百八十四万七千人。除去有土地者以及老弱疾病者，确定能够受田的有九百零四万人。〔原文数字、纪年保留：九百万四千人〕 此后诸侯相互兼并，到了春秋时期还剩一千二百国。到了战国，保存下来的只有十多个；然而考察苏秦、张仪的说法，计算秦国以及山东六国的戎卒，仍有五百多万人。由此推算，人口还应有一千多万人。【《帝王世纪》】赋，是上级向下级征取的财物；役，是下级向上级供给的劳役。但都是根据土地制定赋税，根据百姓确定徭役。赋税贵在薄征，徭役取其下等标准；超过限度就会毒害百姓。太古的制度已很久远，到禹依据土地情况制定贡法，才开始区分九州田地，辨别九等赋税，土地等级也是如此。冀州，土质是白壤，赋税为上上等而间出第二等【赋为第一等，错杂征收第二等】，田地为中中等。兖州，土质是黑坟，田地为中下等，赋税为贞【赋为第九等；贞即正，以薄赋为正】。青州，土质是白坟，海滨有广阔的盐碱地，田地为上下等，赋税为中上等。徐州，土质是红色黏土而肥厚，田地为上中等，赋税为中中等。扬州，土质是涂泥，田地为下下等，赋税为下上等而间出上中等【赋为第七等，杂出第六等】。荆州，土质是涂泥，田地为下中等，赋税为上下等。豫州，土质有壤、下土、坟、垆，田地为中上等，赋税错出上中等【赋为第二等，杂出第一等】。梁州，土质为青黎，田地为下上等，赋税为下中等而三次错出【赋为第八等，杂出第七、第九等】。雍州，土质为黄壤，田地为上上等，赋税为中下等。【孔安国说：田地上等而赋税下等，是因为人工修治较少；田地下等而赋税上等，是因为人工修治较多。】五百里甸服【王畿以内的土地，距王城四面各五百里】，百里以内缴纳全禾【禾的茎秆完整叫总】；二百里以内缴纳铚【割下的禾叫铚，是半截禾秆】；三百里以内缴纳秸服【半截禾秆去掉外皮叫秸；所谓服，是因为三百里以内距王城较近，不仅要缴纳总、铚、秸，还要承担运输贡物的劳役】；四百里以内缴纳粟，五百里以内缴纳米。【《尚书》】夏代的制度大概也是这样，但详细情况与商代制度都已无法得知。孟子说：“夏后氏实行五十畮而贡【一夫受田五十畮，每夫计算五畮的收入作为贡税】；殷人实行七十畮而助【殷代开始实行井田制度，把土地划为九区，每区七十畮，中间为公田，八家各授一区，只借用他们的力量共同耕种公田】；周人实行百畮而彻【周代一夫授田百畮，乡遂采用贡法，十夫有沟；都鄙采用助法，八家同在一井，耕作时共同出力，收获时按畮分配，所以称为彻】。其实都是十分取一。龙子说：‘治理土地，没有比助法更好的，也没有比贡法更不好的。贡法是比较几年中的收成，取其常数；丰年粮食多，虽多取也不算暴虐，于是便少取；凶年即使肥治田地仍然不足，却一定要取足定额。’《诗经》说：‘雨我公田，遂及我私。’由此看来，即使周代也实行助法。周代的赋税有两种：都鄙采用助法，乡遂采用贡法。小司徒整治田野，九夫为一井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。这就是都鄙的井田制度以及采用助法的情况。

译大司徒建立诸侯国，用土圭测量土地并制定疆域。诸公的封地，疆界方五百里，供其食用的土地占一半；诸侯的封地，疆界方四百里，供其食用的占三分之一；诸伯的封地，疆界方三百里，供其食用的占三分之一；诸子的封地，疆界方二百里，供其食用的占四分之一；诸男的封地，疆界方一百里，供其食用的占四分之一。【公的封地自己食用一半，另一半贡入天子；侯、伯的封地贡入天子三分之一；子、男的封地贡入天子四分之一。】载师掌管根据土地任用的制度，按照土地所适宜的事务授予相应土地，并等待政令。用廛里安排国都中的土地【廛里如同今天的邑里；廛是百姓居住的区域，里也是居住之处】；用场圃安排园地【圃种植果实瓜类等，季秋在其中筑场；围起的圃称为园】；用宅田、士田安排近郊土地【宅田是授给退休官员家族的田；士读作仕，任职者也受田，即所谓圭田；贾田在市场附近，是商人家中所受的田地；用官田、牛田、赏田、牧田安排远郊土地【官田是授给在官府任职的庶人家中的田；牛田、牧田是授给畜牧者家中的田；赏田是赏赐的田】；用公邑的田安排甸地【公邑是六遂以外的土地，由天子派大夫治理】；用家邑的田安排稍地【家邑是大夫的采地】；用小都的田安排县地【小都是卿的采地】；用大都的田安排疆地【大都是公的采地，也是王子弟食邑所在；疆为五百里，是王畿的边界】。凡分配土地，国中的宅地不征税；园圃、廛里二十取一；近郊十一取一；远郊二十取三【近处税轻、远处税重，是因为近郊徭役多；园圃、廛里也税轻，是因为廛里不产谷物，园圃获利少】。甸、稍、县、都的赋税都不超过十二取一，只有漆林的税为二十取五【漆林的税特别重，是因为漆树自然生长，不是人力耕作所得】。凡住宅不种植桑麻的，征收里布【不种桑麻，罚以一里二十五家所出的钱】；凡田地不耕种的，缴纳屋粟【罚以三家的税】；凡百姓没有职业事务的，缴纳夫家之征【夫税是百畮田的税；家税是出士徒、车辆来供给徭役】。按时征收赋税；这就是乡遂、公邑采用贡法的情况。小司徒均平土地，考察人民，并完全掌握人数。上地之家有七人，其中可以任用的，每家三人【授田分九等，这里根据中地三等来说；中地之上可供养七人，七人中一人为家长，其余六人中有一半强壮、可以任用，每家三人】；中地之家有六人，其中可以任用的，两家五人；下地之家有五人，其中可以任用的，每家二人。凡征发徒役，每家不得超过一人，其余作为羡卒；只有田猎和追捕盗贼时，才全部出动【田指田猎；追指追捕盗贼】。大司马发布赋役命令，按土地和人民制定标准：上地供养者取三分之二，可以使用的每家三人；中地供养者取一半，可以使用的两家五人；下地供养者取三分之一，可以使用的每家二人【《周礼》所说的赋，是供给军用的，命令诸侯国的赋税制度与六遂相同】。这就是乡遂和诸侯国役使百姓的制度。周代东迁以后，这种制度日益败坏。鲁宣公十五年，开始按畮征税。《公羊传》说：“责怪鲁国按田畮征税。”古代按十分之一征收，并借用百姓的力量耕种公田；超过十分之一，就是大桀、小桀；少于十分之一，就是大貊、小貊。十分之一，是天下最适中的标准。成公元年，制造丘甲。杜预注说：“一丘有十六井，出戎马一匹、牛三头；一甸有六十四井，出长毂车一乘、戎马四匹、牛十二头、甲士三人、步卒七十二人【与《司马法》不同】。本来是甸所承担的赋役，鲁国却让一丘出，责怪它征敛过重【详见《兵志》】。哀公十二年，实行田赋。《公羊传》说：‘田，是一井的田地；赋，是收取财物。就像今天按田地数量比例向百姓收钱。’按照礼制，向百姓征收公田税不过十分之一；军赋则十井不过出一乘。哀公把国库耗尽，实行田赋超过十分之一，而《左氏传》说：‘季孙想按田地征赋，派冉有向孔子询问。孔子没有回答，却私下对冉有说：“君子的行为，要以礼为尺度；施予取其厚，办事取其中，征敛取其薄。”’ 如果这样，那么按一丘征收也就够了【一丘出戎马一匹、牛三头，这是赋税的通常制度】；如果不以礼为尺度而贪得无厌，那么即使按田地征赋，也还会嫌不够。”哀公问有若说：“年成不好，费用不够，怎么办？”有若回答：“为什么不实行彻法呢？”哀公说：“即使取二成，我尚且不够，怎么能实行彻法呢？”由此看来，周代末期，彻法已经不能实行，赋税曾经达到十分取二。到了秦孝公十二年，开始制定赋税制度。秦国采用商鞅的办法，认为三晋土地狭小而人口贫困，秦地广阔而人口稀少，于是诱使三晋百姓迁来，以田地利益吸引他们；恢复三代不知兵事的状态，废除井田，开通阡陌，任凭百姓耕种，不限制多少。后来由于无法考核土地，于是舍弃按土地征税而改为按人口征税。到始皇三十一年，才开始让百姓自行申报田地；田租、口赋以及盐铁所得，是官府收入的二十倍。有人耕种豪民的田地，就要缴纳十分之五的租税【十分中交给田主五分】。从此井田十分取一的赋税制度彻底不再实行，百姓的财力一天比一天困乏。至于太宰按九种赋税征收财货，即所谓邦中之赋【居住在城郭中的人】、四郊之赋【距国都百里以内】、郊甸之赋【邦甸二百里】、家削之赋【家削三百里】、邦县之赋【邦县四百里】、邦都之赋【邦都五百里，这些是平民】、关市之赋、山泽之赋【关市、山泽，是指对各种物品设置关卡征税】、币余之赋【币余，是指对国都中出售的零散货物征税，这些属于末业，所以要增加赋税】，这就是按人口征收钱财，与田野的田税不同。井田图 井方一里，正田九百畆。郑氏认为，甸方十里，有百井，称为同。方百里有万井，计算其数却不能 得到，所以设置在旁边加田的办法；对于旁 加之田用来治理洫、治理浍的说法，是错误的。正农九夫。余田五百六畆二分有半【增加余田，用来代替旁加】。四井为邑，方二里。正田二千六百畆。正农三十六夫。余田二千二十五畆。四邑为丘，方四里，十六井。正田一万四千四百畆。正农一百四十四夫。

译余田八千一百畆。四丘为甸，方八里，六十四井。正田五万七千六百畆。正农五百七十六夫。郑氏的旁加法，是四周各加田。一里余三十一井三百 二十四夫治理洫，连同前面的数目 合计为百井九百夫。余田三万二千四百畆；把余 田开方，四周各加一里，得到甸 方十里、百井。四甸为县，方十六里，二百五十六井。正田二十三万四百畆。正农二千三百四夫。郑氏的旁加法，县方二 十里【实际为十六里，每甸旁加一里，得到现在的 数目】；又说再增加五里，方 二十五里【这是在县内旁加，因而成为都】。余田十二万九千六百畆。把【方五十里为同，方百里为同的范围内，不再旁加】余田开方，四周各加二里，得到 县方二十里，四百井。四县为都，方三十二里，一千二十四井。正田九十万三千六百畆，正农九千三十六夫。余田五十一万八千四百畆。把它开方，四周各加四里，得到都方四十里，一千六百井。四都为同，方六十四里，四千九十六井。正田三百六十八万六千四百畆，正农三万六千八百六十四夫；余田二百七万三千六百畆。把它开方，四周各加八里，得到同方八十里；再增加余田三百二十四万畆，开方后四周各加十里，得到同方百里、万井。郑氏旁加法：四都方八十里【实际六十四里，再加十六里，得到现在的数目】，共有六千四百井；从中除去本里的四千九十六井【这是方六十四里的井】，余二千三百四井【这是旁加十六里的井】，共二万七百三十六夫。治理浍时，县方二十里，再增加五里；四县就是五十里的小都。四都为一同，方百里、万井；从中除去六千四百井【这是方八十里的井】，余三千六百井【这是旁加二十里的井】，共三万二千四百夫。《司马法》治理浍的井田图。《尚史》卷一百四 【史部，别史类，《尚史》】钦定《四库全书》《尚史》卷一百五　志十三 镶白旗汉军李锴撰写

译氏族志 在混沌蒙昧的初期，人们按类别聚居；至于氏族的建立，则开始于中古。《夏书》说：“赐给土地和姓氏。”《传》说：“天子树立有德之人，依据其出生来赐姓，分封土地并授予氏。”又说：“保护姓、确立氏，以守护宗庙。”因此，氏有以氏族为氏、以官职为氏、以谥号为氏、以祖父之字为氏等情形；而姓则没有重复。这是先王的制度。到了周末，旧有宗族衰败，氏的名号彰显而姓氏湮没，久远之后便混为一体。司马迁的书中说“姓某氏”，大概早已失去姓氏的本源了。现在编纂前代遗绪，分辨其起初情况；有人在传记中承接本系而无所收录的【如鲁国展瑕、展玉父属于展氏，晋国先蔑、先仆属于先氏之类】，也一并附录于此。于是撰述《氏族志》。黄帝 黄帝姓姬【《史记》说姓公孙】。他生长在姬水，受封于有熊，居住在轩辕之丘，因此以轩辕为名，又以此为号【《帝王世纪》；《左传》说号为帝鸿氏】。黄帝有二十五个儿子，名为昌意、玄嚣、苗龙、休、青阳、挥、夷鼓、仓林、禺阳【《外纪》】。青阳是方雷氏的外甥，夷鼓是彤鱼氏的外甥。青阳和夷鼓都姓己；青阳与仓林同属黄帝后裔，又都姓姬。他们同生而姓氏不同，是四位母亲所生的三子，分别成为十二姓。黄帝的二十五个儿子共有二十五宗，其中得到姓的有十四人，形成十二姓【十四人中二人姓己、二人姓姬，所以是十二姓】。这些姓是姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、依。【《国语》】另一种说法是，黄帝娶雷祖，生昌意。昌意降居若水，生韩流。韩流娶淖子，名叫阿女，生帝颛顼。黄帝生骆明，骆明生白马，白马就是鲧。《世本》说：黄帝娶西陵氏之女，称为累祖，生青阳和昌意。昌意生颛顼，颛顼生鲧。郭璞注说：“各种文献所说的‘生’，多指其后裔，并不一定是亲自生育。”这种说法很正确；黄帝传了一代、两代，不可能与尧、舜同时。黄帝生禺防，禺防生禺京【即禺疆】。禺京居住在北海，禺防居住在南海。禺防的后代有儋耳国，姓任。黄帝生苗龙，苗龙生融吾，融吾生防明，防明生白犬，白犬就是犬戎。黄帝的孙子叫始均，始均生北狄。【《山海经》】周代时，祝国与南燕并列，黄帝的后代姓姞。少皞 少皞是黄帝之子青阳的后代，称为金天氏。【《汉书》】他在穷桑建邑，因此又称穷桑氏。【《帝王世纪》】王嘉《拾遗记》说：少皞主持西方，号称金天氏，也称金穷氏。当时有五只凤凰聚集在庭院，因此称为凤鸟氏，也称桑丘氏。金在山中鸣响，银从地下涌出；又有龟、蛇、龙、凤等异象，所以有龙山、龟山、凤水等名称，也因此作为姓氏。到了末代，成为龙丘氏、蛇丘氏。少皞生倍伐，倍伐降居缗渊，又生般，又生鱼。山人一目，姓威。【《山海经》】少皞氏之后，有南正重，侍奉颛顼；重的后代成为羲。〔《国语》〕 又有一位后裔名叫昩，担任▯防之职。师生和允格、台骀，颛顼把他们封在汾川；沈、姒、蓐、黄，实际负责守护他们的祭祀。〔《左传》〕 武王战胜商朝后，把他的后代兹舆封在莒。〔《大纪》〕 郯也是他的后代，属于己姓。颛顼。颛顼是黄帝之子昌意的后裔，母亲名叫景仆，是蜀山氏的女儿。颛顼号称高阳氏。〔《帝王世纪》《大戴记》称昌仆氏生颛顼〕 颛顼生老童，老童生重和黎。《世本》说：老童娶根水氏之女，名叫骄福，生了重和黎。《国语》说：高阳氏的后代中有担任北正的黎，黎的后代是和。《晋书》说：重黎担任夏官祝融，历经唐、虞、夏、商各代，世代承袭这一职务；到了周代，夏官改为司马。后来程伯休父平定徐方，周王赐给他官职和族名，于是以此为氏。到了吴回，吴回生陆终。陆终娶▯方氏之女，生了六个儿子：一是樊，就是昆吾〔韦昭注：昆吾担任夏伯，夏朝衰微时迁到旧许〕；二是惠连，就是参胡；三是籛，就是彭祖；四是莱言，就是云郐人；五是安，属于曹姓；六是季连，属于▯姓。昆吾是卫氏的祖先，参胡是韩氏的祖先，彭祖是彭氏的祖先，云郐人是郑氏的祖先，曹姓是邾氏的祖先，季连是楚氏的祖先。〔《大戴记》〕《史记》说：颛顼生穷蝉，又生称；称生卷章。考察起来，卷章就是老童的讹误，只是《史记》又多出了穷蝉和称。另一种说法是：颛顼生老童，老童生祝融，祝融生长琴。长琴居住在榣山，开始创作乐曲。颛顼又生伯服，又生驩头；驩头生苗民，苗民属于厘姓。颛顼的儿子还有叔士；此外还有季禺之国、叔歜之国和中防之国。〔《山海经》〕 又有苍舒、隤敳、梼戭、大临、龙降、庭坚、仲容、叔达，也都是高阳氏的后代，称为“八恺”。〔《左传》；杜预注说：他们就是垂、益、禹、皋陶一类的人，此说错误。〕 帝喾。帝喾是黄帝之子玄嚣的后裔。〔《帝王世纪》〕 《大戴记》说：黄帝生玄嚣，玄嚣生蟜极，蟜极生高辛，天下人称他为高辛氏。号称高辛氏。帝喾生中容、季厘和晏龙。晏龙最早制作琴瑟。晏龙生司幽。帝喾又生后稷。后稷的弟弟台玺生叔均，叔均最早创造牛耕。帝喾又生禺号。禺号生淫梁，淫梁生番禺，番禺最早制作舟船。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光最早用木材制作车。帝喾又生帝鸿，帝鸿生白民；白民属于销姓，又生黑齿，属于姜姓。〔《山海经》〕 《山海经》中把帝喾都写作帝俊。根据帝俊生后稷这一点推断，帝俊应当就是帝喾。但书中又有帝俊的妻子娥皇生三身、姚姓的记载，所以郭璞注说：“俊也是舜字，是借音通用，直接把帝俊看作帝舜。”各书都把后稷说成帝喾之子，从未听说他是帝舜之子。而且《山海经》记载帝舜生戏、帝舜生无淫，又都说舜就是俊；这样看来，舜自有其人。大概“帝俊的妻子娥皇生三身”应是“帝舜”的讹误，郭璞的注释也因此发生了错误。现在改正。帝喾之后有挚。继承挚而即位的人，名叫放勋。

译《世本》说：“帝喾的元妃是有邰氏的女儿，名叫姜嫄，生后稷；次妃是有娀氏的女儿，名叫简狄，生契；次妃是陈酆氏的女儿，名叫庆都，生尧；次妃是訾陬氏的女儿，名叫常仪，生帝挚。”《大戴记》说：“帝喾生放勋，就是帝尧。”《史记》说：“帝喾的儿子挚继位，挚没有才能，去世后，他的弟弟放勋即位。”考察《春秋命历序》说“帝喾传了十世”，纬书很不值得相信。总的来说，挚是高辛氏的后代，并不是帝喾的儿子，详见世系图说。又有阏伯、实沈，是高辛氏的两个儿子。阏伯主管辰星，实沈主管参星。阏伯担任陶唐氏的火正。又有伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，也都是高辛氏的后裔，称为“八元”。〔《左传》；杜预注说：他们就是稷、契、朱虎、熊罴一类的人，此说错误。〕 唐，祁姓。帝尧是陶唐氏，属于祁姓。尧娶散宜氏之女，名叫女皇，生丹朱。〔《帝王世纪》〕 尧还有九个男子，让他们同舜相处；九个男子都更加受到教益。〔《史记》〕 舜接受禅让后，让丹朱居住在丹渊，做诸侯。〔《尚书逸篇》〕 武王战胜商朝后，把帝尧的后代封在蓟。〔《大纪》〕 虞，姚姓。帝舜是有虞氏，属于姚姓。尧把两个女儿嫁给舜：娥皇和女英；娥皇没有儿子，女英生商均。〔《帝王世纪》《大戴记》说：舜娶帝尧的女儿，称为女匽氏。〕 另一种说法是：娥皇生三身国，属于姚姓；三身生义均，义均最早成为巧帝。舜又生戏，戏生揺民；又生无淫，降生臷，居住在那里的人称为无臷民，属于朌姓。〔《山海经》；《山海经》又说舜的妻子登比氏生宵明、烛光两个女儿，并称登北氏。〕 夏后相在位时，有虞思把两个姚姓女子嫁给少康，并把纶地封给他，于是夏朝的祭祀得以恢复。后来又有刘累，学习驯养龙，侍奉孔甲。刘累的后代成为杜伯；在夏代称御龙氏，在商代称豕韦氏。〔《左传》〕 豕韦在唐地建立国家，周成王灭掉唐，把他们迁到杜。〔杜预注〕 后来隰叔为躲避周朝的祸难逃到晋国，成为范氏。〔《国语》〕 武王战胜殷朝后，把胡公满封在陈，成为妫氏。〔《大纪》〕 遂也是妫氏，后来被齐国灭掉。夏，姒姓。伯禹是夏后氏，属于姒姓。父亲是鲧，颛顼的五世孙。鲧娶有辛氏之女，名叫女志，生伯禹。〔《世本》；《论衡》说：禹的母亲吞食薏苡而生禹，所以姓为姒。〕 禹生均国，均国生役采，役采生修鞈。〔《山海经》〕 启有五个儿子，又有观、扈。武王战胜商朝后，把他的后代东楼公封在杞。〔《大纪》〕鄫、鄅也是他的后代，属于姒姓。商，子姓。契的母亲名叫简狄，是有娀氏的女儿。〔契的出身没有详细记载，把简狄当作帝喾的妃子是不对的。〕玄鸟到来的那天，人们祭祀高禖，简狄因此怀孕而生契。〔《古诗注》〕 契被封在商，赐姓为子。〔《论衡》说：契的母亲吞下燕卵而生契，所以殷朝的姓是子。〕后来汤讨伐桀，于是拥有天下。武王战胜商朝后，把纣王之子禄父封在原地，以延续殷的祭祀。禄父背叛周朝，被诛杀。成王让微子承继殷的后代，建国于宋。〔《史记》〕 殷地百姓有六族：条氏、徐氏、萧氏、索氏、长勺氏、尾勺氏。〔《左传》〕 周，姬姓。后稷的母亲是有邰氏之女，名叫姜原。姜原踩到巨人的脚印而生后稷。帝舜把后稷封在邰，另赐姓为姬氏。后来文王成为西伯，武王于是拥有天下。平王向东迁都雒地，这就是东周。考王把他的弟弟封在河南，这就是西周桓公。惠公把自己的小儿子封在巩地，这就是东周惠公。〔《史记》〕 大王的儿子建立吴国；虞王季的儿子建立虢国；文王的儿子封在鲁、卫、管、蔡、毛、郕、曹、滕、霍、▯、郜、毕、原、雍、酆、郇；武王的儿子封在晋、邘、应、韩；周公的儿子封在凡、蒋、邢、茅、胙、祭。周王室同姓的国家还有随、滑、息、荣、芮、魏、骀、岐、隗、杨、耿、密、唐、鲜虞。太皞，风姓。宿、任、颛臾、须句属于风姓，是太皞的后代。〔《左传》〕 神农，姜姓。蚩尤是神农的后裔。〔《路史》〕 黄帝离去以后，蚩尤的后人凶恶，于是把其中善良的百姓迁到邹屠之地，把凶恶的迁到有比之乡。他们的先人以居地命名族号，后来分为邹氏、屠氏。〔《拾遗记》〕共工也是炎帝的后代，属于姜姓。〔贾逵《国语》注〕 炎帝的妻子是赤水之子听訞，生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融生共工，共工生术器。共工又生后土，后土生噎鸣，噎鸣生下十二个岁。〔《山海经》；郭璞注说：生下十二个儿子，都以“岁”作为名字。〕 后土在黄帝时期担任李。〔《管子》〕 在颛顼时期，后土与高辛争夺王位，被高辛消灭。〔贾逵注〕 周代的纪、向、焦、申、吕、菜，也都是神农的后代，属于姜姓。〔《左传》〕 防风，漆姓。防风是汪芒氏的君主，负责守护封隅山，属于漆姓。〔《国语》〕 鄋瞒是他的后代，在夏代称防风氏，在殷代称汪芒氏。〔《左传》〕 祝融有妘姓、己姓和熊姓。桧、偪阳、邬、路属于妘姓；昆吾、苏、顾、温、董属于己姓；楚、罗、防属于熊姓；他们都是祝融的后代。〔《国语》〕 董父因为善于饲养龙而侍奉舜，成为鬷夷氏。〔《左传》〕 昆吾在夏朝衰微时迁到旧许，是楚国的先祖。〔韦昭注〕 陆终，彭姓、秃姓。大彭、豕韦、诸稽属于彭姓，是陆终的后代；舟人属于秃姓，是彭祖的旁支封国。〔《国语》〕 皋陶，嬴姓。秦、蓼、六、梁、黄、徐属于嬴姓，是皋陶的后代。〔《左传》〕 奚仲，任姓。挚畴属于任姓，是奚仲、仲虺的后代，也是大任的家族。〔韦昭注〕 氐羌，乞姓。伯夷的父亲〔郭璞注：伯夷是颛顼的老师〕生西岳，西岳生先龙，先龙生氐羌；氐羌属于乞姓。〔《山海经》〕 赤狄属于隗姓，陆浑属于允姓。〔《左传》〕 周代的各氏族。尹氏。尹吉甫是周朝内史，他的后代成为尹氏。尹氏侍奉襄王，担任卿士。城濮之战时，周王命尹士任命晋侯为侯伯。简王时，有尹武公会合诸侯讨伐郑国，在柯陵结盟。敬王时，有尹文公、圉尹辛、尹固，都是子朝一党。晋国驱逐子朝，尹固和子朝逃奔楚国。不久，尹固又返回周朝，周人杀了尹固。尹固返回时，有个妇人在周郊遇见他，责备他说：“留在这里时就教唆别人招来祸患，出行后却过了几天就回来；这个人啊，他的罪过难道超过三年了吗？”景王时，有尹言多、儋括，想拥立王子佞夫。尹言多杀了佞夫。〔《左传》〕 周氏。

译周公是姬姓，食邑在周，所以也称周公。〔杜预注：扶风郡雍县东北有周城。〕世代担任周朝卿士。桓王时，有周公黑肩，想杀死桓王而拥立王子克，王杀了黑肩。惠王时，有周公忌父，遭逢大叔带之乱。狄人攻打周朝，俘获忌父。襄王时，有周公阅，与王孙苏争夺政权。简王时，有周公楚，与伯舆争夺政权。惠王、襄王时，又有周公孔，就是宰孔。襄王派宰孔赐给齐侯祭肉。〔《左传》〕 召公。召氏世代担任周朝卿士。考察《文公四年》记载召昭公来参加葬礼，杜预注说：“召是采邑，爵位为伯。不能确定他是不是燕国的后代；而惠王以后，燕国自有侯爵世代相传，那么这个召氏就不是穆公的嫡系后代留在周王室任职的那一支。也可能是他的支庶被另外封在召地，如同周公黑肩这一类。” 惠王时，有召伯廖，惠王派廖向齐侯赐命。襄王时有召武公，襄王派过向晋侯赐命。又有召昭公，鲁国成风去世，襄王派召昭公参加葬礼。定王、简王时有召桓公，定王派召桓公到齐国迎接王后；简王派桓公向鲁侯赐命。又有召戴公与王孙苏争夺政权，王孙苏杀了他，拥立他的儿子召襄。敬王时有召庄公奂，奂的儿子是简公盈，父子都属于王子朝一党。庄公奂去世，晋军护送敬王入周，盈于是驱逐子朝，在尸地迎接敬王。不久周人杀了盈。〔《左传》〕 苏氏。苏忿生就是苏公。周朝战胜商朝后，苏忿生以温地为封邑，担任司寇，与檀伯达一同封在河内。〔《左传》〕 后来传到苏成公。幽王时，暴公担任卿士，却诬陷苏公；苏公作《何人斯》来同他断绝关系。〔《诗序》〕 《世本》说：暴辛公制作埙，苏成公制作箎。《古史考》说：有擅长制作埙、箎的两位公，只是他们特别精通此事而已。桓王时，苏氏担任大夫，周王夺取他的温、原、絺、樊、隰、郕、攒、茅、向、盟、州、陉、隤、怀十二座城邑，把它们给了郑国。〔杜预注〕 庄王去世后，苏氏和五位大夫拥立子頽讨伐惠王，没有取胜，逃奔温地。奉子頽逃奔卫国后，卫军、燕军拥立子頽。子頽失败后，苏氏投奔狄人；后来又不能容于狄人，狄人攻打苏氏，惠王没有救援，狄人灭掉温地。苏子逃奔卫国。后来又有苏子重新侍奉顷王，担任卿士。顷王五年，苏子与鲁国在女栗结盟。〔《左传》〕 毛氏。毛氏是毛叔郑的后代，其中有毛伯、毛伯卫、毛伯过、毛伯得。〔《左传》；详见《地理志》。〕 原氏。原氏是武王的弟弟，被封在原地。其后有原庄公、原伯、原伯贯、原襄公、原伯绞及其弟跪。不久又有原伯鲁。〔《左传》；详见《地理志》。〕 单氏。单伯被封在单地，是周王室的亲族。〔韦昭注〕 世代担任卿士。庄王时，有单伯。周王将把女儿嫁给齐国，命鲁国主持婚事，单伯护送王姬到鲁国。宋国的宋万杀死闵公，单伯会合诸侯讨伐宋国。顷王时，又有单伯替鲁国向齐国请求迎娶子叔姬。定王时，有单襄公朝见陈国。简王时，单襄公会合诸侯讨伐郑国，在柯陵结盟。襄公的儿子是顷公，顷公的儿子是靖公，靖公的儿子是献公。襄公、顷公一族杀了献公，拥立他的弟弟成公。靖公的曾孙名叫单穆公旗。敬王时，穆公平定子期之乱。穆公的儿子是武公，武公平定儋翩之乱。又有单平公、单愆期。〔《左传》〕 刘氏。刘康公是定王的同母弟。〔《公羊传》〕 定王时，康公出使鲁国。灵王时，有刘定公。夏季，景王时，有刘献公挚。献公的儿子是文公狄。敬王时，文公平定子朝之乱；楚国又接纳子朝。文公在召陵会合诸侯，谋划讨伐楚国。文公的儿子是桓公。桓公平定儋翩之乱。〔《左传》〕 鲁国的各氏族。展氏。无骇是公子展的孙子。无骇去世后，隐公下令以他的字为氏，称展氏。后来有夷伯展禽、展喜。襄公时有展庄叔、展瑕、展玉父。齐国的庆封来投奔鲁国，把车献给季孙宿，车子光泽得可以照见人。展庄叔见了说：“车子过于光泽，主人一定憔悴；他应该会灭亡。”晋国的士鞅来聘问，鲁公设宴款待他。展庄叔主持礼仪，参加射礼的有三对人：公室臣子不够，就从家臣中选取，展瑕、展玉父为一对；公室臣子公巫、召伯、仲颜、庄叔为一对；鄫鼓父、党叔为一对。〔《左传》〕 臧氏。公子彄就是孝公，子臧就是僖伯。僖伯生臧孙达，就是哀伯。哀伯生伯氏瓶，瓶生文仲辰，辰生宣叔许。许娶铸地之女，生臧贾。臧以继室之女及其侄女所生的武仲纥为后嗣。纥逃奔齐国，臧贾让人替他提出承继请求；后来又亲自提出承继请求，最终承袭了臧氏。臧贾生昭伯，叔孙家有一个同族弟弟叫会。昭伯跟随昭公逃奔齐国，会承袭臧氏。会生宾如，宾如生石。〔《左传》〕 厚氏。惠伯革是孝公的儿子，他的后代成为厚氏。〔《世本》〕 这就是厚成。瘠瘠侍奉襄公。瘠瘠的后代是后木。后木曾说：“办丧事，我听县子说过：丧事不能不深思长久考虑。买棺材要使内外平整；我死后也要这样。”〔《礼记·檀弓》〕 施氏。施父是惠公的儿子。施父生施伯，施伯劝庄公杀管仲，并把管仲的尸体交给齐国。〔《左传》；后世世系无从考证。〕 三桓：仲孙氏〔附载子服氏〕。公子庆父是桓公之子，就是共仲，是仲孙氏的始祖。又称孟氏。庆父生孟穆伯敖，敖生文伯谷和惠叔难。谷生献子蔑，蔑生庄子速以及子服它。速生孺子秩和孝伯羯。羯的后代是僖子貜〔貜可能是羯的儿子，注文没有详细说明〕。貜生懿子何忌和南宫敬叔说。何忌生武伯彘，彘生敬子捷。它另立为子服氏。它生惠伯湫，湫生昭伯回，回生景伯何。又有孟之侧，字反，也是孟氏族人。齐国攻打鲁国时，武伯彘率领左师，冉求率领右师，与齐军在郊外交战。左师进入齐军，右师逃跑。孟之侧最后进入战场，负责殿后；他抽出箭鞭打马，说：“马不能前进了。”林不狃的队伍问：“逃跑吗？”不狃说：“谁不如别人吗？”他们说：“那么停下来吗？”不狃说：“厌恶贤能的人，就慢慢走着去死吧。”不狃是鲁国的士。〔《左传》〕 叔孙氏〔附载叔仲氏〕。

译叔牙和庆父是同母兄弟，叔牙就是僖叔，是叔孙氏的始祖。叔牙生戴伯兹，兹生庄叔得臣和惠伯叔仲彭。得臣生宣伯侨如、穆叔豹。豹生孟丙、仲壬和昭子婼。婼生成子不敢。不敢生武叔州仇。州仇生文子舒和叔孙辄。辄不受宠，所以借助阳虎想除掉三桓。叔仲彭另立为叔仲氏。彭的孙子是昭伯。叔仲带的儿子是穆子小。带的孙子是叔仲志，志也借助阳虎想除掉三桓。〔《左传》〕 季孙氏〔附载公鉏氏〕。季友是桓公的小儿子，就是成季，是季孙氏的始祖。季友生文子行父，行父生武子宿，宿生公弥和悼子纥，纥生平子意如及公父穆伯〔名不详〕。意如生桓子斯，斯生康子肥。肥的曾孙是昭子强。公弥字公鉏，另立为公鉏氏。公弥的曾孙是公鉏，极力想借助阳虎除掉三桓。公父穆伯的儿子是文伯歜。季氏族人中又有季公冶。意如的庶叔父叫季公亥，公亥的哥哥叫公鸟。公亥谋划除掉季氏。意如的弟弟叫公甫。季孙斯的弟弟叫季寤，季寤也借助阳虎想除掉三桓。〔《左传》〕 子叔氏。叔肹是文公之子、宣公的同母弟，是叔氏的始祖。叔肹生声伯和婴齐；婴齐生齐子和老。老生敬子弓；弓生辄和鞅。又有叔诣〔世系不详〕，昭公时在黄父会盟，谋划安定王室。〔叔诣在昭公二十九年四月去世；记载了他的卒日，可见他大概也是鲁国卿。〕又有叔还，是叔弓的曾孙。定公时，他到郑国参加盟会；哀公时，他到齐国参加齐景公的葬礼，又在柤地与吴国会盟。叔还的儿子是青。敬王去世时，青到京师，又到越国。〔《左传》〕 郈氏。郈敬伯是郈惠伯的玄孙，郈敬伯与郈惠伯的世系不详。郈敬伯的后代有郈昭伯。〔《左传》〕又有郈成子。郈成子出使晋国，经过卫国时，右宰谷臣挽留他并设宴款待；陈列乐器却不奏乐，酒喝到兴浓时又赠送他玉璧为他送行。郈成子回程再次经过那里，却没有辞谢。仆人说：“先前右宰谷臣设宴款待您时非常欢乐，如今您路过却不辞谢。”郈成子说：“他挽留我设宴，是要同我欢乐；陈列乐器却不奏乐，是在告诉我有忧患；酒兴正浓时送我玉璧，是把忧患托付给我。”由此看来，卫国大概将有变乱吧？离开卫国三十里后，听说宁喜的祸乱发生，右宰谷臣为此而死。郈成子回车前去吊唁，行三次礼后才离开。到达目的地后，他派人迎接谷臣的妻子儿女，把他们隔开安置在不同宅院，分出俸禄供养他们。谷臣的儿子长大后，把玉璧归还给他。〔《吕氏春秋》〕 仲氏。公子遂就是襄仲，居住在东门，所以称东门氏。他是公孙敖的堂叔父兄弟。遂生公孙归父和仲婴齐。文公去世后，遂杀死子恶和视，拥立宣公。宣公去世后，季孙行父驱逐归父，让仲婴齐承继他的后代，于是成为仲氏。〔《左传》〕 晋国的各氏族。狐氏。狐突是晋国同姓，是唐叔的后代。狐突生狐毛、狐偃。狐毛生溱，担任温地大夫。狐偃生射姑。他们这一族又有狄鞠居，因为杀死阳处父，晋国杀了鞠居；射姑逃奔狄国。又有狐父担任大夫，楚国围攻蔡国时，派狐父向楚国请求释放蔡国。〔《左传》〕 栾氏。栾宾是靖侯的孙子。栾宾生栾成，就是栾共叔。栾成生贞子枝。枝生盾，盾生武子书。书生桓子黡和弟弟鍼。黡生怀子盈。平公时，士匄在曲沃战胜并杀死栾盈。栾乐战死，栾鲂逃奔宋国〔栾鲂也是栾氏族人〕，栾氏于是全部被灭。又有栾京庐、栾弗忌、栾斜，都是栾氏族人。〔《左传》〕 先氏 先友、先丹木，都是晋国的旧姓。先友和先丹木都担任戎右，后来有先轸。先轸生蒲城伯先且居。先且居生先克；他的族人先都杀死了先克，晋国又杀死先都。先克的后代有先縠。邲之战中，先縠使晋军战败；后来又召来狄人攻打晋国，晋国杀死先縠，并把他的族人全部灭掉。又有先蔑，字士伯。晋文公设置三行以抵御狄人，荀林父统领中行，屠击统领右行，先蔑统领左行。襄公去世后，赵盾派先蔑到秦国迎接公子雍；不久晋国改立灵公，先蔑逃奔秦国。襄公时，又有先仆。楚军包围江国，先仆攻打楚军来救援江国。又有先辛，是胥甲父的属大夫；晋国放逐胥甲父，先辛逃奔齐国【《左传》】郤氏 郤豹也是晋国的旧姓。郤豹生郤芮，郤芮就是冀芮。郤芮与郤称、郤乞一同担任公子夷吾的臣属；郤称、郤乞也都属于郤氏族人。郤芮生郤缺，郤缺就是成子；郤缺生献子郤克。郤克生郤锜；郤锜与郤犫、郤至合称“三郤”。郤犫是步扬的儿子，也是郤克的堂兄弟。郤至是步扬的孙子、蒲城防居的儿子；三人都侍奉厉公。胥童杀死三郤，郤氏于是灭亡。步扬曾为晋军驾车，晋军在韩地与秦军交战。又有步招，在堇阴之战中为晋军驾车，使秦军战败。又有步▯，是郤至的弟弟；在麻隧、鄢陵之战中为晋军驾车，使秦、楚两军战败。又有郤縠、郤溱；郤溱是郤至的兄长。襄公时，郤縠统领中军，郤溱辅佐他。城濮之战中，郤溱使楚军战败【《左传》】范氏 士蒍是刘累的后代、杜伯的孙子、隰叔的儿子。周王杀死杜伯，隰叔为躲避周王的祸难逃到晋国，于是居住在那里，生下士蒍。士蒍生士縠，士縠杀死先克，晋国又杀死士縠。士蒍的孙子是士会。士会最初被封在随地，后来又得到范地，于是称范氏，就是范武子。士会生文子士燮和彘恭子士鲂。士鲂生士裘。士鲂曾统领新军；士鲂死时，士裘年幼，所以不能继任。士燮生宣子士匄，士匄生献子士鞅，士鞅生昭子吉射。定公时，吉射与荀寅逃奔齐国。范皋夷是范氏庶支的儿子，谋划驱逐吉射而取代他。赵鞅包围朝歌时，杀死范皋夷。又有士鲋，就是析城鲋。晋国包围朝歌时，士鲋带领狄人的军队袭击晋军，没有成功，逃奔周地。范氏于是灭亡。范氏族人另有士伯穆子【世系不详】。穆子生贞子渥浊，渥浊生庄子弱，弱生文伯匄【与范宣子同族同名】，匄生景伯弥牟。又有范无恤，河曲之战中，范无恤为晋军驾车。又有士富，也称范献子，是范文子士燮的同族兄弟，悼公时任候奄【《左传》】中行氏

译荀息后来有后代荀林父【《世本》说：荀息是晋国大夫，逝遨生林父】。晋文公设置三行，荀林父统领中行，于是以中行为氏，称中行氏，就是中行桓子。荀林父生中行伯庚，庚生献子偃，偃生穆子吴，吴生文子寅。定公驱逐寅和士吉射，寅、吉射逃奔齐国。中行氏于是断绝后嗣【《左传》】知氏 荀首字知季，于是便以知为氏。他是荀林父的弟弟，就是知庄子【《世本》说：知氏与荀氏同出于逝遨】。荀首生武子荀防，荀防生荀朔和悼子荀盈【《世本》说：荀防生荀朔，荀朔生荀盈】。荀盈生文子跞，跞生宣子甲，甲生荀宵和襄子瑶。知瑶与韩氏、魏氏攻打赵氏，后来三家反过来进攻知氏；知瑶被杀，知氏族人也被灭尽。知氏族人中有知果、知伯国，曾劝谏知瑶，知瑶不听；知果于是改姓为辅氏。知氏灭亡，只有辅氏保存下来。知氏族人又有荀骓。鞌之战中，荀骓立有功劳；景公设置六军，奖赏他的功劳，让荀骓任卿。荀骓的曾孙叫程郑【韦昭注说：程郑是程季的儿子，程季或许就是程滑】，任晋国大夫。悼公即位后，程郑任乘马御，六驺都隶属于他，悼公让他训练群驺，使他们懂得礼仪【《国语》说：程郑为人端正而不放纵，喜欢进谏而不隐瞒；悼公让他担任赞仆】。悼公去世，平公宠信程郑，让他辅佐下军。郑国的公孙挥来晋国聘问，程郑问他下阶的原因【即询问下阶的礼仪和缘由】；公孙挥不能回答，有见识的人便知道程郑将要死了。程郑果然去世【《左传》】又有荀宾、荀家、荀会【《国语》中“会”作“禬”】。悼公即位后，认为荀宾有能力而不暴虐，就让他担任戎右。栾叔请求任命公族大夫，悼公说：“荀家敦厚仁惠，荀会文雅敏捷；栾黡【即栾桓子】果断勇敢而无所顾忌【即公族穆子】，栾盈镇重安静。”于是让这四个人担任公族大夫。富贵优裕之家子弟的性情难以端正；让敦厚仁惠的人教导他们，他们会偏向仁厚而不知疲倦；让文雅敏捷的人引导他们，他们会委婉而容易接受；让果断勇敢的人规劝他们，他们有过错也不会隐瞒；让镇重安静的人修治他们，他们就会专一。于是让这四人担任公族大夫【《国语》】又有知起、中行喜，都是晋国大夫。他们依附栾氏；士匄驱逐栾盈时，知起、中行喜都逃奔齐国。又有知徐吾，是知悼子荀盈的孙子。魏戊执政时，认为知徐吾只是余子，却没有失职而且能够守成，便让他担任涂水大夫【《左传》】祁氏 祁奚的食邑在祁地，于是以祁为氏。他是高梁伯的儿子【高梁伯的世系不详】。祁奚生午，午生盈。祁盈讨伐家臣祁胜、邬臧，国君杀死祁盈，于是灭掉祁氏。祁氏的先人中有祁举，曾任大夫；他依附里丕，谋划驱逐惠公、迎立重耳。郤芮杀死祁举。又有祁瞒，侍奉文公。城濮之战时，祁瞒违背中军命令，在泽地放牧【牛马互相闻风奔走，因而全部失散】，丢失了大旗左边的旃，司马杀死他，把他的尸体示众给诸侯看【《左传》】羊舌氏 羊舌大夫【姓名不详】侍奉献公，担任军尉。羊舌大夫生职，职生赤、肹、鲋、虎。赤就是铜鞮伯华。赤生子容。肹字叔向，食邑在扬地，又称扬肹。肹生杨石，又称杨食我。食我依附栾盈，平公杀死食我，于是灭掉羊舌氏。鲋因受贿而死，虎也因依附栾盈而死【《左传》】胥氏 胥臣臼季担任司空，又称司空季子。臼季生甲父，甲父生克，克生童。胥童杀死三郤，晋国杀死胥童，胥氏于是断绝后嗣。又有胥婴。文公在清原检阅军队，设置五军，让胥婴统领下军。又有胥梁带，任大夫，曾擒获齐国的乌余。胥午守卫曲沃，大夫们把曲沃交给栾盈【《左传》】籍氏 籍偃是籍季的儿子。他的八世祖孙伯黡任晋国正卿，掌管晋国的典籍，所以称为籍氏。籍偃生籍谈，籍谈生籍秦。籍秦依附范氏；晋国驱逐范氏、中行氏时，籍秦跟随范氏逃奔国外。不久晋国擒获他，籍氏于是断绝后嗣【《左传》】按照韦昭的注，伯宗是孙伯紏的儿子；这样看来，孙伯紏或许也是孙伯黡的同族吧？那么伯宗也应当属于籍氏。箕氏 箕郑父担任文公新上军的副将。灵公即位后，箕郑父杀死先克，晋国又杀死箕郑父。顷公时，有箕遗，子朝逃出后，悼王命晋国平定周王室的动乱，让箕遗夺取前城【《左传》】右行氏 右行辛是晋国大夫，统领右行，于是以右行为氏。韦昭注说，这是《晋大夫贾辛》中的贾辛。按晋顷公时有贾辛，正值子朝之乱，距离这里所说的贾辛已有五十多年。魏舒举荐他担任祁大夫，可知他不是右行辛。晋文公曾设置三行以抵御狄人，屠击统领右行辛；右行辛或许是屠氏的后代吧？韦氏的说法，不知道根据出自何处。悼公即位后，认为右行辛能够用谋略彰明事物、建立功业，便让他担任司空【《国语》】。顷公时，有右行诡任大夫。子朝逃出后，悼王命我平定周王室的动乱。籍谈、荀跞、贾辛、司马督率军驻扎在阴、侯氏、谿泉，最后驻扎在社地。右行诡与箕遗、乐徴援助军队，夺取前城【《左传》】董氏 董因是周太史辛有的后代。董因的后代有董狐，担任晋国太史。又有董伯、董叔，都侍奉平公。平公患病，梦见黄能；郑国公孙侨教他祭祀鲧，于是就在夏郊祭祀，并让董伯充当尸【《国语》韦昭注说：神灵不享用非同类的祭品，董伯大概是姒姓吧】。董叔娶了士匄的女儿。又有董安于，担任赵鞅的家臣【《左传》】。按：董氏是辛有的后代，晋国有辛廖，或许也是这一族的后代吧？《尚史》卷一百五 钦定《四库全书》

译《尚史》卷一百六　志十四 镶白旗汉军李锴撰写 齐国各氏族 高氏 高傒是齐国上卿，就是高敬仲。高傒生高庄子，高庄子的后代是宣子高固。高固生高无咎和高厚。灵公驱逐高无咎，高无咎的儿子高弱凭借卢地叛乱。高厚继承高氏。庄公即位后，崔杼杀死高厚。高厚生高止，高止被放逐。高止的儿子高竖凭借卢地叛乱。齐国让高傒的曾孙高酀继承高氏。高酀生高偃，高偃生昭子高张。高张拥立公子荼，陈乞、鲍牧攻打公子荼，高张逃奔鲁国。又有高发，景公时，高发率军攻打莒国。又有高齮，是梁邱据的臣属【见《据传》】。又有高无防，简公时，高无防与国书率军攻打鲁国，进军到清地，在郊外交战。后来鲁国会合吴国攻打齐国，攻克博地，进军到嬴地。国书统领中军，高无防统领上军，宗楼统领下军，以此抵御吴军。在艾陵交战，吴国的展如击败高无防，国书击败吴国的胥门巢；吴国的会军援助胥门巢，齐军大败。陈恒弑杀简公后，高无防逃奔北燕，后来又回到齐国；他再次率军抵御晋国的荀瑶，与之交战于犂邱，齐军大败【《左传》】国氏 国归父是齐国上卿，就是国庄子。国归父生武子国佐，国佐生国胜和国弱。灵公时，国佐杀庆克，凭借卢地叛乱；灵公杀死国佐和国胜，国弱逃奔鲁国。不久国弱返回，继承国氏，就是景子。国佐的孙子是惠子国夏。陈乞杀死公子荼时，国夏逃奔鲁国。后来有国书，悼公时，鲁国杀死了他。国书生国观。平公时，晋国赵鞅包围卫国，国观与陈瓘援救卫国【《左传》】鲍氏 鲍叔牙为姒姓，是鲍敬叔的儿子。鲍叔牙的曾孙是庄子鲍牵，鲍牵的弟弟是文子鲍国；鲍国的孙子是鲍牧。鲍牧拥立悼公，又想拥立其他公子，悼公便杀死了他【《左传》】管氏 管仲山生管敬仲管夷吾，管夷吾生武子管鸣，管鸣生桓子管启方，管启方生成子管孺，管孺生庄子管卢，管卢生悼子管其夷，管其夷生襄子管武，管武生景子管耐步【《世本》】管夷吾的后代又有管脩，出仕于楚国，担任贤能的大夫。白公发动叛乱时，杀死了管脩【《左传》】晏氏 晏弱就是晏桓子。晏桓子生晏婴，晏婴生晏圉。悼公初年，陈氏、鲍氏攻打高氏、国氏，晏圉逃奔鲁国。又有晏父戎、晏牦。庄公攻打卫国时，让晏父戎担任右军；从卫国返回后又攻打晋国，攻取朝歌，派兵戍守郫邵，封闭少水，然后返回。晋国的赵胜追赶齐军，俘获晏牦【《左传》】栾氏、高氏 公孙灶、公孙虿，都是惠公的孙子。公孙灶成为栾氏，生栾施；公孙虿成为高氏，生高疆。景公时，陈无宇攻打栾氏、高氏，栾施、高疆逃奔鲁国，后来又前往晋国【《左传》】崔氏 崔杼就是武子。崔杼生崔成、崔疆，又生崔明。崔杼废黜崔成而拥立崔明；崔成与崔疆愤怒，杀死相棠、东郭偃。崔杼告诉庆封，庆封杀死崔成与崔疆。崔明逃奔鲁国【《左传》】庆氏 庆克与灵公的母亲声孟子私通。庆克生庆封和庆佐，庆封生庆舍，庆封被封田于莱地。陈无宇将要攻打庆舍，庆氏后代庆嗣劝庆封归国，庆封不听，于是陈无宇杀死庆舍以及庆嗣和□【原文缺字】等人，他们都是庆氏族人。庆封逃奔鲁国，后来又逃奔吴国。楚灵王杀死庆封，并把他的族人全部灭掉【《左传》】石氏 石碏生石厚，石厚依附州吁，石碏杀死了他们。石碏的四世孙石成子石稷，石稷生共子石买，石买生悼子石恶。石恶依附▯氏而逃奔晋国，拥立他的堂侄石圃守卫石氏。石圃驱逐庄公；君起逃出后，卫公又驱逐石圃，恢复庄公。又有石魋【石魋的世系不详】。又有石骀仲，石骀仲生祁子。懿公让祁子守卫国都，狄人灭亡卫国【《左传》】▯氏 ▯氏出自武公的公族。▯庄子▯速，▯速的后代是武子▯俞；▯俞生▯相，▯相的后代是惠子▯殖【▯俞大概是▯速

译的儿子，▯殖大概是▯相的儿子】。▯殖生悼子▯喜。▯殖驱逐献公；▯殖死后，献公命▯喜恢复其位。▯喜于是弑杀殇公，重新拥立献公。献公杀死▯喜，▯氏于是断绝。惠公时，有▯跪任大夫。公子泄、公子职驱逐惠公；惠公再次入国后，把▯跪放逐到秦国。出公辄时，又有▯跪；他在五鹿援救晋国的范氏【《左传》】孙氏 孙昭子与卫国国君同姓，食邑在戚地；其后代有孙桓子孙良夫。孙良夫生文子孙林父，孙林父生孙襄、孙嘉、孙蒯。孙林父驱逐献公，拥立殇公；献公重新入国后，孙林父凭借戚地叛乱，逃往晋国，孙氏于是断绝【《左传》】孔氏 孔婴齐侍奉懿公。狄人与卫军在荧泽交战；也渠孔为卫军驾车，子伯任右军，黄夷任前驱，孔婴齐殿后。卫军大败，狄人灭亡卫国。后来有孔达；孔达的孙子是成子烝鉏，烝鉏的儿子是羁，羁的孙子是文子圉，圉的儿子是悝。孔悝迎立庄公。庄公即位后，赐孔悝饮酒并遣送他；孔悝逃奔宋国【《左传》】世叔氏 世叔仪就是大叔文子。世叔仪的孙子是懿子申，申的儿子是悼子齐。齐娶了两个妻子，又与外州的女子私通。外州人把女子夺走，齐因这两件事受到羞辱，逃奔宋国。国人拥立齐的弟弟僖子遗继承世叔氏【《左传》】公叔氏 公叔发就是公叔文子。公叔发生公叔戍。灵公厌恶公叔戍的富有，驱逐公叔戍，公叔戍逃奔鲁国【《左传》】北宫氏 北宫括是成公的曾孙，就是所谓北宫懿子。北宫括生文子北宫佗和北宫遗。北宫佗的后代有北宫喜【北宫喜大概是北宫佗的儿子】。北宫喜驱逐灵公，灵公回国后，赐北宫喜谥号为贞子。灵公时，又有北宫结。国君想要叛离晋国，诸大夫不同意。国君派北宫结出使齐国，却私下对齐侯说：“把北宫结扣押起来，并侵略我国【想借齐国使诸大夫害怕】。”齐侯听从了他。北宫结到了齐国，在沙地结盟。过了很久，国君驱逐公叔戍，北宫结逃奔鲁国【《左传》】南氏 公子郢是灵公的儿子，字子南，所以称为南氏。公子郢生公孙弥牟和惠子兰。兰被废黜后，嫡子虎即位，庶子言偃讥讽这件事。虎于是正式即位。又有公孙免余、公孙臣、公孙丁，大概都是公族成员【《左传》】郑国各氏族 皇氏 皇武子【族属不详】侍奉文公。后来有皇戍，皇戍生皇耳。简公时，皇耳率军侵略卫国，被卫国俘获。又有皇辰、皇颉。成公时，皇辰会合楚军攻打宋国，侵入城郜，夺取幽丘，又一同攻打彭城，迎立宋国的鱼石。简公时，楚国侵略郑国，皇颉戍守麋城，出城与楚军交战，被楚军俘获。穿封戍与公子围争夺皇颉，最后把皇颉带回去【《左传》】石氏 石甲父【族属不详】侍奉文公。后来有石楚、石首、石防首，都侍奉成公。石防首侍奉僖公【《左传》】侯氏 侯宣多【族属不详】侍奉文公。后来有侯羽、侯孺、侯晋。成公时，侯羽统领楚军，俘获钟仪并把他献给晋国。侯孺曾在楚国做人质；晋国依附尉氏、司氏，郑国人攻打他们，侯晋逃奔楚国【《左传》】子人氏 公子语是庄公的儿子，字子人，于是称为子人氏；他的后代有子人九【《左传》】良氏【以下十一族都是穆公的儿子】公子去疾字子良，就是良氏。去疾生公孙辄，公孙辄生良霄。公孙黑攻打良霄，良霄逃奔雍梁。不久良霄进入郑国，攻打旧北门，战死。公孙侨即位，良霄的儿子止继承其位【《左传》】防氏 公子偃字子防，就是防氏。公子偃生公孙虿，虿生防眅。防眅生防良和防吉。防眅夺取别人的妻子，她的丈夫杀死防眅。于是废黜防良而拥立防吉。防吉生防连。防吉的堂祖父叫防楚，防楚也是穆公的孙子。防楚与公孙黑争夺妻子，公孙侨把防楚放逐到吴国【《左传》】国氏 公子发字子国，就是国氏。尉氏、司氏发

译动叛乱时，公子发已经死亡；公子发生了国氏。公孙侨即位，公孙泄继承其位；公孙泄生国参【《左传》】罕氏 公子喜字子罕，就是罕氏。公子喜生公孙舍之和公孙鉏。公孙舍之生罕虎，罕虎字子皮，于是又称子皮氏。罕虎生婴齐和魋。婴齐生达。公孙鉏曾任马师，于是又称马师氏；公孙鉏生朔。子皮氏饮酒没有节制，因此马师氏与子皮氏结下仇怨。简公时，朔杀死魋，逃奔晋国【《左传》】驷氏

译公子騑字子驷，就是驷氏。公子騑生公孙夏、公孙黑。公孙夏生驷带、驷乞；驷带生偃，偃生丝。偃死时，丝年幼，他的父兄便拥立驷乞。驷乞生颛。公孙黑生驷印。公孙黑想要驱逐防氏、取代其职位，公孙侨讨伐他，公孙黑自缢而死。又有驷▯【世系不详】，字子般。声公时，齐国运粮给晋国范氏，驷▯负责护送。晋军在铁地击败郑军，追赶郑军时，驷▯与罕达、公孙林殿后射击，郑军前列有很多人战死。宋国包围曹国，驷▯率军援救曹国，侵入宋国。晋国荀瑶攻打郑国，驷▯向齐国请求援救。荀瑶退兵后，后来又将包围郑国；还未到达时，驷▯说：“知伯刚愎而且好胜，及早向他屈服就可以保全。”于是先守住南里等待晋军。又有驷秦，富有而奢侈，是受宠的大夫；他常把卿大夫的车马服饰陈列在庭院中，国人厌恶他，便把他杀死【《左传》】印氏 公子印【姓名不详】就是印氏。成公时，公子印被公子班杀死。公子印生公孙黑肱，黑肱生印段，印段生印癸。又有印堇父【世系不详】，任大夫。简公时，印堇父与皇颉戍守麋城。楚国和秦国侵略郑国，俘获皇颉和印堇父，把他们献给秦国。郑国人从印氏那里取来财货请求赎回二人。防吉任令正【主管辞令的官】替郑国提出请求。公孙侨说：“没有得到楚国的功劳，反而向郑国取财货，不能称为治国。秦国难道会这样做吗？如果说这是为了拜谢贵国国君的辛劳，那么郑国如果没有贵国国君的恩惠，楚军恐怕还在我国城下；难道能够不听从吗？”于是出发。秦人没有再索取财币，听从公孙侨的话，后来才释放了他们【《左传》】丰氏 公子丰【姓名不详】就是丰氏。公子丰生公孙段，公孙段生丰施。又有丰卷，字子张【世系不详】。简公时，公孙侨执政。丰卷将要举行祭祀，请求获得田地【请求田猎，以供祭祀】；公孙侨不答应，说：“只有国君可以使用鲜肉，众人只能供给祭品而已。”丰卷恼怒，退下后征发徭役，准备攻打公孙侨。公孙侨逃奔晋国，罕虎阻止他，于是驱逐丰卷。丰卷逃奔晋国，公孙侨请求归还他的田地和住宅，三年后才归还，并把他的田地、住宅以及在那里取得的收入一并还给他【《左传》】孔氏 公子嘉字子孔，就是孔氏。公子嘉生公孙泄。简公时，尉氏、司氏发动叛乱，公子嘉知道这件事。公子嘉又想驱逐诸大夫，叛离晋国，并发动楚军来驱逐他们。郑国人攻打公子嘉，杀死了他。公孙侨即位，公孙泄继承孔氏。孔氏公子嘉的孙子是孔张【《左传》】然氏 公子然【姓名不详】就是然氏。公子然生然丹。郑国杀死公子嘉后，然丹逃奔楚国。又有然明，就是鬷蔑【《左传》】子孔氏 士子孔【姓名不详】也字子孔，所以另称子孔氏。士子孔生子良。郑国杀死公子嘉后，子良逃奔楚国【《左传》】羽氏 公子羽【姓名不详】在成公时被公子班杀死。公子羽的孙子叫羽颉，良霄借助羽颉攻打旧北门。良霄死后，羽颉逃奔晋国，羽氏于是断绝【《左传》】。尉氏、司氏、堵氏、侯氏、子师氏 尉止、司臣、堵女父、侯晋、子师仆，都是郑国的士。尉止生尉翩，司臣生司齐，堵女父的族人有堵狗。简公时，五族发动叛乱，国人杀死尉止、子师仆，把司臣、司齐制成醢，把尉翩、堵女父杀死；只有侯晋逃奔晋国。晋国夺取堵狗的妻子，把她送归范氏【《左传》】楚国各氏族 防氏【即蒍氏】防章【族属不详】的后代有吕臣、蒍贾。鬭椒厌恶蒍贾，把他杀死在轑阳。蒍贾生蒍艾猎，就是孙叔敖。蒍艾猎的侄子蒍子冯，蒍子冯的儿子是掩。郏敖时，公子围杀死掩。又有防启疆、防射、防罢、防泄、防越、防固。又有防居，灵王时发动叛乱，杀死太子禄，公子弃疾于是即位【《左传》】鬭氏 鬭伯比出自若敖氏。若敖是楚国的八世祖。若敖氏与防氏通婚，生下鬭伯比。鬭伯比生谷于莵。子良【姓名不详】生鬭椒，谷于莵生般。般生克黄。鬭椒生苗贲皇。庄王时，鬭椒杀死般，又杀死蒍贾，准备进攻楚王。楚王灭掉若敖氏，却让克黄继承宗族。苗贲皇逃奔晋国。谷于莵的曾孙叫弃疾，任宫厩尹，侍奉灵王。攻打徐国时，吴军在房钟击败楚军，俘获弃疾。弃疾生韦龟，也侍奉灵王。楚王想把许国迁到赖地，便让韦龟与公子弃疾筑城，完成后返回。韦龟生蔓成然。蔓成然发动叛乱，弑杀灵王。蔓成然生三个儿子，分别叫辛、怀、巢。吴军进入郢都时，辛和巢跟随昭王逃奔随国。鬭氏族人又有鬭廉、鬭御疆、鬬梧，以及耿地的鬭班。又有鬭祈、鬭勃、鬬且、鬬章。鬬章侍奉成王。楚国攻打郑国时，鬬章俘获郑国的驷伯，又奉命向晋国请求议和。晋国阳处父报复他，晋、楚两国从此开始交往。又有鬭宜申，谋划弑杀穆王，穆王杀死了他【《左传》】成氏 成得臣也是若敖氏的族人。成得臣生大心，大心生熊【《公羊传》把“成熊”作“成然”】。鬭椒发动叛乱。到了灵王时，楚王认为鬭氏与成氏同出一族，若敖氏便杀死熊。又有成嘉。若敖氏的曾孙曾任穆王的令尹【《左传》】屈氏 屈氏与楚国王族同姓。屈瑕任武王的莫敖。屈瑕的后代有屈重、屈完。屈完这一族有屈御寇，字子边，担任息公，戍守商密。秦军使商密投降，把屈御寇囚禁后带回秦国。后来有屈荡，屈荡生屈到，屈到生屈建，屈建生屈生；另有屈荡侍奉康王。康王任屈到为莫敖，任屈荡为连尹。屈到死后，任屈建为令尹，任屈荡为莫敖【屈荡与屈到、屈建同时，而父祖名字又相同，《左传》或有错误】。屈荡生屈申，屈申也任莫敖，侍奉灵王。灵王攻打吴国，让屈申包围朱方并攻克它，俘获齐国的庆封，把他的族人全部灭掉。后来灵王认为屈申对吴国有二心，便杀死了他。又有屈巫，就是巫臣，曾任庄王之臣。申公叛乱，逃入晋国。又有屈罢，平王初即位时，让屈罢在邵陵检阅东方各国的军队，并安抚当地民众【《左传》】又有屈原，任怀王的左徒【《史记》】顷襄王时，有屈署【《战国策》】观氏、彭氏 观丁父担任武王的军将；他的后代有观射父。观射父的后代有观起。观起生观从，观从任卜尹。召公子比发动叛乱时，又有观瞻为惠王占卜。大夫彭仲爽任文王的令尹；他的后代有彭名，彭名的后代有彭生【《左传》】申叔氏、申氏

译申叔侯任申公，成王派他戍守谷地。申叔侯离开谷地后，他的后代有申叔时；申叔时的孙子叫申叔豫，又有申叔展。另有申氏，有申无畏，申无畏生申犀；又有申无宇，申无宇生申亥；又有申包胥；又有范山【《国语》记申无宇说：范无宇确实有见识，范山也是申氏的后代】。范山在穆王时任大夫。晋灵公即位后，范山对楚王说：“晋国国君年幼，不能参与诸侯之事，北方可以谋取。”穆王在狼渊集结军队，攻打郑国；郑国于是与楚国讲和【《左传》】潘氏 潘崇任太子商臣的老师，后来参与弑杀成王。潘崇的后代有尫，尫生党【《左传》】伍氏 伍参是庄王的宠臣。伍参的儿子伍举，就是椒举。伍举生伍鸣和伍奢。伍奢生伍尚，伍尚的弟弟是伍员。伍奢任太子建的老师，费无极诬陷他。平王杀死伍奢和伍尚，伍员逃奔吴国，终于颠覆楚国并进入郢都【《左传》】昭氏 昭奚恤，是楚宣王的相。楚怀王时，有昭阳、昭雎；又有昭过、昭鱼。楚顷襄王时，有昭常、昭葢。【《左传》】景氏。景舎曾在楚宣王、楚顷襄王时任事；顷襄王时又有景阳、景鲤。【《国防》】宋国的诸氏。皇氏。【以下属于戴族】皇父充石，是戴公之子充石的后代。后来有皇郧，又有皇瑗任右师。皇瑗生皇麋，有人诬告皇麋将要接纳桓氏，景公便杀了皇麋和皇瑗。不久又恢复皇氏一族，让皇瑗的侄子皇缓任右师。又有皇野，皇野生非我；非我的堂兄弟叫皇怀。又有皇国父任大宰，他为平公筑台，妨碍了农事，就是所谓“泽门之晳”。宋元公时，又有皇奄党。华氏、向氏出奔楚国。【《左传》】华氏。华督是戴公的孙子，孙御事。御事生华元，华元生华阅和华臣。华阅生皋比。华阅死后，华臣杀了他的宰，华臣出奔陈国。又有华合比。合比的庶兄叫牼，弟弟叫亥。亥诬告合比将要接纳华臣，平公驱逐合比，合比逃到卫国。华督的曾孙叫华耦。又有华椒。楚文公时，楚国攻打萧国，华椒率蔡国人救萧，萧军溃败。华椒又与晋、卫、曹三国在清邱结盟。华椒生华弱、华定。华弱任平公的司马。华弱年轻时与乐辔相互亲昵，长大后又互相戏弄，后来彼此诽谤。乐辔发怒，在朝廷上用弓弰拘束华弱。平公看见后说：“掌管武事的人，却在朝廷上被拘束，恐怕难以取胜了。”于是驱逐乐辔，华弱逃奔鲁国。华定任平公的司徒。元公即位后，厌恶华氏、向氏。华亥、华定与向氏、宁氏杀害众公子，劫持宋公。当时华氏族人费遂任大司马，防和多僚登也参与其中，防、多僚登以及他们的儿子都在其中。宋公派费遂攻打华氏、向氏，华氏、向氏逃奔陈国，华登逃奔吴国，华登也是他们的党羽。不久，多僚诬陷防，说他将要接纳逃亡者，宋公谋划驱逐防。防的臣属张匄杀死多僚，召回华氏、向氏。华氏、向氏从陈国进入宋国，宋军、齐军将他们击败。华妵归来，华氏的华豹战死。华亥、华定以及防、华登出奔楚国。华氏于是灭绝。【《左传》】乐氏。乐豫是戴公的玄孙。宋文公时有乐吕；平公时有乐喜，就是司城子罕。【杜预注：司城乐氏是乐氏的大宗，大概其先祖应当是戴公的长庶子。】乐喜驱逐乐辔，乐辔也是乐氏族人。乐喜的孙子是乐舍、挽、祁犂。乐舍的党羽在元公时华氏、向氏之乱中出奔郑国。挽任元公的大司寇；子朱鉏任景公的大司寇；祁犂任元公的司城。祁犂的儿子叫溷，溷驱逐乐大心，乐大心也是乐氏族人。溷的儿子叫茷，茷任景公的司城。景公死后，茷和乐得驱逐大尹，拥立昭公；乐得也是戴族。宋文公时有乐婴齐。楚国围攻宋国，宋国派乐婴齐向晋国告急。宋共公时有乐裔、老佐。宋公死后，鱼石叛乱，华元让乐裔任司寇、老佐任司马，于是围攻彭城的鱼石，老佐在此时死去。老佐是戴公的五世孙。平公时有乐惧、乐将鉏。乐惧是戴公的六世孙。郑国攻打宋国，乐惧、乐将鉏在汋陂被击败，退守夫渠而没有戒备，郑人袭击他们，在汋陵再次击败宋军，俘获乐惧和乐将鉏。景公时有乐髠，率军攻打曹国。【《左传》】仲氏。【庄族】公子成是庄公的儿子，公孙固是庄公的孙子，公孙师也是庄公的孙子。公孙师的儿子叫仲，仲的儿子有江；江的孙子叫防，防的儿子叫佗。佗任卿，侍奉景公，后来与公子辰一起出奔陈国。【《左传》】向氏。【以下属于桓族】向戍是桓公的曾孙，就是合左师。向戍生向宁、向宜、向郑。向宁劫持元公，与华亥发动叛乱。向宜、向郑及其党羽，后来元公借晋军击败华氏。又有向胜、向行，也是元公的党羽。华亥杀害众公子，把向胜、向行拘禁在他的仓廪中。又有向为人、向▯。向为人任大司寇，向▯任大宰。共公死后，荡山杀死公子肥。华元杀荡山，向氏、鱼氏的五位大夫出奔楚国，后来投降晋国。又有向宁，向宁与华氏一起劫持元公。元公攻打他们，华氏、向氏逃奔陈国。向戍的曾孙叫巢，巢的弟弟叫魋，魋的弟子叫颀、子车。魋受到宠幸，却危害景公。景公派巢攻打魋，魋进入曹国叛乱。巢攻打曹国没有成功，也进入曹国。魋逃奔卫国，巢逃奔鲁国。魋的弟弟还有司马牛。【《左传》】鱼氏。公子目夷，字子鱼，因此形成鱼氏。目夷是桓公的儿子。目夷的儿子是公孙友，公孙友的孙子是鱼石，世代任左师。又有鱼府，任少宰。共公死后，鱼石、鱼府及其他五位大夫出奔。【《左传》】鳞氏。鳞矔是桓公的孙子，任司徒。鳞矔生朱，朱任共公的少司寇，后来与鱼氏、向氏的五位大夫一起出奔。【《左传》】荡氏。公子荡是桓公的儿子。公子荡生公孙寿，公孙寿生荡意诸，世代任司城。襄夫人杀昭公，荡意诸为昭公而死。文公让荡意诸的弟弟荡虺任司马。荡意诸生荡山。共公死后，荡山削弱公室，杀死公子肥。华元杀死荡山。【《左传》】褚师氏。褚师段是共公的儿子。【褚师是掌管市场的官职，大概因官职而成为氏。】褚师段生石彄，石彄任景公的卿，后来与公子辰一起出奔陈国。又有楚师子肥，任景公的大夫，灭亡曹国。【《左传》】陈国的诸氏。辕氏。辕涛涂任宣公的大夫。辕涛涂的后代有辕选，辕选的第四世孙叫辕侨。闵公时有辕颇、辕买。辕颇出奔郑国，辕买出奔楚国。【《左传》】鍼氏。鍼子任桓公的大夫。他的第八世孙叫鍼宜咎，属于庆氏的党羽，出奔楚国。【《左传》】庆氏。庆虎、庆寅任哀公的大夫。庆虎、庆寅凭借陈国反叛楚国，楚国的役人杀死庆虎和庆寅。又有庆乐，楚国杀了他。【《左传》】《尚史》卷一百六。钦定《四库全书》。《尚史》卷一百七。

译附序传。我李锴生于蜀地，三十六岁时归隐于盘阴。父母生养了我，后来又使我成长；天地任我悠游，所以在壮盛之年能够摆脱拘束，随意施展自己的志向。盘阴空旷无人，我在砍柴做饭的空隙，浏览古代高远的典籍，时常阅读旧史。见其中有内容蕴含而隐藏不明、精详却有遗漏、疏略而相互错乱、紊乱而彼此违背的地方，便搜集群书加以考究。我这个平凡人怀着愚公移山般的心志，勤苦不懈十多年，完成此书，共一百零七卷。始于雍正庚戌，终于乾隆乙丑；又经过三年，到戊辰年，才把全部抄录整理成册，收藏在盘阴牿牛精舍。考订宗族谱系，说明宗族世系的源流和道统的起始；标明各出生者的尊卑，使群族分别得到治理。以元祖列于首位，于是确定四亲关系；注释源头，疏理流派，用来纠正昏乱。撰作《世系图》，作为全书的开端。天道运行没有形迹，归于圣哲来执掌；使虚无成为实际，使万物得以开辟。将醇厚的本性分散而不使其【疑有缺字】；任凭情理通达，继承邃古而治理天下，没有比五帝更高的。撰作《黄帝本纪》第一。天运没有固定常轨，归功于圣哲；建立实际而实行虚化，于是用来开通万物。使醇厚不至于【疑字】，任凭情理通达，继邃古而治理天下，没有比五帝更高的。撰作《五帝本纪》第二。孝与慈各有归宿，天德不因私情而偏居；忧患中的居处也能安泰，怎敢有二心？四年之间勤劳治理，使百姓得到粮食极其艰难，绵延的灾害终于不再燃烧，天赐福于百姓，使其心怀归附。为什么会有这样的光明？履癸于是被夷灭。撰作《夏本纪》第三。殷商之道盛大兴隆，但国运也屡有兴衰。到了元子受承受天命时，败坏圣人的恭敬之道，汇集仁、辩、智等品质，却更加昏乱。司徒所施行的教化，最终或许还没有完全泯灭，但那顽劣的少年却不肯相信。撰作《商本纪》第四。三王奠定天命基业，武王建立皇极，宣王的德业得以继承。抛弃礼制便成为暴戾，承袭骄奢昏乱；内部争斗，外部防御，国家没有坚固到不会崩溃。失去了我们的西邑，撰作《周本纪》第五。周德日益衰微，东迁以后只守着旧有器物；朝廷内外交相混乱，周惠王、周襄王受到震动和危厉，如同用朽烂的绳索驾驭马匹，车乘理应倾覆。周赧王把王冠看作弁髦，最终斩断姬姓的祭祀。撰作《周本纪》第六。汤、武的功业高大，能够诛伐叛逆、守持顺道；秦国却违背了这个规律，失去一切转瞬之间。五德运行，排列诸国如同闰位。撰作《秦本纪》第六附。周成王接受玉册，继承天命，以禽父治理鲁国，周礼于是全都存在于鲁国。后来伯御违抗王命，鲁桓公、鲁宣公以武力攘除，毁坏防线，践踏旧有法度，荡然失去遗留的规矩。鲁僖公以僭越的方式彰显自己的德，超过礼制所规定的范围，在郊外祭祀始祖，却不能享有正当的祭祀。上天或许会享用这种祭祀，但它终究不是礼。撰作《鲁世家》第一、第二。唐叔受封，确实奉行周王的命令。曲沃日益强大，五位侯爵却没有得到承认；考父解释而不加诛讨，又以宝器行贿而促成其事，于是形成了二重教令。新城的共公，在翼地对待哀侯，固守旧有法令。撰作《晋世家》第三、第四。营邱的齐国专任征伐，报答政事最为迅速；这是桓公、昭公的旧职。齐桓公以兵车九次会合诸侯，等到志意骄满，葵邱之会后气势衰落，安逸生活中滋生蛊惑，湿淫之气侵蚀，腐朽了五位公子；参商一旦跌倒便不能振作，霸主的归趋也随之改变，后来难以再有作为。撰作《齐世家》第五。商王家族沉溺饮酒，妹土也受其影响而败坏。《酒诰》用来告诫康叔，抑制戒惧的教诫紧随其后。卫武公的德行，可以与他的祖先相比。等到父子争夺国位，便背弃、毁灭了上天的法纪。周天子失去权柄，诸侯也没有人讨伐。王道霸业的踪迹熄灭，所剩的不过是苟且求生而已。撰作《卫世家》第六。圣人的后嗣承继道统，不把重大事务据为己有；削除昏暗，培植仁德，于是得到微子，使其身着甫冔、乘白马，以此完备周朝的恭敬之礼。周宣王、周穆王亲近亲族，召来乱臣，防止邪恶。譬如酒虽薄，也不是鸩毒那样造成祸害。撰作《宋世家》第七。济水、洛水、黄河、颍水之间，寄居着十座城邑。郑桓公虽然死去，但他的土地更加广阔。子产辅佐两位国君，法典和刑制因而得到整治。郑国夹在两个大国之间，世代交替地服事并防御它们。撰作《郑世家》第八。楚国世系接连承袭陆终，陆终使其后代长久延续。荆楚的继承，往往在其末支。楚武王、楚文王从旁扩张，楚庄王震服中原，争夺郑国而与晋国为难。火势向上炽烈，猛烈的形势却使秦国衰弱。最终借助楚国三户，撰作《楚世家》第九。泰伯把王位禄命让给季历，以成就句吴；季子承继其事业，却留下后代忧患，不能像邻国那样和睦亲近，反而与越国结下仇怨。撰作《吴越世家》第十、《陈蔡世家》第十一。周朝纲纪尚未松弛时，诸侯亲近而共同执掌盟主之权；晋、楚强行缔结盟约，内心相争而凭借武力。诸侯执持玉器，天下中分为南北，乱丝纷纷，十个人也理不清。撰作《曹滕杞薛十世家》第十二。周公旦分治陕地，东方百姓爱戴他；《旅獒》的诰文，也属于圣人的谋略。继位的国君没有声名，自外于《春秋》所记。燕王哙把国位禅让给子之，如同鹗鸟仿效鸣鸟，只是自取夭亡和危厉。撰作《燕世家》第十三。圆形的穿孔承载运转的轴，重大的权力移动衡量的柄。臣下从上面侵蚀宫室，覆灭君主和国家。王者逃避自己的征役，百姓也忘却了自己的真实情状。前人的明见，在君子身上得到了验证。撰作《三晋田齐世家》第十四。柏翳播种德行，远方也能获得丰厚收成。周朝遗留下秦国这只禽兽，使其腹中充满吞噬之性。山穴中的虎豹，不会排斥林木。六国没有联合起来，因此只得到短暂的喘息。撰作《秦世家》第十五。六位宰相宣扬教化，群臣各司其职、建立功绩；调和阴阳，品评万物，用以剖析颛顼的治道，逐渐创立万物的根始。内心居于中正，耳目没有差错，这就是圣人确立的准则，官府事务因此遵循法度。撰作《轩辕诸臣列传》第一。重黎主管正职，使天地交通断绝。虞舜时有十六族，都是睿智通达之人。但六种灾异荡乱和气，凶邪之人夹杂在圣人之间。像四凶这样的恶人，也没有在世间完全绝迹。撰作《五帝诸臣列传》第一。上天没有厌弃夏朝的德行，所以火种又从灰烬中复燃；等到上天厌弃夏德，夏的踪迹便湮没在暴烈之中。那些没有与其相逢的人，也随着各自的遭遇而去。撰作《夏诸臣列传》第二。以责难之言匡正君心的，是阿衡和傅岩，真令人悲伤！三位仁者直谏武丁、大戊，足以和这两位辅弼相比，难道只有五位臣子吗？撰作《商诸臣列传》第二。凭仁德讨伐暴政，容易建立周朝。新室那样强盛，却在缔结和好之时招致祸难。等到厉王、宣王相互支吾，栋梁椽檩崩塌，器物虽已完备，却任用侏儒。撰作《周诸臣列传》第三、第四。内部的祸难接连发生，王室车驾遭受败绩，谁能使它复兴？宗室大臣仍在，富辰不逃避死亡，以忠诚排除怨怼；苌宏也不逃避死亡，却只是增加了自己的罪过。撰作《周诸臣列传》第五、第六、第七。展禽、臧孙辰为公族留下的谋略十分诚厚；季氏的事业没有断绝，能够救助溺者、扶持倾覆者。三桓忠于公室，其中只有成季、穆叔的后代不肯辅助【疑字】，以致丧乱，恐怕后世还会如此。撰作《鲁诸臣传》第八、第九、第十、第十一、第十二。齐桓公时有五位臣子，树立了霸业功绩；后来承袭这些事业，却因三位权臣扰乱朝中而受挫。齐景公时则任用有别，凭借游说之辞作为依据，以游说之术困扰国家；雷霆般的打击唯独震动南方。史氏撰作《齐诸臣传》第十三至第十六。

译晋国有许多旧族，分布在卿大夫和辅佐之臣之间。栾氏、郤氏覆败在前，范氏、荀氏又倾覆在后，祸患确实有其由来。叔向正直诚信，食我却斩断祭祀；上天反而使淫乱之人得到福祐，常常毒害善类，这种道理究竟从何而来？撰作《晋诸臣传》第十七至第二十六。子鱼喜好修身，未曾废弃前人的美德；萧叔、高哀也在其列。华元、乐豫虽尽职而德行尚未纯粹，盲史之中也有能与他们相辅相成者，才智敏慧。撰作《宋诸臣传》第二十七、第二十八。圣人不能接连出现，贤人也不能并肩而立。君子结成朋党，卫国人才济济。孙氏从细小的嫌隙开始，终于转而作恶、敌视仁德；暴虐者趣味相同而得到任用，污损了旧有的德行。撰作《卫诸臣传》第二十九、第三十。郑国有十一位臣子，穆公的恩泽使同类人才繁衍兴盛，超出同辈的不过一两人而已。子产真是卓越，安靖恭敬而和乐，诸侯之士没有能与他相比的。撰作《郑诸臣传》第三十一至第三十三。楚地广大而能包容万物，大国富有贤能的辅佐者。叔敖、子文、诸梁、郤宛的功业光耀显赫，使南楚兴盛。至于申、伍二人志趣相同，却在防备之道上彼此不同；各自施展心意并有所成就，周全而不结党。子兰、靳尚以舌辩出入朝廷，惑乱君上；怀沙之臣则遥望龙门，长久伫立。又有行为特别的人物。撰作《楚诸臣传》第三十四至第三十九。不义之人不可亲近，能满足欲望便被视为尊贵；奸邪日积月累而形成风气，弥漫天下。守持节操、独立不屈的人，听闻了子臧的义行；泄冶则为此杀身。防、僇、狱近，文饰辞令而成文。撰作《陈蔡曹莒邾诸臣传》第四十。天命并不恒常，德行能够胜任者便能取胜；人的谋划、鬼神的谋划，并没有什么奇异之处，只在于是否听从。伍员与伯嚭同出一国，却不能相合而彼此携贰；伍员沉江，化为鸱夷；伯嚭后来也有麋鹿般的下场。撰作《吴诸臣传》第四十一；《越诸臣传》第四十二。师处、友处，郭生和子方，段干木都足以任用。进退去留都依循正道，吴起与望诸君相比，已有明显差别。撰作《燕诸臣传》第四十三、《韩诸臣传》第四十四、《魏诸臣传》第四十五、第四十六。廉颇勇武却伤于鲁莽，赵括虽有武略却伤于浮夸和鲁莽；只是一时失身于浮夸，甚至覆亡国家。虞卿逃避禄位，鲁仲连逃避赏赐，矫然高亢、卓异超绝，翱翔在圣人境域之外。后来由妇人掌握国政，联合邻近土地以对抗敌国，其中有惠后和君王后。撰作《赵诸臣传》第四十七、第四十八，《田齐诸臣传》第四十九、第五十。法度、典章和准则，周密地统摄防备之事，是先圣制定的法则，历代君王都不改变。商鞅、李斯窃取声名，发誓立志却违背正道，使淳厚的古风不再存在。顺着这种弊端发展，撰作《秦诸臣传》第五十一至第五十四。揣摩心意，架空君主，挑拨离间，操纵婚媾，夸张奢侈，诋毁诽谤，俯仰逢迎，反复无常，使君主的权力游移不定，使中等才智的人昏昧不明。权术究竟从何开始？苏秦、张仪一类人虽不违背常理，却夺取欲望而以道理为饰，言辞深切而表面坦易；陈轸则较为正直。撰作《说客传》第五十五至第五十八。德业广大而能化育万物，运行而显出神妙，抚育万物不留痕迹，扩充它也没有边际。假使能够处在相应的位置，那么也就可以成为尧、舜了。上天本来就使他的身心受挫，却使他的道更加崇高；一时使他屈抑，万世却信奉他。到了孔子，达到了极点。撰作《孔子系》第一、第二。亲自接受孔子的教诲，几乎与孔子没有间隔，没有人比颜子更加从容。私下学习孔子，善道坚定不摇，没有人比孟子更加卓绝。淳厚、广大而夹杂其中，有时得到左边而失去右边；偏颇的智慧胶着固守，恍惚自得而任意妄为，没有人比诸子更加奔驰突出。撰作《孔子弟子系》第三、第四、第五，《诸子系》第六。道统有传承，是为了表明道并非有两个。帝统有传承，是为了表明帝位没有更高者。自黄帝至周武王，全部按帝王纪年编列，撰作《五帝三王世表》第一。周朝大规模分封诸侯，借助茅土和瑞玉授予同姓诸侯；根据亲疏和德行划定他们的疆界。至于那些等级相当的国家，有的文献残缺、衰败湮没，如▯、郜、丰、雍，都无法排列次序。撰作《同姓诸侯年表》第二、第三。异姓诸侯中，宾服者成为三恪；陈、杞居于后，宋国自取衰薄。勇武的尚父姜太公成为周朝的师保，树青旗、执苍玉，安定东方土地，列在诸侯之首是合宜的。撰作《异姓诸侯年表》第四、第五。秦国像踞伏的金虎，猛烈吞噬函谷关以东；背腹一旦分裂，最终就被六国取代。单匹马力量弱，六匹合用便强；汲水的绳索短，接起来便长。善胜之处不在秦国，而在六国自己陷入失败。撰作《战国诸侯年表》第六。太阳极其光明而没有隐蔽，天体运行极其强健而不止息，大信真实而没有差错；天德本来就是这样。但太阳每日运行、月份依次更替，分秒都不差。野人推演历法，偶然窥见其中一二。神妙变化没有固定方法，大概不是这样简单。微小误差积累起来便成为差别，盈亏积累起来便形成闰月，时间积累久了才得到验证。撰作《天文志》第一、第二。鼓声沉闷，阴气深重；弦声急促，火气干热。感应召集往往从近处开始，气在中间交会，由此可以沟通天人之间的关系，其中的道理不可诬妄。撰作《五行志》第三。大禹广泛规划天下，疏导山川；到了周代，职方氏掌管各方地域，司徒所属官员掌握其制度和标准。如果治理失当、地脉壅塞，便会山崩川移；九州分合，地势有宽有窄，都与和气有关。撰作《地理志》第四、第五。玉帛、羔羊、雁等礼物，都用器物来备办；进退周旋、作揖谦让，都以礼文相随。朝见、聘问、会盟、同会，宴享、祭祀、彤襗，都按照用途加以规范，于是上下有章法，亲疏有节度。吉事和凶事的依据，都由此产生。三代彰明德行，安定功业，斟酌增减而不违背根本。撰作《礼志》第六。内心以诚相待，元气覆盖万物，远近与天地同受和气，鸟兽都相率起舞。因此配置八音，虚中而和谐相应，撰作《乐志》第七。用竹管和黍粒制定度量，轩辕首先创制，以校正中和之声。后世贤哲拘泥于此，丰俭失去时宜，那么究竟依从什么作为标准？使阴阳相协，上下往来，观察《易》便可以知道律吕。撰作《律吕志》第八、第九。军队的作用，是使少数约束多数，使整齐统一胜过分散，使怯弱者跟随勇敢者；行进、停止和队列整齐，都要遵循军律。诛伐无道，收敛暴乱，德行受到阻抑、正义得以匡正，于是专门用兵。撰作《兵志》第十。事情尚未发生时借助礼来防止，事情已经发生后便施用刑罚。刻伤肌肤，截断肢体，以恐惧使人服从，以痛苦使人畏惧，以耻辱使人警醒，并把刑罚分为轻重来施行；目的在于使不肖之人有所戒惧，使普通人更加恐惧，以免陷入预设的陷阱。如果教化不能进入防范之中，就会失败。撰作《刑志》。

译《刑志》第十一。君子靠供养他人生活，小人靠劳力生活；没有划分等级的制度，就无法均平，容易引起争夺。因此平整土地，划分田界和沟洫；山林则加以限制。公田向上缴纳贡赋，用来教导义；私田由自己养活自己，用来教导勤劳。授予田地却不让其随意兼并，以杜绝贪欲。法制到了周代最为完备。撰作《田赋志》第十二。中古以后，才详细制定姓氏制度，以同一本源来辨明亲疏，以杀牲祭祀来区别族类，分别建立祖、祢之祭，辨明昭穆，举行四时祭祀，沟通婚姻，敦厚仁德、树立义行，依据事物尊崇礼制；亲近者不因亵渎而逼迫，疏远者不流于淡薄，违背者便施以重罚。撰作《氏族志》第十三、第十四。李眉山传。李眉山，名锴，字铁君。他的先世居住在琅琊，后来迁到辽地，世代传为辽东李氏。父亲李辉祖因为操守品行敦厚，又积有功劳，历任官职，做到楚制军，晋升为司寇，曾任蜀地的方伯。生下眉山后，便以眉山作为他的号。眉山原本出身显贵，但家中没有多余财产。他继承先人的廉洁，喜爱读书，致力于穷究源流根本。他写古诗有汉魏和陶渊明、谢灵运的风格；其他诗作也颇得杜甫的神采，而且屏弃繁杂，因此凭诗作流传于世。至于他具有良史的才干，却没有人认识到。经过二十年，撰成《尚史》，共八十多万字，贯通《左传》《国语》的分散记载，补足司马迁《史记》的遗缺，上起五帝，下至秦嬴；自班固以下，没有人能超过它。因一向贫穷，不能刊刻传播，可惜啊，可惜啊！眉山既然纵情于文章，便不喜欢出仕求进；家族中共有八项职任，他都因病没有就任。后来承袭居住在盘地，与乡野父老相互往来。又在廌峰筑室，自号廌青山人。丙寅年，他已经六十一岁了。《尚史》卷一百七。